周敦頤：宋明理學(xué)的開山鼻祖

天一

“水陸草木之花，可愛者甚蕃?！瑾?dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。……”北宋周敦頤的這首《愛蓮說》，想必讀者再熟悉不過了。這篇千古美文，使我們從文學(xué)的角度領(lǐng)略了周敦頤的風(fēng)采。其實(shí)，在宋明理學(xué)乃至中國哲學(xué)史上，周敦頤也有一席之地，被后人尊稱為“道學(xué)宗主、理學(xué)開山”;他的廉政思想，至今仍有借鑒意義。

初入仕途

宋真宗天禧元年（1017），周敦頤出生于道州營道縣營樂里樓田保的一個(gè)官宦家庭。當(dāng)時(shí)，其父周輔成正值仕途得意之時(shí)，加上母親鄭氏的賢惠，使周敦頤的童年充滿了富貴人家和書香門第的雙重氛圍。因是富貴人家，便有著較為優(yōu)越的生活條件;又是書香門第，于是受到良好的文化教育。

關(guān)于周敦頤童年的逸聞，流傳較廣的要算“月巖悟道”了。月巖是一個(gè)巨大的露天巖洞，在周敦頤家以西五公里處。洞頂成圓柱形，向天敞開。圓頂下稍向內(nèi)凹，削壁千尺，形成一個(gè)高大寬敞的自然山洞。洞有東西兩個(gè)門，往來相通。人從西門進(jìn)洞，抬眼望去，透過門洞的邊沿，能看到東邊洞頂上的一線藍(lán)天，宛如初出的一彎新月。越往前走，藍(lán)天的可見度越大，于是便由“新月”而“蛾眉月”，而“上弦月”，而“凸月”，而“滿月”。再從洞廳向東，回首洞頂，可見度愈益縮小，由“滿月”而“下弦月”，而“殘?jiān)隆?，直至消失。相傳，周敦頤十一二歲時(shí)，家人在月巖中砌了一間小屋供他學(xué)習(xí)。小小年紀(jì)的周敦頤在這里刻苦攻讀，習(xí)文練字，同時(shí)思考這樣的問題：月巖中的“月”從弦到滿，又從滿回弦，弦弦成滿，滿中生弦，無窮無盡，無止無休，這個(gè)現(xiàn)象蘊(yùn)含著怎樣的道理？它和人生有什么聯(lián)系？這種帶有哲理性的思考為他感悟自然之理，領(lǐng)悟理學(xué)之道，悟得“無極而太極”的思想奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，這個(gè)故事的真實(shí)性有待商榷，但它反映了周敦頤善于觀察、勤于思考的學(xué)習(xí)態(tài)度。

周敦頤15歲那年，其父周輔成去世。時(shí)為龍圖閣學(xué)士的舅舅鄭向派人接妹妹回開封，周敦頤于是隨母親入京。

鄭向是繼周輔成之后關(guān)心愛護(hù)周敦頤最周到的人，他對(duì)周敦頤的影響甚至超過了周輔成。鄭向喜歡周敦頤的聰明，更喜歡他學(xué)習(xí)的毅力;在舅舅的督促下，周敦頤攻讀經(jīng)史，鉆研學(xué)問，到20歲時(shí)，已經(jīng)在京城小有名氣。恰在此時(shí)，鄭向獲得了一個(gè)封蔭子侄的機(jī)會(huì)。他沒有推薦自己的兒子，而是把這個(gè)機(jī)會(huì)給了外甥周敦頤。雖然是一個(gè)主管祭祀物品的小官，卻為周敦頤的仕途前程鋪下了一塊基石。

