恩格斯生態(tài)勞動思想的三維探析

崔露元 王丹

摘要：恩格斯通過對資本主義雇傭勞動的批判考察，揭示了人類社會由雇傭勞動向生態(tài)勞動、由異化勞動向體面勞動轉(zhuǎn)變的客觀規(guī)律。他雖然沒有提出“生態(tài)勞動”的概念，但在其著作中卻始終閃爍著生態(tài)勞動的思想光芒。恩格斯生態(tài)勞動思想蘊含著豐富科學(xué)內(nèi)涵，生態(tài)勞動是對資本主義雇傭勞動的批判超越，是實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，對人類社會進步發(fā)展具有推動作用。實現(xiàn)生態(tài)勞動，促進勞動主體的生態(tài)轉(zhuǎn)向是前提條件、推動勞動實踐的生態(tài)轉(zhuǎn)向是關(guān)鍵內(nèi)容、推進生產(chǎn)關(guān)系的生態(tài)轉(zhuǎn)向是根本之路。重溫恩格斯生態(tài)勞動思想，對新時代貫徹新發(fā)展理念、滿足人民美好生活需要、構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。

關(guān)鍵詞：恩格斯；生態(tài)；勞動；生態(tài)勞動

中圖分類號：A811文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2021）05-0033-06

基金項目：遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金重點委托項目“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化視域下生態(tài)文明制度體系建構(gòu)研究”（L19WTA028）。

勞動是人的基本存在方式，人通過物質(zhì)性勞動和非物質(zhì)性勞動推動社會進步，促進個人發(fā)展。因此，勞動者是個人價值和社會價值的創(chuàng)造者。習(xí)近平總書記立足于歷史唯物主義和社會歷史發(fā)展的事實，提出“正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就”[1]的勞動價值觀，肯定了勞動創(chuàng)造的重要意義。毋庸諱言，中國的偉大發(fā)展成就是廣大勞動者通過辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動所取得的，是一代又一代中國人接力奮斗創(chuàng)造的。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的征程上，沒有任何捷徑可走，仍然需要發(fā)揚苦干實干作風(fēng)，通過勞動創(chuàng)造偉業(yè)。那么，究竟具有什么樣屬性的勞動才能推動社會的進步和個人的發(fā)展？才能逐步滿足人民日益增長的美好生活需要？顯然，資本主義制度下的雇傭勞動為“資本的生產(chǎn)性服務(wù)”[2]，不能肩負起促進人自由而全面發(fā)展的使命，反而割裂了人與人、人與自然、人與社會之間的和諧關(guān)系，促使廣大無產(chǎn)階級身處貧困境地。恩格斯意識到了資本主義雇傭勞動的反生態(tài)性，在《英國工人階級狀況》《德意志意識形態(tài)》《自然辯證法》《反杜林論》等經(jīng)典作品中對資本主義雇傭勞動進行了深入的考察和深刻的批判，并賦予了勞動實踐生態(tài)性與人文性內(nèi)涵[3]，倡導(dǎo)通過生態(tài)勞動實現(xiàn)人的解放和自然解放的有機統(tǒng)一。恩格斯雖然沒有提出“生態(tài)勞動”概念，但揭示了人類勞動轉(zhuǎn)向生態(tài)勞動的必然趨勢和內(nèi)在規(guī)律，其經(jīng)典著作中蘊含著深刻的生態(tài)勞動思想光芒。在建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化之路上，重溫恩格斯生態(tài)勞動思想具有重要意義。

一、科學(xué)內(nèi)涵之維：在批判中建構(gòu)生態(tài)勞動思想內(nèi)核

恩格斯特別重視生態(tài)問題和勞動問題，對生態(tài)環(huán)境、社會勞動以及人與自然的關(guān)系等問題進行諸多分析和論述，通過對資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式的考察，清醒地認識到資本主義條件下資本家和無產(chǎn)階級之間存在的雇傭關(guān)系所具有的反生態(tài)性和反人本性。因此，對資本主義雇傭勞動展開批判，倡導(dǎo)通過一種富有生態(tài)性和人文性的勞動實現(xiàn)人的自然屬性和社會屬性的有機統(tǒng)一，既促進人與自然的和解，又推動人類社會的發(fā)展。

