符號學(xué)視角下竹籃泥塑非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究

李若梅，陳美臻

（湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412007）

竹籃泥塑藝術(shù)起源于甘肅省隴南市成縣，是當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘拿耖g藝術(shù)，其歷史悠久，可追溯到宋徽宗政和二年（公元1112 年），經(jīng)過竹籃泥塑藝人在造型、色彩、形式上的長期探索，形成了具有當(dāng)?shù)匚幕馓N(yùn)的特色造型和色彩搭配，于2008 年被甘肅省人民政府列入第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。竹籃寨泥塑制作品種多達(dá)六十多種，可分為玩具類、陳列類、壁掛類三大類[1]。竹籃泥塑藝術(shù)作品散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土民俗氣息，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用裨跉v史文化背景影響下形成的獨(dú)特的審美觀和世界觀，傳達(dá)出當(dāng)?shù)厝藙谧髦鄬ι畹拿篮勉裤胶推碓?。但近年來，隨著其作品與市場的供需比例持續(xù)走低，竹籃泥塑藝人投入和產(chǎn)出的回報(bào)率不成正比，致使多位竹籃泥塑藝人放棄泥塑手藝另謀生計(jì)。即使政府部門已經(jīng)做了諸多保護(hù)和搶救工作，但竹籃泥塑發(fā)展現(xiàn)狀仍然堪憂。影響竹籃泥塑藝術(shù)作品與市場供需關(guān)系的主要原因在于竹籃泥塑藝人流失嚴(yán)重且出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，藝術(shù)作品未能隨著時(shí)代發(fā)展而推陳出新。

符號與其指稱對象的關(guān)系是約定俗成的，這是在人類歷史發(fā)展過程中對作為指稱對象的客觀事物的形態(tài)、色彩、材質(zhì)的不斷探索和實(shí)踐中得來的。當(dāng)符號進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域后，對客觀事物的設(shè)計(jì)并非停留于簡單的美學(xué)形式，而是不斷地解構(gòu)與再造。設(shè)計(jì)是有目的的塑造行為，同時(shí)又時(shí)刻被目的塑造著，它的存在是為了解決特定環(huán)境特定人群的需求。設(shè)計(jì)師把人與物的交流用設(shè)計(jì)的形式連接起來：人看到物——人作用于物——物在接受到人的作用之后給人物理反饋和精神反饋。一個(gè)好的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)結(jié)合設(shè)計(jì)美與功能性，能夠讓目標(biāo)用戶獲得良好的使用體驗(yàn)。

在非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，可運(yùn)用符號學(xué)理論，提煉出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化符號，并依據(jù)其設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者情感、文化訴求的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而提升消費(fèi)者對相關(guān)文化的認(rèn)同感，增加消費(fèi)者的購買欲望，加強(qiáng)非遺與文化市場消費(fèi)走向的黏合性，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和可持續(xù)發(fā)展。

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)熱度提升，國內(nèi)專家學(xué)者及各類文化部門都積極響應(yīng)習(xí)總書記“推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的號召，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，對非遺文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行了創(chuàng)新探索，其間，設(shè)計(jì)符號學(xué)作為深度連接用戶與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理論被廣泛應(yīng)用。如西安工程大學(xué)服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院張杏、張阿維利用設(shè)計(jì)符號學(xué)研究陜西旬邑彩貼剪紙，在《設(shè)計(jì)》期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文《基于符號學(xué)的旬邑彩貼剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)》；安徽工業(yè)大學(xué)張俊敏、莊德紅、任堯、楊煜利用設(shè)計(jì)符號學(xué)研究徽州磚雕，在《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》發(fā)表學(xué)術(shù)論文《基于設(shè)計(jì)符號學(xué)的徽州磚雕文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究》等。符號學(xué)視角下的非遺文創(chuàng)在設(shè)計(jì)實(shí)踐中也取得了良好的成效，如湖南省湘西十八洞村苗繡非遺技藝衍生的各類文創(chuàng)產(chǎn)品都獲得了良好的市場反饋，已成為十八洞村的支柱型產(chǎn)業(yè)，助力了十八洞村脫貧攻堅(jiān)事業(yè)。

