吉昌云

摘要：在世界發(fā)展史上，王朝和王室的興亡更替也是復(fù)雜而激烈的?；适议L期存續(xù)是極其罕見的事情。作為皇室的典型，日本的天皇制度自日本建國以來一直延續(xù)至今，天皇對日本國民有著重要的意義。神道和天皇制緊密聯(lián)系在一起，對教化和政治起到了特定的效用。本文試圖分析古代日本天皇制存續(xù)的緣由，并探究其對當(dāng)代中國發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：天皇和神道;正統(tǒng)性;啟示

在中國和日本的歷史上，存在著兩種不同形態(tài)的君主制，分別為皇帝制和天皇制。秦始皇開啟了皇帝制的歷史，此后皇帝制貫穿于整個(gè)封建社會。日本的天皇制始于推古皇后，在法律體系上形成了比較完整的體系?，F(xiàn)代日本天皇制已經(jīng)名存實(shí)亡，天皇不再是國家權(quán)力的象征，而是轉(zhuǎn)變成一種神性權(quán)威的象征。日本天皇不同于中國古代皇帝那樣擁有絕對的權(quán)威。然而，日本天皇可以保存至今，中國古代皇帝卻早早退出歷史舞臺。

一、天皇的起源與現(xiàn)狀

日本書籍《古事記》就有提及，日本天皇是日本太陽神天照大神的后裔，古老的日本歷史書總是聲稱天皇是萬世一系，所有的天皇都來自同一個(gè)家庭，在日本歷史上從來沒有一個(gè)王朝的更替。

第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，由于外部因素確立了近代的天皇制度。和平憲法規(guī)定了當(dāng)代的天皇制為“象征性的天皇制”。天皇作為國家名義上的主人，主要職務(wù)是任命總理、批準(zhǔn)法律、法令、條約、召集國民議會、批準(zhǔn)任命、罷免國務(wù)大臣、出席外交禮儀活動和國家活動等。

現(xiàn)代天皇制度的特點(diǎn)：一是象征性和連續(xù)性。天皇不享有政治權(quán)力，實(shí)權(quán)被內(nèi)閣奪走。他不是國家的最高代表，這是與以前的專制制度相比的根本變化。在專制制度下，天皇曾掌握國家實(shí)權(quán);而現(xiàn)在的天皇沒有任何實(shí)際的政治權(quán)力，他只是象征性的國家元首。這使天皇在新的歷史發(fā)展前提下可以作為一個(gè)日本民族文化的象征以延續(xù)。二是民主性和變遷性。[1]二戰(zhàn)后，日本像美國一樣確立了國會、內(nèi)閣、法院三者分權(quán)制衡的制度，廢除了君主的主權(quán)，體現(xiàn)了人民的主權(quán)思想。

二、天皇的正統(tǒng)性

從明治后期到戰(zhàn)敗，天皇制度的表達(dá)被視為反體制，并沒有得到普遍認(rèn)可。直到現(xiàn)代以后，天皇制才逐漸被大眾媒體所使用，并演變?yōu)榛适液蛧w的意思。日本的天皇制自建國發(fā)展以來中途雖然有過動搖，但沒有斷絕，確實(shí)有其存在的理由。從日本的社會結(jié)構(gòu)和日本人的精神結(jié)構(gòu)兩方面得以論證天皇制的正統(tǒng)性。

（一）日本的社會結(jié)構(gòu)

天皇制以自己的形式得以存續(xù)，也是因?yàn)槿毡臼莻鹘y(tǒng)的縱向分析社會。日本社會是由自上而下的認(rèn)可關(guān)系形成的，行動原則也是由自上而下的支配和服從形成的。這個(gè)風(fēng)俗凸顯了天皇的特殊存在。日本著名社會學(xué)家中根千枝教授在其著作《縱向社會的人際關(guān)系》中，從社會人類學(xué)的視角分析了現(xiàn)代日本社會。主要闡述了日本人的歸屬意識，日本社會不像歐美那樣基于個(gè)人主義和契約精神，日本的社會強(qiáng)調(diào)場合，內(nèi)部和外部之間有明顯的差異。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，所有的階級和個(gè)人都必須對上司絕對忠實(shí)，集團(tuán)的成員包括領(lǐng)導(dǎo)者都必須忠實(shí)于集團(tuán)的利益。這種垂直關(guān)系是維持成員向心力的關(guān)鍵?？梢哉f是日本獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)使天皇制得以存續(xù)。