（一）生態(tài)勞動是對資本主義雇傭勞動的批判與超越

自然界是人的勞動的對象化支撐，只有自然界源源不斷地給人以物質(zhì)條件，人才能把自在自然改造為人化自然。雖然“自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧盵4]，但是人使得“自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”[5]。雖然自然界對人和人類社會具有重要作用，但如何處理人與自然的關(guān)系是一個值得重視的問題。

恩格斯雖然肯定了資本主義生產(chǎn)方式在推動生產(chǎn)力發(fā)展、變革社會關(guān)系、形成現(xiàn)代化市場等方面所具有的積極作用，但也指出了資本主義生產(chǎn)方式的種種弊端，對資本主義條件下的雇傭勞動進行鞭辟入里的批判。首先，恩格斯對資本主義雇傭勞動目的展開批判。在資本邏輯驅(qū)動下，資本家為了實現(xiàn)資本增殖和資本積累，攫取最大化的經(jīng)濟利益，促使資本主義雇傭勞動下的產(chǎn)品“在出售時要獲得利潤，成了唯一的動力”[6]562，這種勞動目的脫離了一般意義上勞動的目的，背離了人的類本質(zhì)活動的性質(zhì)。其次，恩格斯對資本主義雇傭勞動過程與方式進行批判。恩格斯在《英國工人階級狀況》中指出“強制勞動就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨。沒有什么比必須從早到晚整天做那種自己討厭的事情更可怕了”[7]432，揭示了資本主義雇傭勞動對人的強制性和摧殘性。資本家為謀求高額利潤，通過節(jié)約生產(chǎn)成本、使用科學(xué)技術(shù)、揮霍自然等方式，使人逐漸淪為機器的附庸。最后，恩格斯對資本主義雇傭勞動后果展開批判。在資本家貪婪本性誘使下，資本主義雇傭勞動從最直接的經(jīng)濟利潤出發(fā)，浪費資源，破壞環(huán)境，超越自然生態(tài)的承載力，最終加速人與自然的割裂，引發(fā)嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，同時這種勞動將“人類分裂為資本家和工人”[7]51，導(dǎo)致無產(chǎn)階級的赤貧，引發(fā)嚴重的經(jīng)濟危機和社會危機，違背了勞動正義的內(nèi)在要求。勞動實際上是人與自然之間的一種物質(zhì)變換，勞動和生態(tài)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。恩格斯倡導(dǎo)以一種生態(tài)性和人本性的勞動實踐改造自然，實現(xiàn)生產(chǎn)和廢棄的統(tǒng)一、人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，即通過生態(tài)勞動實現(xiàn)人與人、人與自然的和解。因此，生態(tài)勞動是對資本主義雇傭勞動的批判與超越。

（二）生態(tài)勞動是實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)

恩格斯肯定了勞動的重要作用。他在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》的文本中提出“勞動創(chuàng)造了人本身”[6]550的觀點。人作為勞動主體與勞動產(chǎn)物的類存在，在勞動中創(chuàng)造了人的器官和人的意識，實現(xiàn)了自然的人和社會的人的有機統(tǒng)一。

恩格斯生態(tài)勞動思想強調(diào)，生態(tài)勞動是實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。自然的存在形式是自在性和人為性的統(tǒng)一，人的存在方式是自然性和社會性的統(tǒng)一。自然界是人的生存的前提，也是人的社會活動的空間，人的自然性決定了人本身是自然界的一部分，人只能依賴自然生存和發(fā)展。因此，人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的、不可分割的統(tǒng)一體。恩格斯指出，勞動“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[7]529。人的這種勞動引發(fā)人與自然之間的物質(zhì)變換過程，而調(diào)整和控制這一過程則是實現(xiàn)自然的無機體與人的有機體的統(tǒng)一、遵循自然規(guī)律與改變自然形式的統(tǒng)一、主體的自然與客體的自然的統(tǒng)一的過程。勞動作為一種“中樞”連接著人與自然，是人與自然關(guān)系的媒介。良性勞動促進人與自然的和諧統(tǒng)一，反之異化勞動則抑制人與自然的和諧統(tǒng)一。人與自然的和諧統(tǒng)一是以一種可持續(xù)發(fā)展的理念，克服人類中心主義和生態(tài)中心主義傾向，既把自然視為人存在的源泉和價值的源泉，又把人視為自然的一部分，尊重自然、保護自然、合理利用自然，促進人與自然的和諧相處和共生平衡。而生態(tài)化人本化的勞動實踐是實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。恩格斯指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的”[7]187，只有在生態(tài)勞動實踐中自然界才能成為人存在的根基和人與人之間聯(lián)系的樞紐，才能促進人與自然之間的物質(zhì)代謝運動正常進行。因此，生態(tài)勞動是實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

