康有為《大同書》中的女權(quán)思想

蘇雨晨

摘要：在中國民族危機(jī)空前加劇以及資本主義初步發(fā)展的歷史條件下，以康有為等人為首的維新派發(fā)動了一次自上而下的資產(chǎn)階級改良運(yùn)動。伴隨著民族危機(jī)被迫打開國門的同時，也有先進(jìn)知識分子學(xué)習(xí)吸收了先進(jìn)的西方思想，在“西學(xué)東漸”的過程中，康有為受此影響，創(chuàng)作了《大同書》，而書中所闡述的思想包含了含義極廣的平等觀念。在中國近代的時代特點(diǎn)下，康有為在其所著《大同書》中展現(xiàn)出先進(jìn)的平等意識，大大超越了當(dāng)時人們對“平等”這一概念的接受程度，不僅有別于中國傳統(tǒng)，也有別于西方，其觀點(diǎn)甚至不亞于現(xiàn)代社會對平等的理解。在《大同書》中，康有為詳實(shí)地闡述了他的女權(quán)主義思想，這在封建主義統(tǒng)治的社會下給予進(jìn)步者和社會改革者以空谷足音之感。但是因時代背景和自身原因所限，康有為的大同學(xué)說最終只淪為理想化的烏托邦構(gòu)想，但是其超越時代的思想和學(xué)說價值仍值得我們后世認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：康有為;《大同書》;女權(quán)主義

一、康有為女權(quán)思想產(chǎn)生的背景

十九世紀(jì)八十年代到九十年代的中國風(fēng)雨飄搖，民族危機(jī)加劇，社會動蕩不安，清政府腐敗懦弱無能，西方列強(qiáng)的入侵使風(fēng)雨飄搖的華夏大地時局動蕩不安?；⒁曧耥竦牧袕?qiáng)都將華夏大地視作一塊肥肉，妄圖分而食之?！恶R關(guān)條約》的簽訂，標(biāo)志著清政府的退讓和妥協(xié)，這一舉動也更加刺激了列強(qiáng)大舉進(jìn)犯的囂張氣焰。而在鴉片戰(zhàn)爭之后，被迫打開國門的中國在容許在外國的軍艦進(jìn)入的同時，西方的文化與思想以及西方世界的風(fēng)俗習(xí)慣也一并進(jìn)入我國，迫使我國開始了西學(xué)東漸的進(jìn)程。

而面對民族危機(jī)的愈演愈烈，大廈將傾，清政府的統(tǒng)治也搖搖欲墜岌岌可危，人民生活苦不堪言，值此之時，崛起了一批以康有為等人為代表的有識之士，逐漸接受了西方傳來的先進(jìn)思想。

作為維新派代表人物的康有為，雖然從小接受宋明理學(xué)的熏陶成長，而在學(xué)習(xí)的過程中，他卻逐漸對理學(xué)思想中的三綱五常思想產(chǎn)生了質(zhì)疑，于是，康有為在《大同書》戊部去形界保獨(dú)立中，用了九章的內(nèi)容充分闡述了他的女權(quán)主義和女性解放思想，對男尊女卑、男女有別、三從四德等一系列封建社會的倫理規(guī)范進(jìn)行了猛烈抨擊。

二、康有為的女權(quán)思想

康有為行走于世界各國，見識到了西方文明背景下不同于中國封建禮法統(tǒng)治下婦女不同的生存現(xiàn)狀，悲憫與男權(quán)社會下中國婦女的生存條件艱辛苛刻，他發(fā)出“吾今有一事為過去無量數(shù)女子呼彌天之冤，吾今有一大愿為同時八萬萬女子拯沉溺之苦，吾今有一大欲為未來無量數(shù)不可思議女子致平等大同自立之樂焉?！钡膮群?sup>[1]，在受到盧梭在《社會契約論》中“人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身?！?sup>[2]的“天賦人權(quán)”思想理念的啟發(fā)，康有為在《大同書》中呼吁說：“夫以男女皆為人類，同屬天生，而壓制婦女，使不得仕宦，不得科舉，不得為議員，不得為公民，不得為學(xué)者，乃至不得自立;不得自由，甚至不得出入、交接、宴會、游觀，又甚至為囚、為刑、為奴、為私、為玩，不平至此，耗矣哀哉！損人權(quán)，輕天民，悖公理，失公益，于理不順，于事不宜?！?sup>[3]