一 竹籃泥塑藝術(shù)的符號分析

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，符號學(xué)通過語義、語構(gòu)、語用和語境四個(gè)維度分析產(chǎn)品的語言表達(dá)，不僅反映產(chǎn)品對人的視覺、觸覺、聽覺所產(chǎn)生刺激的外在形象，如產(chǎn)品本身的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、紋飾、功能、結(jié)構(gòu)等表征，而且解讀產(chǎn)品背后的意象，如情感、文化、藝術(shù)、社會(huì)、故事等內(nèi)涵[2]。

（一）語義：顯性與隱性

竹籃泥塑藝術(shù)作品的顯性語義指其外部形態(tài)，如材質(zhì)、造型和色彩等。竹籃泥塑的泥塑材料來源于其發(fā)源地甘肅省成縣拋沙鎮(zhèn)的黃膠泥，這種泥土質(zhì)地柔軟細(xì)膩，遇水后黏合性強(qiáng)、易成型，干燥后不會(huì)龜裂，易于長期保存。竹籃泥塑藝術(shù)作品的造型與 “泥人張”等民間泥塑不同，它并不以寫實(shí)造型為最終目標(biāo)，無論是人物泥塑還是動(dòng)物泥塑，其外觀都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的樸實(shí)之感，造型稚拙、線條飽滿、形象夸張，色彩搭配十分醒目，以紅、白、黃、黑為主（見圖1），從而使竹籃泥塑藝術(shù)作品充滿原始審美情趣和勃勃生機(jī)。

圖1 竹籃泥塑藝術(shù)作品造型和色彩

竹籃泥塑藝術(shù)作品的隱性語義體現(xiàn)在竹籃泥塑藝人將當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對生活的美好愿望糅進(jìn)了竹籃泥塑藝術(shù)作品中。千百年來，農(nóng)民們都在為過上自己期望的美好生活而兢兢業(yè)業(yè)，泥塑藝人則將他們的努力和期盼捏進(jìn)了作品中。無論是生肖系列作品、神話系列作品，還是流傳已久的傳統(tǒng)戲曲系列作品，無一不含有農(nóng)民群體對生活的想象和追求。如作品《十二生肖》傳達(dá)了竹籃泥塑藝人原始淳樸的開朗樂觀精神，動(dòng)物即為生靈，皆有美好寓意，生活總是會(huì)越過越好的；作品《孫悟空》傳達(dá)了竹籃泥塑藝人從來不認(rèn)為人應(yīng)該安于困苦的觀念，農(nóng)耕生活中有無盡細(xì)碎的瑣事，他們在順應(yīng)自然規(guī)律進(jìn)行農(nóng)耕作業(yè)的同時(shí)也向往西游故事中孫悟空與天爭、與地斗的熱血灑脫，體現(xiàn)了中華民族鐫刻在骨子里的奮斗和拼搏精神。

（二）語構(gòu)：構(gòu)成與表現(xiàn)

竹籃泥塑藝術(shù)作品的語構(gòu)維度包含竹籃泥塑作品自身構(gòu)成和表現(xiàn)方式。竹籃泥塑藝術(shù)作品的功能以裝飾、祭祀、文化傳播為主，造型和色彩是竹籃泥塑藝術(shù)作品的核心元素，帶有象征意義。竹籃泥塑藝術(shù)作品不是單單將泥土和顏料簡單地結(jié)合，而是對神話、戲劇、傳說中的代表人物形象進(jìn)行重組，如三娘教子、福祿壽喜四翁（見圖2、圖3）等。竹籃泥塑藝人通過精心的手工制作，將喜樂安康、福祿綿長等美好寓意融合到作品中，并設(shè)計(jì)如存錢罐、空心哨等帶有趣味性的實(shí)用功能，提升竹籃泥塑藝術(shù)作品的使用價(jià)值。