（三）生態(tài)勞動對人類社會的進步發(fā)展具有推動作用

在人類社會進步發(fā)展的推動力量問題上，恩格斯同馬克思一道，把原生動力、內(nèi)生動力和外生動力視為推動人類社會進步發(fā)展的動力支撐體系。在人類社會進步發(fā)展的評價尺度問題層面，恩格斯也與馬克思一樣，從來都不是抽象的人道主義者和機械的經(jīng)濟決定論者，而是在堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)上的歷史尺度和價值尺度相統(tǒng)一的辯證歷史合力論者。恩格斯既指出人類社會的進步發(fā)展“歸根到底都應(yīng)該從社會的經(jīng)濟生活條件中得到解釋”[8]258，又強調(diào)了把經(jīng)濟因素視為唯一的決定性因素的“這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”[8]604。勞動實踐應(yīng)然則是人類社會得以存續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性活動，是人的本質(zhì)得以實現(xiàn)的中介，但資本主義私有制下的雇傭勞動實然異化使人失去了自由和平等，是導(dǎo)致無產(chǎn)階級貧困的“罪魁禍首”，也是阻礙社會進步發(fā)展的“始作俑者”。

恩格斯生態(tài)勞動思想批判了資本主義私有制下雇傭勞動對社會進步發(fā)展的阻礙，強調(diào)了生態(tài)勞動對人類社會的進步發(fā)展具有推動作用。勞動這種“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[7]162，也正是在改造自然的過程中，人脫離了動物式的本能活動，“人才真正地證明自己是類存在物”[7]163，實現(xiàn)了人的自然價值和社會價值的統(tǒng)一。資本主義私有制下，資本家通過雇傭勞動的形式實現(xiàn)資本積累和資本增殖，滿足了資本家對經(jīng)濟利潤的最大化追求，最終導(dǎo)致資本家的極度富有和無產(chǎn)階級的極度貧困。如果任由這種勞動形式發(fā)展下去，將會引發(fā)嚴重的經(jīng)濟危機和社會危機。只有以生態(tài)勞動取代資本主義雇傭勞動，以有酬勞動取代無酬勞動，才能突破資本主義勞動二極悖論。生態(tài)勞動是勞動主體“同已被認識的自然規(guī)律和諧一致的生活”[6]121，是以生態(tài)化的勞動實踐進行物質(zhì)資料生產(chǎn)，既推動生產(chǎn)力的發(fā)展，又促進自然資源的循環(huán)利用，還保護了生態(tài)環(huán)境和維護了勞動正義，實現(xiàn)了“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[7]185。因此，生態(tài)勞動實現(xiàn)了人的自由解放，推動了人類社會的進步發(fā)展。

二、實踐理路之維：在踐行中彰顯生態(tài)勞動思想意蘊

恩格斯充分認識到資本主義雇傭勞動的反生態(tài)性和反人本性，資本主義剝削制度導(dǎo)致了人與自然的割離、人與人、人與社會的分裂與對抗。如果任由資本主義雇傭勞動發(fā)展下去，以生態(tài)危機、經(jīng)濟危機和社會危機為主要內(nèi)容的“三重危機”將日益加深，產(chǎn)生嚴重的后果。對此，需要以生態(tài)勞動實踐對資本主義生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的資本主義制度進行完全的變革，恩格斯則對這種生態(tài)勞動的實現(xiàn)路徑指明了方向。

（一）前提條件：促進勞動主體的生態(tài)轉(zhuǎn)向

舊自然觀以主客二元的形而上學(xué)思維將“資本主體”視為社會存在的理性形式，使得生態(tài)危機、經(jīng)濟危機和社會危機的發(fā)生成為了可能。恩格斯則超越機械唯物主義自然觀和唯心主義歷史觀，將無產(chǎn)階級視為勞動主體，控訴了資本邏輯主導(dǎo)下的雇傭勞動是一種“無酬勞動”，也是一種資本積累的“死勞動”，超越了舊自然觀人與自然對立的思維理念，肯定了生態(tài)勞動實踐彰顯了人的類本質(zhì)和促進了社會的進步發(fā)展。