宋仁宗康定元年（1040），24歲的周敦頤被調(diào)到洪州分寧縣（今江西九江修水縣）任主簿。在北宋時(shí)期，縣主簿是僅次于縣令的地方官。據(jù)史籍記載：“時(shí)有獄久不決，先生一訊立辨，邑人驚詫曰：‘老吏不如也。由是士大夫交口稱之?！薄耙挥嵙⒈妗笔侵芏仡U在辦案才能上的初次顯露，體現(xiàn)了他的頭腦清醒和處事果斷，這種作風(fēng)直到其晚年仍舊如此，因而受到“屠奸剪弊，如快刀健斧，落手無留”的贊譽(yù)。

周敦頤的能力和作風(fēng)，不僅得到了地方百姓的稱贊，而且獲得了上級(jí)的肯定。不久，他被調(diào)到袁州盧溪（今江西蘆溪縣）任職。在這里，他邊理政邊講學(xué)，繼承了漢代以來官教合一的傳統(tǒng)，思考問題也更加深入和成熟了。

慶歷四年（1044），經(jīng)過吏部考察，周敦頤被調(diào)任南安軍（在今江西）任司理參軍。參軍是知州的輔佐官員，司理參軍掌管的是訟獄、辦案等事。周敦頤在南安雖然只有兩年時(shí)間，卻做了兩件對(duì)他一生有重大意義的事。一是抵制轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵的濫刑好殺，為自己樹立了好的官聲;二是收了程顥、程頤兩大弟子，為獲得“理學(xué)開山”之名奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)時(shí)，南安監(jiān)獄中有個(gè)囚犯，按律不當(dāng)死，但為政苛暴的轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵堅(jiān)持要治其死罪。轉(zhuǎn)運(yùn)使是以錢糧轉(zhuǎn)運(yùn)為名，而實(shí)有舉薦、彈劾屬官之權(quán)的地方長官。正因?yàn)橥蹂拥臋?quán)力很大，所以即使他下達(dá)不當(dāng)?shù)拿睿矝]有人敢反對(duì)。但在這件事上，周敦頤卻挺身而出，據(jù)理力爭。王逵以勢壓人。周敦頤一怒之下，取出朝廷的委任狀，丟還給王逵，說道：用殺人來討好于人，這事我不做！最終，王逵不僅從寬處理了那名囚犯，還對(duì)周敦頤的剛直性格贊賞有加。

慶歷六年（1046），程珦以虔州興國縣知縣代理南安州副職。他很欣賞周敦頤的為人和才學(xué)，于是讓自己的兩個(gè)兒子—— 15歲的程顥和14歲的程頤拜他為師。在聽訟治獄之余，周敦頤負(fù)責(zé)為這兩個(gè)孩子講學(xué)。周敦頤和“二程”之間的思想學(xué)術(shù)傳承，就這樣建立起來了。

政績卓著

受到王逵的推薦，周敦頤離開江西，到湖南郴州任郴縣縣令。從仁宗慶歷六年到神宗熙寧元年（1068），整整22個(gè)年頭，周敦頤一直在州縣兩級(jí)地方官的職位上徘徊，歷任郴縣縣令、桂陽縣令、南昌縣令、合州判官、虔州通判、永州通判、邵州知州等職。

史料記載，一次，周敦頤得病假死，他的朋友潘興嗣趕來為他料理“后事”，翻檢他的家什，僅一只破箱子，幾十文錢而已。后來，潘興嗣這樣寫道：“在南昌時(shí)，（周敦頤）得疾暴卒，更一日一夜始蘇。視其家，服御之物，止一敝篋，錢不滿百，人莫不嘆服，此予之親見也?！卑凑账未闹贫?，地方官的俸祿并不低，周敦頤的錢都上哪里去了呢？原來“君奉養(yǎng)至廉，所得俸祿，分給宗族，其余以待賓客”。