圖2 竹籃泥塑藝術(shù)作品《三娘教子》

圖3 竹籃泥塑藝術(shù)作品《福祿壽喜》

（三）語用：美學(xué)與思想

竹籃泥塑藝術(shù)作品語用維度包含竹籃泥塑藝人及當(dāng)?shù)鼐用竦拿缹W(xué)觀念和思想意識。竹籃泥塑藝術(shù)作品是傳統(tǒng)文化與地域文化的物質(zhì)載體，它的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)?shù)鼐用裆钕⑾⑾嚓P(guān)。它不僅表現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)生活水平，更反映了他們的精神文化需求，所以它的造型、材質(zhì)、色彩都是“有意味的形式”。因地處西北貧困連片區(qū)，甘肅省成縣發(fā)展較緩慢，當(dāng)?shù)鼐用褚赞r(nóng)民群體為主，文化程度普遍不高，所以其審美以原始粗獷、色澤艷麗為主要評判標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)今的竹籃泥塑藝術(shù)作品中，仍然多有傳達(dá)傳統(tǒng)文化美德、帶有民間宗教文化內(nèi)容的作品。如“三娘教子”表達(dá)了人們對知識的尊重與對賢德品性的頌揚(yáng)， “送子娘娘”表達(dá)了人們對于延續(xù)家族血脈的向往，“秦瓊敬德”表達(dá)了人們“驅(qū)邪納?！钡木衿碓傅?。這些作品展現(xiàn)出的淳樸、憨厚的性格和對真善美的追求依然是當(dāng)?shù)鼐用竦闹髁饕庾R。

（四）語境：文化與歷史

竹籃泥塑藝術(shù)的語境維度包含竹籃泥塑藝術(shù)作品文化背景和發(fā)展歷史情境兩個(gè)方面。甘肅省成縣古稱“同谷”，地理位置獨(dú)特，位于甘肅、陜西交界處，鄰近四川，優(yōu)越的地理位置使得成縣吸收了陜甘川三省的文化，并融會(huì)貫通發(fā)展成為獨(dú)具特色的本土文化。因地處秦嶺支脈，交通相對閉塞，成縣至今仍保留著大量本土文化的原始風(fēng)貌。當(dāng)?shù)鼐用袷苻r(nóng)耕文化和傳統(tǒng)道德觀念的影響，對自然有著本能的敬畏，主張人與自然的和諧統(tǒng)一，在竹籃泥塑作品中存在著大量人物與動(dòng)物、植物和諧共處的設(shè)計(jì)造型等。

通過對比成縣博物館現(xiàn)藏的宋代三彩陶俑（1988 年出土于成縣支旗鄉(xiāng)）與其它宋代留存雕塑（見表1），可發(fā)現(xiàn)竹籃泥塑藝術(shù)作品的造型和藝術(shù)風(fēng)格與宋代雕塑作品有很多相似之處，進(jìn)而推斷出竹籃泥塑藝術(shù)具有繼承宋代雕塑作品遺風(fēng)的可能。

表1 竹籃泥塑藝術(shù)作品與宋代雕塑外觀對比分析

竹籃泥塑藝術(shù)作品早期主要以當(dāng)?shù)厝朔Q之為“泥娃娃”的玩具形式存在；中期因?yàn)樯a(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和購買人群需求的集中，竹籃泥塑藝術(shù)作品中融入了諸多文化元素，形式也不再是單一的玩具，而是形成集裝飾、祭祀、文化傳播功能為一體的手工藝作品。當(dāng)?shù)鼐用穸嘈叛龇鸾?、道教，而泥土是大地的一部分，人們將自身對自然原始力量的崇拜寄托在泥土上，認(rèn)為宗教神明可通過泥身降臨人間。因此他們會(huì)去廟宇或市場購買小型宗教人物形象的泥塑置放家中進(jìn)行祭拜，盼望求得神明的保佑，祈愿自身和家庭生活幸福美滿。宗教文化和傳統(tǒng)文化道德在民間的發(fā)展是促進(jìn)竹籃泥塑藝術(shù)繁榮興盛的關(guān)鍵，也使得竹籃泥塑的發(fā)展具有多樣性。