（二）日本人的心理構(gòu)造

精神分析家土居健郎先生（《嬌寵的構(gòu)造》）認(rèn)為，嬌寵有助于理解日本人精神構(gòu)造，也能更好地理解日本社會。嬌寵的心理，說得更直白一點(diǎn)，就是通過撒嬌尋求與他人或事物的心理上的一體性。而將這種思想方法制度化的就是天皇制。由于天皇的身份，包括國政在內(nèi)的一切都由周圍的人一手包辦。因此，在某種意義上，天皇的存在完全依賴于周圍的人，但在身份上，周圍的所有人都從屬于天皇。

天皇制的存續(xù)與各種各樣的因素和形式有關(guān)，不能簡單地得出天皇制適合日本社會的結(jié)論。以天皇為民族融和中心的思想在日本國民之間根深蒂固，是因?yàn)樽怨乓詠淼膫鹘y(tǒng)和權(quán)威，以及天皇對于政局變化是一種超然的存在的緣故。

三、神道對天皇制的加持

國家神道的核心是神國思想。[2]日本天皇制下的國家神道，超越了一般的宗教，實(shí)現(xiàn)著三種主要功能。第一，教化功能。近代天皇制的精神支柱《教育敕語》中所闡述的忠君愛國、克己奉公的道德準(zhǔn)則，通過國家神道教義的形式，在民眾中廣為傳播。第二，政治功能。國家神道將天皇的權(quán)力神化，利用天皇的宗教權(quán)威，發(fā)揮確保在政治體系中的絕對地位方面的作用。第三，軍事功能。國家神道中宣傳的所謂圣戰(zhàn)和八一宇教義，鼓吹神國日本優(yōu)于其他民族，主張?zhí)旎蕬?yīng)該統(tǒng)一天下，從而在精神上動員人民參加對外侵略戰(zhàn)爭。如第二次世界大戰(zhàn)期間，國家神道成為日本軍國主義的工具。

四、對比下中國皇帝淘汰的原因

中國的皇權(quán)制度之所以沒有被現(xiàn)代大眾所接受，并被廢除，就在于“皇帝制”一人專政的落后，已然不符合現(xiàn)代中國的發(fā)展道路。

（一） 濫用皇權(quán)以及皇帝的個(gè)人意愿凌駕于正常的法治之上?！妒酚?· 秦始皇本紀(jì)》中就有“天下之事無小大皆決于上?！钡恼f法。中國古代社會有一定的法律依據(jù)，但在“帝制”下，皇帝擁有最高權(quán)力，皇帝的權(quán)力高于國家法律。

（二）無宗教權(quán)威。古代日本天皇和中國古代皇帝的一個(gè)很大的差異是他還兼有宗教性的功能，象征著神道的領(lǐng)導(dǎo)人。歷史上，神道被日本統(tǒng)治者視為維持神權(quán)天皇統(tǒng)治的強(qiáng)大工具。古代中國信仰“無宗教論”，所以皇帝只是國家的統(tǒng)治者，而不是宗教首領(lǐng)。而且，皇帝往往只把宗教作為穩(wěn)固統(tǒng)治的工具，鼓勵(lì)百姓信奉某一教。在古代中國，皇帝的權(quán)力比各種宗教領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力要大得多。

五、啟示

日本的天皇制的本源來自神道，是神權(quán)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生的政治形式，還沒來得及運(yùn)用大量的人力與物力去打造天皇制絕對專制的內(nèi)容。因此，即使權(quán)威減弱，只要日本的宗教文化仍然是以神道為核心，天皇制的元素是可以維系的。而當(dāng)君主制不再適合中國的發(fā)展時(shí)，皇帝必然被淘汰。因此，從這里可得到啟示：國家的發(fā)展要看清國情，實(shí)事求是。國家的發(fā)展必須得到民眾的支持，給人民帶來實(shí)實(shí)在在的利益。學(xué)習(xí)不是一味的模仿復(fù)制，國家的發(fā)展不能急于求成，而應(yīng)該認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地。

參考文獻(xiàn)

[1]王金輝：戰(zhàn)后日本天皇制的保留及其特點(diǎn)和影響[J]，哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003-3，5（1）.

[2]向卿：日本近代民族主義（1868- 1895）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 ，2007：220.