在合州任判官時(shí)，周敦頤結(jié)識(shí)了被譽(yù)為“鐵面御史”的趙抃，后來二人成為摯友。趙抃在對(duì)待他人的錯(cuò)誤上有一個(gè)原則：“小人雖小過，當(dāng)力遏而絕之;君子不幸詿誤，當(dāng)保全愛惜，以成就其德。”這種分析問題的方法不無借鑒意義。在合州四年，周敦頤的政績很突出，史書這樣評(píng)價(jià)：“一郡之事，不經(jīng)君手，吏不敢決;茍下之，民不肯從。蜀之賢人君子莫不喜稱之?！?/p>

縣令、通判等官，職位雖不算高，但責(zé)任不輕，周敦頤任職期間恪盡職守，清正廉潔，造福百姓，最終成就了一代良吏的美名。

由于趙抃和呂公著的大力舉薦，在邵州任職半年的周敦頤被提升為廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官，時(shí)間是熙寧元年（1068）。路是宋代最高一級(jí)的地方行政機(jī)構(gòu)，長官是安撫使，轉(zhuǎn)運(yùn)判官是安撫使的屬員，負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)輸、漕運(yùn)等事宜。過了兩年（1070），54歲的周敦頤轉(zhuǎn)任廣南東路提點(diǎn)刑獄，這是他一生仕途的頂點(diǎn)。

提點(diǎn)刑獄的職責(zé)是掌管所轄地區(qū)訟獄情況，看看處置得是否公平恰當(dāng)，舉報(bào)那些辦案拖延不決、抓捕盜賊不力的官員。他巡按到端州，辦了一件極受百姓稱頌的事。端州（今廣東肇慶）因境內(nèi)有端溪而得名，此地盛產(chǎn)端溪石，石質(zhì)堅(jiān)實(shí)細(xì)潤，用來做硯，“發(fā)墨不損毫”，書寫流利生輝，最為文人士大夫所喜愛，唐代劉禹錫就有“端州石硯人間重”的句子。唐代以來，端州百姓以石作硯，形成了一項(xiàng)傳統(tǒng)的實(shí)用工藝。而當(dāng)時(shí)的端州知州杜諮，利用職權(quán)，禁止百姓采石，而自己獨(dú)占，與民爭利。周敦頤對(duì)杜諮的做法深惡痛絕，他本可參劾杜諮，但又覺得僅僅處置此人不足以警示后來者，干脆從制度上著手。他上報(bào)朝廷，曉以利害，定下禁令：“凡仕于州者，買硯毋得過二枚！”不是不讓端州的官員用端硯，但最多兩個(gè)。禁令一出，貪風(fēng)頓息。

周敦頤任提點(diǎn)刑獄不到一年，在這短短的時(shí)間里，勤政的他四處巡按，足跡幾乎遍及廣東的山山水水。也就在此時(shí)，周敦頤病倒了。

不久，周敦頤被調(diào)到南康軍（在今江西贛州），這是他出任的最后一個(gè)官職。因?yàn)槎嗖?，他上書請求解職，獲得了朝廷的批準(zhǔn)，從而結(jié)束了三十余年的仕途生涯。

熙寧五年（1072），56歲的周敦頤離開官署，回到了他此前在廬山之麓購地修筑的濂溪書堂，開始了隱退的生活。

周敦頤的晚年還是比較閑適的，他寫有《題濂溪書堂》，其中道：“窗前即疇囿，囿外桑麻林。芋蔬可卒歲，絹布足衣衾。飽暖大富貴，康寧無價(jià)金。吾樂蓋易足，名‘濂朝暮箴。元子與周子，相邀風(fēng)月尋?！笔匙阋詼仫?，衣足能保暖，健康平安快樂，這就是“大富貴”了。詩中“名‘濂朝暮箴”一句，凸顯了周敦頤為官做人的操守，值得后人學(xué)習(xí)和敬仰。

熙寧六年，周敦頤病逝于九江，終年57歲。

理學(xué)開山

周敦頤一生從政，是一位敢于擔(dān)當(dāng)、頗有作為、正直清廉的好官。然而，真正讓他名傳后世的，是其哲學(xué)思想，他也因此被視為“理學(xué)開山”。