二 竹籃泥塑藝術(shù)的符號提取

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以參考利用的設(shè)計(jì)符號較多[3]。竹籃泥塑藝術(shù)有著深厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵，要想在其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中展現(xiàn)，就需要從竹籃泥塑藝術(shù)作品中提取具象的形態(tài)、顏色、圖形和符號等表象元素[4]。而竹籃泥塑藝術(shù)作品的外在突出表現(xiàn)就是竹籃泥塑藝術(shù)作品稚拙的造型、明艷的色彩和具有民俗特征的圖案，將這些符號元素提取出來加以整合創(chuàng)新，運(yùn)用在竹籃泥塑文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，響應(yīng)竹籃泥塑藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的主題，可達(dá)到營造竹籃泥塑藝術(shù)文化氛圍、傳達(dá)竹籃泥塑藝術(shù)文化內(nèi)涵的作用。

（一）造型提取

造型具有傳遞信息和溝通交流的作用[5]。稚拙的造型作為竹籃泥塑藝術(shù)作品顯著的外在特征之一，應(yīng)用在竹籃泥塑文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，最能凸顯竹籃泥塑藝術(shù)的憨厚樸實(shí)。在竹籃泥塑藝術(shù)作品造型的提取過程中，我們可以從其不同系列作品中具有代表性的造型著手。如生肖系列作品中的生肖雞加入了哨子功能，十分討小朋友們喜歡，因此在市場上最受歡迎，生肖雞也成為了生肖系列的指向型造型代表，具有十分明顯的聯(lián)想效應(yīng)。我們可以對其整體輪廓飽滿流暢的特點(diǎn)加以提取和利用，作為竹籃泥塑藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要造型參考。

（二）色彩提取

產(chǎn)品的外觀必須按照美學(xué)原則以及人們對美的需求進(jìn)行具體設(shè)計(jì)，成功的色彩語義表達(dá)更能引起消費(fèi)者對產(chǎn)品的注意、聯(lián)想與想象，從而產(chǎn)生購買欲[6]。竹籃泥塑藝術(shù)作品的色彩搭配醒目大膽，多以絢麗的純色碰撞產(chǎn)生強(qiáng)烈的原始民俗氣息（如生肖雞的色彩提取出為#f72fb2、#e52b2c、#bd1c33、#f7ec7e、#298823）。我們在提取其色彩后可根據(jù)設(shè)計(jì)需求直接使用，也可對其進(jìn)行優(yōu)化和歸納（如生肖雞色彩優(yōu)化后配色為#f8d171、#cd7dad、#ef6571、#85d681、#c6b3cf），以在原色彩搭配基礎(chǔ)上用調(diào)整明度純度的辦法使其在明顯傳達(dá)竹籃泥塑藝術(shù)作品民俗特色的同時(shí)，也符合當(dāng)下消費(fèi)者審美習(xí)慣，迎合文化市場產(chǎn)品的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢。

（三）圖案提取

在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，圖案是十分重要的設(shè)計(jì)部分。消費(fèi)者思維里有自己的圖案認(rèn)知，他們會(huì)依據(jù)自己潛意識對符合自己認(rèn)知的圖案進(jìn)行分類歸納，不同的圖案傳達(dá)著不同的寓意，而這種潛意識往往受到生活環(huán)境和所接受的教育影響。竹籃泥塑藝術(shù)作品也有自身非常獨(dú)特鮮明的圖案和紋樣，如壁掛系列作品“胖娃”的服飾上就會(huì)運(yùn)用類似蝴蝶形狀的紋樣，生肖系列作品“?！钡纳砩蠒?huì)有花草紋樣，“虎”身上會(huì)有螺旋狀坨形紋樣，“雞”身上會(huì)有彩色的點(diǎn)墨和飛筆畫出的線條等。我們提取這些紋樣將其優(yōu)化成圖案素材，運(yùn)用在竹籃泥塑藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，達(dá)到使主題更突出、意蘊(yùn)更醇厚的效果。

