淺談莊子眼中的“至德之世”

王夢蛟　任海濤

摘要：本文簡單闡釋了莊子所提倡的“至德之世”，并從積極的方面指出了這種理想社會的設(shè)想對當(dāng)代社會的啟示，以求有助于人們更好地認(rèn)識自然、完善自我。

關(guān)鍵詞：莊子；至德之世；啟示

中圖分類號：I206；B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0153-01

莊子從老子那里繼承了復(fù)樸思想，把人們無拘無束、蒙昧無欲純真生活的曠古時期作為他理想的道德社會，他認(rèn)為這種社會合于大道，與人性的自然之處最為貼合，是管理得最理想的社會，稱之為“至德之世”。

一、莊子眼中的“至德之世”

（一）齊物平等，萬物群生。莊子認(rèn)為，人受制于自己的眼界，常常不平等地看待世間萬物，強行將人與萬物分為貴、賤、高、低，進(jìn)而使社會呈現(xiàn)出各種不同的等級。萬事萬物本“無非彼，無非是”，又何談貴賤高低？他主張人的自然本性的充分顯露，反對“貴賤”說、反對等級制度，注重人與人之間的無差別對待的權(quán)利。

“四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭”，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什么鄉(xiāng)、縣差別，禽獸成群結(jié)隊，草木遂心地生長。人們可以用繩子牽引著禽獸自在的游玩，可以攀登到鳥鵲的巢穴上去觀望。人們可以跟鳥獸同樣居住，跟各類物種和睦共存，哪里知道什么是君子、小人呢！這才是人類天性保存最完整的年代。由此可以看出，莊子不僅認(rèn)識到動物與人的不同、動物與動物不同，而且也尊重具有不同特點的動物，維護(hù)動物的多樣性。

（二）無知無欲，人無功利。在莊子看來能夠達(dá)到忘我境界是高尚的人的品行，不看重名望和地位的思想修養(yǎng)臻于完美的人，能夠不慕功名達(dá)到超脫物外精神世界的人，這三種人他稱之為“至人” “圣人”“神人”，并用自己的眼界描繪了他們的德行：“至人無己，神人無功，圣人無名?！薄爸寥恕薄笆ト恕薄吧袢恕本褪乔f子所向往追求的理想人格。他還說：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。”他認(rèn)為道德的敗壞的緣由在于追求名聲，追求名聲又是相互傾軋的，二者像兇器一樣對人禍害無窮，因此莊子反對將它們推行于世。

（三）萬物協(xié)和，恬靜安寧?！肮耪咔莴F多而人少”，古人向往這種生活。莊子呼吁的至德之世是人們回到這樣的原始生存狀態(tài)，不需要你爭我奪，也不會有爾虞我詐。世間萬物共同生活，人們居住的地方相互聯(lián)系而不存在什么鄉(xiāng)、縣的差別，禽獸成群結(jié)隊，草木自在地生長。

“至德之世”充滿著人們對平等的呼喚和追求。人與人之間和睦相處，人性敦厚純真。沒有相互之間的陰謀，沒有相互欺負(fù)，不尚賢，不使能。人與人之間不會有高低貴賤之分。“至德之世”的人們是快樂的，他們“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”，知足無貪，無慮無憂。理想的王國具備自由、平等、快樂。這是莊子所向往的生活的態(tài)度和心靈的境界。

總之，在這里，人與人、人與禽獸、萬物和諧共存。人人自食其力，無等級宗法，無剝削和壓迫，不存在貴于賤之別。民不失常性，自然、淳樸、真實、善良。

二、莊子“至德之世”的當(dāng)代啟示

（一）尊重自然、順應(yīng)自然。莊子齊物的思想就是眾生平等，即自然界中所有生命都有平等自由的生存權(quán)利，都應(yīng)該尊重彼此的發(fā)展規(guī)律。莊生夢蝶，為我們描畫的是一幅人蝶互化，主客體相互交融，人與自然和諧統(tǒng)一生態(tài)美景。在這樣的環(huán)境中，一切皆無雕琢之痕跡，一切可見萬物之天性，使人恨不能也化為一蝶、一自然。如果人類把自己同自然界分離開來，把自身當(dāng)成萬能的自然法官，認(rèn)為人們有權(quán)利去按照自己的意愿去改造自然的觀念，是應(yīng)當(dāng)摒棄的。人們應(yīng)該認(rèn)識到人與自然都有自由發(fā)展的權(quán)利，應(yīng)充分尊重自然界其他的生命，創(chuàng)造“人蝶互化”的美景。

（二）心境淡然、不追功利。莊子看來，“忘懷于物”、“清淡寡欲”、“隨物而變，應(yīng)時而行”、“天與人合一”是生活在他理想社會中的人們在精神境界方面應(yīng)該具備的品性。 “忘懷于物”是說不貪圖物質(zhì)生活享受，不以物累形。要求寡欲是莊子所說的得道的前提，他把一個人的欲望同“天機”對立起來，認(rèn)為“其嗜欲深者，其天機淺”，“天機”者“自然”也，欲望越大，一個人歸真返樸，返回自然的可能性就越小?！安挥嬌馈辈皇钦f鼓勵民勇而不畏死，是指他們“不知悅生，不知惡死”?！疤炫c人合一”并不是后來董仲舒說的“天人合一”或“天人感應(yīng)”，是說人“同與禽獸居，族與萬物并”，大家回歸自然，屬于自然的一個組成部分，不求功，不求名，我行我素。

當(dāng)今的社會是在科技推動下飛速發(fā)展的社會，高速發(fā)展的文明背后，也必然存在著一些問題，科技就像是一把雙刃劍，在促進(jìn)社會發(fā)展的同時，也會給社會的和諧帶來一系列的不利因素。在這種背景下，人們所追求的東西越來越多，導(dǎo)致個人私欲膨脹、急功近利等負(fù)面風(fēng)氣不斷侵蝕人們的精神世界。通過莊子對“至德之世”的描述，人們應(yīng)該領(lǐng)會到做人、做事不能急功近利，不要目的性太強、功利性太盛，否則人生會吃大虧。我們不難看到，那些慣于搞短期行為的人，沒有幾個有好下場，那些不實干的人，也沒有幾個會取得成功。當(dāng)然，莊子的“至德之世”要求的是人們完全沒有私欲，不求任何“功”和“名”，也就談不上什么成功的問題了，顯然這一點無論是在現(xiàn)代社會還是在古代社會都不能完全做到。不過通過莊子的“至德之世”，人們也應(yīng)該受到啟發(fā)：不能過分追求極端的利益和功名。

我們所倡導(dǎo)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是公平正義、民主法治、安定有序、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處的社會，這與莊子所倡導(dǎo)的“至德之世”有異曲同工之妙。總之，莊子“至德之世”的思想主張從積極的方面來看還是值得我們學(xué)習(xí)并研究的，同時也需要我們的正視和理解。

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作者簡介：

王夢蛟（1991–），女，漢族，河北省廊坊市，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)在讀碩士研究生。

任海濤（1991–），男，漢族，河北省唐山市，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)在讀碩士研究生。