周敦頤以儒學(xué)為本位，一定程度地吸收道家、佛家的思想，站在時(shí)代的高度，以新的視野詮釋《易傳》和《中庸》等儒家經(jīng)典，著成《太極圖說》和《通書》，通過發(fā)揮《易傳》《中庸》之太極、誠、中和等思想，并借鑒道家的無極概念，建構(gòu)起以無極而太極—陰陽—五行—萬物為框架的宇宙本體論哲學(xué)，并構(gòu)筑將宇宙本體論與儒家人性論、道德修養(yǎng)論相結(jié)合的道德意識(shí)形態(tài)。把儒家經(jīng)學(xué)哲學(xué)化、義理化，從而為宋代理學(xué)的興起和儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。這就使儒學(xué)能夠從本體論層面回應(yīng)來自佛、道二教的挑戰(zhàn)，并為“二程”、朱熹理學(xué)體系的進(jìn)一步拓展提供了理論架構(gòu)，周敦頤也因此成為理學(xué)道統(tǒng)的奠基人。

周敦頤的聰明之處是，他不公開批評(píng)佛、老，而是在以儒學(xué)為主的前提下，借用佛、道的理論，建立自己的新儒學(xué)思想體系。這就更能為當(dāng)時(shí)人所接受，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。

周敦頤的著作中，《太極圖說》和《通書》最能體現(xiàn)其哲學(xué)思想。《太極圖說》是對(duì)《易傳》太極說的新解，書中提出了系統(tǒng)的宇宙生成論和一系列哲學(xué)概念，并借鑒了道家的無極思想，對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要影響。關(guān)于太極說，《周易·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@段話雖然具有一定的宇宙生成意味，對(duì)后世也產(chǎn)生了一定影響，但語焉不詳，對(duì)于萬物是如何產(chǎn)生，八卦與萬物之間的關(guān)系如何等沒有展開論述，更多是為了占卜之需。但這也為后人的進(jìn)一步闡發(fā)留下了可資借用的架構(gòu)。

《太極圖說》吸取了《周易·系辭上》的“易有太極”說和《莊子·大宗師》的道“在太極之先而不為高”的太極概念，又接受了道家的無極概念，以無極作為宇宙的本原及其哲學(xué)的最高范疇;還把無極與太極聯(lián)系起來，提出“自無極而為太極”的命題，進(jìn)而構(gòu)建以無極而太極的宇宙生成圖式，同時(shí)把儒家的仁義貫穿其中。這樣的哲學(xué)思想體系，體現(xiàn)了儒道相兼的特點(diǎn)。

根據(jù)《太極圖說》，我們知道，無極是宇宙的本原，太極則是無極所派生的。即從無而為有，有生于無。太極的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生陰陽，陰陽產(chǎn)生于動(dòng)靜之后。太極的動(dòng)是動(dòng)靜的本原，亦是陰陽產(chǎn)生的前提。這是對(duì)太極靜而不動(dòng)的揚(yáng)棄。由于動(dòng)靜互為其根，互相轉(zhuǎn)化，由此產(chǎn)生陰陽兩儀?？梢妱?dòng)靜是太極生陰陽的中介。陰陽二氣的互相作用和變化，產(chǎn)生出以水、火、木、金、土五行為代表的萬物。萬物生生，而變化無窮。反過來講，萬物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽二氣，陰陽統(tǒng)一于太極，太極以無極為本。即由萬而五，由五而二，由二而一，由一而無。這就是周敦頤所展示的宇宙生成論模式。南宋朱熹對(duì)此評(píng)價(jià)說：“論其義理”乃“精而約”，是對(duì)《易傳》的發(fā)展。