三 竹籃泥塑非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是為了滿足消費(fèi)者的使用需求，其所具有的功能、用戶體驗(yàn)等等都是以使用者的感受為中心而展開的[7]。隨著時(shí)代發(fā)展，服務(wù)經(jīng)濟(jì)延伸出了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)則是把“文化中的體驗(yàn)”運(yùn)用到了極致。很多文創(chuàng)產(chǎn)品的原始IP 都是摸不著的東西，文創(chuàng)產(chǎn)品把它們具象化、實(shí)體化，并且通過銷售手段讓消費(fèi)者擁有其所屬權(quán)，提升消費(fèi)者的消費(fèi)體驗(yàn)和在自己喜愛的IP 身上獲得的參與感。而現(xiàn)今市場上所出現(xiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品過于類似，這些類似的文創(chuàng)產(chǎn)品都缺乏對消費(fèi)者情感的滿足，自身也因設(shè)計(jì)的簡陋無法令消費(fèi)者產(chǎn)生精神共鳴的高級體驗(yàn)，形成了文創(chuàng)產(chǎn)品“同質(zhì)化”現(xiàn)象，非遺文創(chuàng)不可避免地被卷入其中[8]。為了提高競爭力、擴(kuò)大影響力、吸引消費(fèi)者，竹籃泥塑藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品要符合基本的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法、原則與審美取向[9]。運(yùn)用符號學(xué)理論，結(jié)合目標(biāo)消費(fèi)群體需求，精準(zhǔn)定位竹籃泥塑藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品具體的設(shè)計(jì)方向，可在迎合現(xiàn)有市場的同時(shí)努力開拓潛在市場。

（一）設(shè)計(jì)分析

文化創(chuàng)意產(chǎn)品簡稱文創(chuàng)產(chǎn)品，是藝術(shù)衍生品的一種，設(shè)計(jì)者通過對文化獨(dú)到的理解與物質(zhì)載體的創(chuàng)新結(jié)合，形成一種全新的創(chuàng)意產(chǎn)品。簡而言之就是通過創(chuàng)意賦予其價(jià)值使其產(chǎn)品化[10]。竹籃泥塑藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的顯性語義為舒適美觀的外在造型、和諧的色彩搭配以及凸顯檔次感的良好做工，給消費(fèi)者留下基于產(chǎn)品本身的好印象。隱性語義則在于產(chǎn)品的造型和色彩都能巧妙展示竹籃泥塑藝術(shù)的特征，讓消費(fèi)者一看到產(chǎn)品就能聯(lián)想到竹籃泥塑藝術(shù)稚拙樸實(shí)的特點(diǎn)，以及竹籃泥塑藝術(shù)中蘊(yùn)含的對“真善美”的追求。

由于造物文化本體是一種非物質(zhì)的、無形的存在，其需要依賴它所對應(yīng)的文化載體來進(jìn)行傳播和發(fā)展[11]。竹籃泥塑藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)其具體產(chǎn)品種類分析相應(yīng)的產(chǎn)品構(gòu)成，將其控制在既能傳達(dá)竹籃泥塑藝術(shù)內(nèi)涵又能表明其功能的范圍之內(nèi)。如抱枕類文創(chuàng)產(chǎn)品，應(yīng)是包含竹籃泥塑特征的針織產(chǎn)品，其整體的基色、兩側(cè)圖案的設(shè)計(jì)、針織布的材質(zhì)、內(nèi)芯填充物的選擇都應(yīng)合理掌握。

基于目標(biāo)消費(fèi)群體對文創(chuàng)產(chǎn)品的需求調(diào)查可知，他們所喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品是能滿足日常生活需要的產(chǎn)品，而不是僅僅打著文化旗號的擺件。竹籃泥塑文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)為能具體滿足消費(fèi)者某部分生活需求的產(chǎn)品。在產(chǎn)品的功能之上進(jìn)行包含竹籃泥塑藝術(shù)文化符號的外觀設(shè)計(jì)，滿足消費(fèi)者使用需求的同時(shí)貼合設(shè)計(jì)主題。如東京環(huán)球影城中出售的哈利波特系列“only Japan 魔杖筷子”的設(shè)計(jì)就十分具有巧思：設(shè)計(jì)師巧妙利用筷子和魔杖的外形相似性，把巫師魔杖上的圖騰和鑲嵌物經(jīng)過再設(shè)計(jì)，裝飾到木質(zhì)筷子上。這種“魔杖筷子”精美的造型和精良的做工十分吸引人，又融入了生活氣息，具有實(shí)用性，一度賣斷貨“一筷難求”，達(dá)到了IP 創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的目的。就算拋去它們的IP 性質(zhì)，產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)制作仍然值得一提，形成了IP+產(chǎn)品共同創(chuàng)收的效果。