中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體系是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，而在男權(quán)壓迫中，女性的地位一直居于末端，康有為指出“男尊女卑”、“三從四德”這樣的封建倫理觀念大大束縛了女性的精神世界，并大肆抨擊女性穿環(huán)、纏足、束腰的風(fēng)氣是禁錮女性身體的枷鎖，迫使廣大女性沒有自由，更不能自立，無法同男性一樣接受教育或是治學(xué)、出仕?？涤袨樾凶咴谖鞣街T國時，目睹到歐洲女性出席宴會或是結(jié)伴郊游，而中國女性則始終困于方寸之地，雖有名山大川不得見，雖有奇人異事不得聞，甚至在出嫁后被冠以夫姓，完全失去對自我身份的認(rèn)同，對此，康有為無不嘆息，并感慨“故以女子為一家之私，而非一國之民?！?sup>[4]他認(rèn)為女性的智力與男性無異，甚至“女性最有功與人道”^[5]肯定了女性的社會價值，認(rèn)可了女性的社會分工當(dāng)與男子沒有差別。

另一方面，康有為以兩個角度論述了提高中國婦女地位對國家和民族的益處。第一，康有為認(rèn)為中國的婦女占據(jù)人口的半壁江山，而婦女們不得學(xué)習(xí)，脫離社會生產(chǎn)，若是同男子一樣有機(jī)會學(xué)習(xí)，那么婦女也能夠加入到社會勞動生產(chǎn)中來，這樣國家的國力定會成倍增長。又因?yàn)閲裎幕刭|(zhì)占據(jù)著整體素質(zhì)的重要份額，而母親在家庭中對子女的成長起著絕大部分作用，若是母親無知愚昧，勢必?zé)o法教育出優(yōu)秀的孩子。以這兩個論述角度為根基，康有為支持興辦女學(xué)，并提出以下幾點(diǎn)來提高女性的社會地位：第一，禁止女性纏足?？涤袨檎J(rèn)為纏足是為了取悅封建男權(quán)社會畸形的審美，束縛了女性的天性，給女性身體帶來莫大的痛苦;第二，給予婦女參政的權(quán)利。康有為指出，在西方世界，女子也可享有爵位甚至成為一國之主，而在中國漢代和六朝時，尚且有女子封君侯，而女性和男性同樣都是人類，應(yīng)享有平等的權(quán)利，男女平等的權(quán)利是上天賦予的，所以女性也應(yīng)當(dāng)在仕宦之途中擁有一席之地。第三，婦女也有權(quán)接受教育?？涤袨閺膹?qiáng)調(diào)強(qiáng)國保種角度出發(fā)，大力倡導(dǎo)女性教育，并帶其長女康同薇親自創(chuàng)辦女學(xué)，在當(dāng)時影響廣大。第四，康有為主張婚姻自由。他否定了女子在婚姻后成為男子的私有物，他認(rèn)為“家庭”妨礙了社會進(jìn)步，只有消滅“家庭”這一概念，男女自行訂立契約，設(shè)置期限，并且婚后沿用自己姓名，不必冠以夫姓。

康有為依據(jù)“三世”進(jìn)化說，吸納了西方空想社會主義的思想，暢想出一個“男女平等，各自獨(dú)立”的大同世界。

三、對康有為《大同書》中女權(quán)思想的反思

康有為是一位政治改良主義者，他的學(xué)術(shù)思想超越時代，甚至在幾個世紀(jì)后的今時今日仍能對其學(xué)說的進(jìn)步理念可見一斑。但其男女平等的思想仍然受到一些人的詬病。批評人士指責(zé)康有為“口是心非”，尤其是因其沒有子嗣而納妾這一點(diǎn)違背了他自己所提出的“性別平等”的承諾，引發(fā)了社會和學(xué)術(shù)界的不滿。而且隨著民主運(yùn)動提上革命日程，他的觀點(diǎn)也趨于保守。

結(jié)語：

雖然根據(jù)現(xiàn)在時代眼光來講，《大同書》中描繪的空想社會主義社會遙不可及無法實(shí)現(xiàn)，但是其中所體現(xiàn)的性別平等觀念、政治平等觀念等思想都使得這部著作無疑成為近代思想史上最杰出、最系統(tǒng)的一部政治哲學(xué)論著。北京大學(xué)夏曉虹教授評價其學(xué)說“諸多不完滿與不成熟，均不掩蓋其光輝?！?sup>[6]，《大同書》中所體現(xiàn)的平權(quán)思想對于19世紀(jì)的中國具有跨越時代的積極意義，動搖了封建社會的綱常體質(zhì)，為中國女性解放思潮提供了打開枷鎖的鑰匙。

參考文獻(xiàn)

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[2]讓-雅克·盧梭. 社會契約論[M].商務(wù)印書館，2011.

[3]康有為.大同書[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[4]康有為.大同書[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[5]康有為.大同書[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[6]夏曉虹 . 從男女平等到女權(quán)意識——晚清的婦女思潮[J].北京大學(xué)學(xué)報，1995（4）：97-104.