《通書》是對(duì)《中庸》的新解?！罢\”是儒家學(xué)說的重要概念，在《中庸》一書里多有論述。周敦頤繼承《中庸》的思想，在其所著《通書》里，把陰陽、仁義與《中庸》的“誠”結(jié)合起來，以誠為仁義禮智信五常之本，并強(qiáng)調(diào)以中正為圣人之道。這既是對(duì)《易傳》以中為道，推崇中道思想的繼承，又是對(duì)《中庸》“中立而不倚”、堅(jiān)守中道觀念的發(fā)揚(yáng)。周敦頤通過《通書》這部著作，利用“中正之道”這個(gè)概念，把《易傳》與《中庸》結(jié)合起來。

我們今天來看《通書》，它不僅是一部易學(xué)著作，更著重論述了誠的思想，以誠為一切道德原則和行為規(guī)范的根源。周敦頤提出以仁義中正作為道的內(nèi)涵，把孔孟的仁義與中正結(jié)合起來，發(fā)展了韓愈僅以仁義為道的思想。他說：“圣人之道，仁義中正而已矣?！辈粌H在《通書》里專辟《道》一章，以說明圣人之道即仁義中正，而且在《太極圖說》“圣人定之以中正仁義”的文字后，還自注說：“圣人之道，仁義中正而已矣?！眱商幘岬绞ト酥兰慈柿x中正。雖然文字簡略，但含義卻十分清楚。

周敦頤還提出“陰陽理而后和”的思想。他說：“禮，理也;樂，和也。……陰陽理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然后和。故禮先而樂后?！庇纱丝梢?，周敦頤是在社會(huì)倫理范圍內(nèi)來論述理的，他把宇宙生成論與儒家倫理學(xué)結(jié)合起來，豐富和發(fā)展了《中庸》學(xué)說。

總之，《太極圖說》和《通書》是周敦頤對(duì)《易傳》《中庸》的發(fā)揮，體現(xiàn)了其將儒家經(jīng)學(xué)哲學(xué)化、義理化的傾向。宋代以前的中國哲學(xué)，道家、玄學(xué)和佛教哲學(xué)，均有本體論的思想，而居主導(dǎo)地位的儒家卻少有人提出系統(tǒng)的本體論思想，儒家對(duì)經(jīng)典的詮釋多停留在以訓(xùn)詁考釋注疏為主的階段，并不重視對(duì)書中義理的探討，導(dǎo)致儒家政治倫理學(xué)說缺乏本體論的哲學(xué)依據(jù)。而周敦頤則積極回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，解決時(shí)代和社會(huì)發(fā)展提出的重大課題，努力嘗試以義理解經(jīng)，從本體論的角度重構(gòu)儒家倫理學(xué)，建立起融宇宙本體論、儒學(xué)倫理學(xué)為一體的理論框架和思想體系，為中國經(jīng)學(xué)和宋代思想文化的發(fā)展開辟了新路。這是他能夠在中國經(jīng)學(xué)史和理學(xué)史上占據(jù)重要地位，成為“理學(xué)開山”的原因。

廉政思想

“廉潔”一詞最早見于《楚辭》，《招魂》言：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫?！币馑际牵夷暧讜r(shí)秉持清廉的德行，獻(xiàn)身于道義而沒有絲毫減輕?！恫肪印吩疲骸皩幜疂嵳?，以自清乎？”意思是，廉潔正直，使自己保持清白。東漢學(xué)者王逸在《楚辭章句》中注釋說：“不受曰廉，不污曰潔?！辈唤邮芩损佡?zèng)的錢財(cái)禮物，不讓自己清白的品行受到玷污，就是廉潔。不過，要說真正將廉潔文化加以普及并讓其深入人心的，當(dāng)首推周敦頤的千古名篇《愛蓮說》。在《愛蓮說》中，周敦頤以“蓮”喻“廉”，以蓮花的出淤泥而不染、濯清漣而不妖作為自己的為官準(zhǔn)則和追求;此外，周敦頤還從哲學(xué)層面論述了廉政文化的核心要旨及實(shí)踐方式，從而促進(jìn)了中國廉政思想的發(fā)展。