竹籃泥塑文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮產(chǎn)品使用的具體情境，結(jié)合產(chǎn)品使用環(huán)境與用戶使用環(huán)境共同分析。如竹籃泥塑文創(chuàng)錢包的設(shè)計(jì)不僅需要考慮其外觀是否美觀，還需要考慮其可裝貨幣類型、銀行卡張數(shù)及夾層大小等。對產(chǎn)品進(jìn)行語境維度的具體分析后才能設(shè)計(jì)出真正符合不同消費(fèi)者需求的竹籃泥塑文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

（二）設(shè)計(jì)流程

文創(chuàng)產(chǎn)品承載著具體的文化意識形態(tài)[12]。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程是賦予設(shè)計(jì)對象文化性和功能性的過程[13]。

竹籃泥塑文創(chuàng)的整個(gè)設(shè)計(jì)流程見圖4。

圖4 竹籃泥塑文創(chuàng)設(shè)計(jì)流程示意圖

將竹籃泥塑藝術(shù)元素符號提取出作為文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)修飾，通過消費(fèi)者的認(rèn)知與使用過程，實(shí)現(xiàn)對產(chǎn)品所賦予符號的信息解碼[14]。竹籃泥塑藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程以原始的竹籃泥塑藝術(shù)作品為起點(diǎn)，從語義、語構(gòu)、語用、語境四個(gè)維度解讀竹籃泥塑藝術(shù)作品的造型、顏色、圖案、紋樣、材質(zhì)、使用情景、審美、歷史溯源，然后提取竹籃泥塑藝術(shù)中的視覺要素和意象要素，將之應(yīng)用在滿足人們?nèi)粘Ｉ钏璧墓δ苄援a(chǎn)品上，賦予這些功能性產(chǎn)品文化意義。而具有實(shí)用性功能的竹籃泥塑文創(chuàng)產(chǎn)品流入市場后，隨著消費(fèi)者的購買也能起到更好更快傳播竹籃泥塑藝術(shù)的作用。

（三）設(shè)計(jì)實(shí)例

產(chǎn)品的形式、造型、色彩、紋樣、材料等，是一種無聲的信息傳播[15]。結(jié)合對竹籃泥塑藝術(shù)文化符號的提取和對竹籃泥塑藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的符號學(xué)分析，按照設(shè)計(jì)流程進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐，得到設(shè)計(jì)案例——《竹籃印象文創(chuàng)良品》（見圖5、圖6、圖7）。

圖5 竹籃印象文創(chuàng)良品

圖6 竹籃印象文創(chuàng)良品主題“彩韻竹籃”

圖7 竹籃印象文創(chuàng)良品主題“竹籃一夢”

如圖所示，竹籃印象文創(chuàng)良品分為“彩韻竹籃”和“竹籃一夢”兩個(gè)主題，對提取的竹籃泥塑藝術(shù)文化符號進(jìn)行了調(diào)和優(yōu)化，基色使用了中華傳統(tǒng)顏色中的牙白色和精白色，圖案結(jié)合了書法、水墨、印章等中華傳統(tǒng)文化元素，萃取竹籃泥塑藝術(shù)作品生肖雞的造型圖案、哨子狗的形象做點(diǎn)綴，以及其他泥塑色彩的協(xié)調(diào)搭配，最后將此圖案設(shè)計(jì)運(yùn)用到具體的文創(chuàng)產(chǎn)品之上，傳遞出深厚的中華傳統(tǒng)文化氣息和竹籃泥塑藝術(shù)的自由純粹之感。

“彩韻竹籃”主題以“淡彩輕點(diǎn)妝粉面，承韻深也唯自然”為主要內(nèi)涵，傳達(dá)的是竹籃泥塑自身的藝術(shù)特色：以泥胚上刷白色為底，彩墨點(diǎn)綴成形，其蘊(yùn)含的美與思想都是最淳樸粗獷的自然形式?！爸窕@一夢”主題以“但看竹籃泥映彩，且夢同谷畫江南”為主要內(nèi)涵，傳達(dá)的是竹籃泥塑的文化背景：竹籃泥塑是竹籃寨的支柱型產(chǎn)業(yè)，在竹籃寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中起到了很大的推動(dòng)作用。

竹籃印象國風(fēng)折扇（見圖8）取材于紅漆松木扇骨和人造絹面扇面，做工精細(xì)品質(zhì)優(yōu)良，不會(huì)過于奢華而破壞竹籃泥塑藝術(shù)簡單質(zhì)樸的韻味。折扇造型前衛(wèi)簡約大方，可供消費(fèi)者在多場景使用，為炎炎夏日送來陣陣清涼的同時(shí)營造出濃郁的文化氛圍，彰顯消費(fèi)者對中華傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的支持與熱愛以及良好的文化品位。

圖8 竹籃印象文創(chuàng)良品——折扇

隨著2017 年6 月8 日在俄羅斯莫斯科開展的中國文化中心“中國非遺文化周”活動(dòng)中竹籃泥塑的精彩亮相，走出國門走向世界的竹籃泥塑讓更多人了解到了甘肅成縣民間藝術(shù)的美，也了解到甘肅成縣這個(gè)號稱“隴上小江南”的地方所具有的別樣風(fēng)土人情。

隨著大眾審美水平的不斷提升、文化產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代，還停留在原始狀態(tài)的非遺藝術(shù)產(chǎn)品正在逐漸脫離市場，非遺傳承難、后繼無人等問題逐漸顯現(xiàn)，保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的文化熱點(diǎn)，其中結(jié)合大眾生活需要的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作已成為非遺創(chuàng)新發(fā)展主流方向。非遺產(chǎn)品的發(fā)展必須創(chuàng)新，因?yàn)榉沁z產(chǎn)品拋開文化內(nèi)涵，其本質(zhì)仍是產(chǎn)品。在市場經(jīng)濟(jì)中，不論是文化導(dǎo)向型產(chǎn)品還是功能導(dǎo)向型產(chǎn)品，只有受大眾歡迎，迎合大眾審美需求和功能需求才能存活。作為設(shè)計(jì)藝術(shù)人，聚焦非遺困境，通過發(fā)揮非遺的內(nèi)核動(dòng)力設(shè)計(jì)提升經(jīng)濟(jì)效益的新產(chǎn)品達(dá)到促收目的，讓傳承人可傳承、好傳承，非遺的發(fā)展才能未來可期。

符號學(xué)的發(fā)展為我們提供了產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究的新思維。本文基于符號學(xué)理論，深入地解析竹籃泥塑藝術(shù)現(xiàn)有及潛在消費(fèi)者需求，提煉能引起消費(fèi)者精神共鳴的文化符號，以竹籃泥塑藝術(shù)文化內(nèi)涵作為內(nèi)在關(guān)聯(lián)，最大限度地挖掘竹籃泥塑藝術(shù)的文化價(jià)值，延續(xù)竹籃泥塑的生命力。消費(fèi)者透過竹籃泥塑文創(chuàng)產(chǎn)品看到的不僅僅是一個(gè)個(gè)具體的物質(zhì)層紀(jì)實(shí)，更是民俗藝術(shù)淳樸自然直抵心間的精神層影響，滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需求和精神文化需求，達(dá)到“意義自覺”的轉(zhuǎn)變。通過針對性的再設(shè)計(jì)，將竹籃泥塑藝術(shù)自身“非遺+”屬性所攜帶的經(jīng)濟(jì)效益合理轉(zhuǎn)化與利用，響應(yīng)習(xí)總書記提出的“對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，實(shí)現(xiàn)了竹籃泥塑藝術(shù)真正意義上的“活態(tài)傳承”，為非遺文化創(chuàng)新發(fā)展提供了有意義的設(shè)計(jì)實(shí)踐。