具體而言，周敦頤的廉政思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是立誠。在周敦頤的學(xué)說中，“誠”是修養(yǎng)和道德的最高境界。他說：“誠，五常之本，百行之源也?！庇终f：“誠者，圣人之本?！闭J(rèn)為“誠”是世間萬物的行事法則，是純粹至善的做人根本。周敦頤提出，一個(gè)人要廉潔為官、廉潔處事、廉潔做人，首先在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)廉潔產(chǎn)生認(rèn)同感，心中對(duì)廉潔要達(dá)到“誠”的狀態(tài)，只有這樣才能至正明達(dá)。

其次是養(yǎng)心。周敦頤提出養(yǎng)心即可成圣，“是圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之”。意思是圣賢之質(zhì)并不是生而有之，而應(yīng)通過養(yǎng)心，不斷修煉才能達(dá)成。就具體操作而言，周敦頤提出要“窒欲”，這里所說的“欲”，并非指日常衣食住行之需，更多的是指“貪欲”。有了貪欲，人便無所節(jié)制;為官者有了貪欲，則會(huì)利用職權(quán)貪贓枉法、剝削百姓。所以周敦頤說，無欲，心才能靜虛而明白事理，對(duì)外才能通達(dá)無礙，行為才不會(huì)扭曲，才能做到公正不阿。

其三是至公。公，就是公正、公平、無私，是廉潔的一種特質(zhì)。周敦頤認(rèn)為想要做圣人，除了具備“仁義中正”外，還應(yīng)做到“公”。為官者只有不以自己的私利為重，不袒護(hù)親戚朋友，擯棄私心，才能做到為人處事公道正派，才能處理好政事。

其四是務(wù)實(shí)。務(wù)實(shí)就是要付諸實(shí)踐?！皩?shí)勝，善也;名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也?！币獙?shí)實(shí)在在地做才是“善”，只有實(shí)實(shí)在在地做才能“勝”，否則就是可恥的。周敦頤提出的這一點(diǎn)十分重要，體現(xiàn)了“知行合一”的理念。如果僅僅將“廉政”放在口頭上，則勢必當(dāng)面一套背后一套，只有切實(shí)付諸行動(dòng)，才能影響社會(huì)風(fēng)氣?？v觀周敦頤一生，官做得不算大——主要是在州縣一級(jí)擔(dān)任長官，但他勤政務(wù)實(shí)、廉潔奉公，因此得到了人們的稱頌。

其五是仁愛。有愛民之心才會(huì)行廉潔之政，廉政者自會(huì)愛民。在周敦頤看來，仁愛還是一種慈悲心懷，有大愛才不會(huì)為己私，才會(huì)關(guān)注民生疾苦，而不會(huì)中飽私囊。

濂溪故里，是宋明理學(xué)開山周敦頤的故鄉(xiāng)，位于湖南永州道縣清塘鎮(zhèn)樓田村。

時(shí)至今日，周敦頤的廉政思想對(duì)反腐敗和黨風(fēng)廉政建設(shè)仍具有重要的借鑒意義和價(jià)值。

縱觀周敦頤一生，他學(xué)不由名師，官不過地方，著作字?jǐn)?shù)不滿三千，所在又多邊遠(yuǎn)之處，卻能有如此成就，名垂后世，不得不說與其深厚的修養(yǎng)、高尚的節(jié)操、刻苦鉆研的意志有很大關(guān)系。北宋黃庭堅(jiān)稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古”?！端问贰ぶ芏仡U傳》評(píng)價(jià)他“博學(xué)力行”，“博學(xué)”多是從其學(xué)術(shù)思想角度說的，而“力行”更多的是從修身從政角度而言。的確，周敦頤的歷史地位和影響，不僅在于他是“理學(xué)開山”，還有其品德修養(yǎng)和為政理念，這些都是他留給后人的寶貴遺產(chǎn)。