促進勞動主體的生態(tài)轉(zhuǎn)向是實現(xiàn)生態(tài)勞動的前提條件。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本邏輯統(tǒng)攝之下的無產(chǎn)階級喪失了勞動者的主體地位，以雇傭勞動的形式滿足資本家對經(jīng)濟利益的追逐，這種異化勞動使得人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系異化，也絲毫不具有生態(tài)性和人文性的內(nèi)蘊。而“自然界……是人的無機的身體”[7]161，為人提供賴以生存發(fā)展的資源稟賦。一般意義上而言，勞動則是連接自然界和人的中介，從微觀層面來看，勞動是人得以生存的基礎(chǔ)性活動，也是調(diào)整、控制人和自然界之間物質(zhì)變換的過程；從宏觀層面來看，這種勞動的主體只能是無產(chǎn)階級，而絕不可能是以利益為中心的資本家，因為只有無產(chǎn)階級才能將自身的特殊利益與人類的普遍利益結(jié)合起來，在解放全人類的同時解放自己。生態(tài)勞動是對資本主義雇傭勞動的變革超越，它深刻地影響和重構(gòu)著勞動主體的價值觀。資本主義雇傭勞動既帶來資源浪費、環(huán)境污染的問題，也帶來了無產(chǎn)階級的貧困問題。無產(chǎn)階級在這種異化勞動中身體受到嚴重摧殘，喪失了做人的尊嚴，失去了人的自由，成為資本家賺錢的機器。對此，無產(chǎn)階級要自覺承擔(dān)起解放全人類的歷史使命，在工人運動中“永遠脫離了以前所處的精神睡眠的狀態(tài)”[9]547，通過工人和工會的聯(lián)合“為工會吸引來了大批新會員”[9]544，壯大同資產(chǎn)階級斷然決裂的無產(chǎn)階級隊伍，并通過思想政治教育，實現(xiàn)自然的歷史與歷史的自然的有機統(tǒng)一。

（二）關(guān)鍵內(nèi)容：推動勞動實踐的生態(tài)轉(zhuǎn)向

勞動是人類社會得以存在和發(fā)展的基石。恩格斯特別重視勞動問題，在實踐考察的基礎(chǔ)上對資本主義制度進行了控訴，揭露了資本主義私有制下雇傭勞動對工人階級的殘酷壓迫和剝削，資本家壟斷一切生產(chǎn)資料和生活資料，廣大工人一無所有，陷入赤貧境地。顯然，這種勞動不符合社會歷史發(fā)展規(guī)律，不符合空間正義和勞動正義的內(nèi)在要求，也不符合一般意義上的勞動價值。因此，需要推動勞動實踐由雇傭?qū)傩赞D(zhuǎn)向生態(tài)屬性和人本屬性。

推動勞動實踐的生態(tài)轉(zhuǎn)向是實現(xiàn)生態(tài)勞動的關(guān)鍵內(nèi)容。恩格斯既宣揚復(fù)合勞動，駁斥杜林的“勞動等價論”，還積極承擔(dān)《資本論》第一卷、第二卷和第三卷的編輯出版工作，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思的勞動價值論，批駁了“交換價值論”“科技價值論”“機器價值論”與輕視勞動、鄙視勞動的錯誤思想。勞動雖然創(chuàng)造價值滿足人的需要，但人的需要是多層次、多元化的，對于人的正常的需要應(yīng)當(dāng)予以滿足，但對于人的過度需要則應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來共同抵制。資本主義私有制下，資本家利用無產(chǎn)階級的剩余勞動謀取剩余價值，實現(xiàn)資本積累，但資本屬于資本家，絲毫不屬于廣大勞動者。因此，“社會化的人、聯(lián)合起來的生產(chǎn)者將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下”[10]。恩格斯指出，資本主義異化勞動導(dǎo)致嚴重的資源環(huán)境問題和經(jīng)濟社會問題。為了控制資本家的過度需要、滿足廣大無產(chǎn)階級的正常需要、規(guī)避勞動者過長的工作時間對身體健康和精神心靈的摧殘、抵制生產(chǎn)過程污染物廢棄物的排放等，廣大無產(chǎn)階級將通過種種勞動工具、勞動過程和勞動方式的生態(tài)化和人本化轉(zhuǎn)向，促進資本主義勞動實踐回歸到正常的勞動軌道。因此，促進勞動實踐的生態(tài)化轉(zhuǎn)向是構(gòu)建生態(tài)勞動的關(guān)鍵內(nèi)容和必然要求。

（三）根本之路：推進生產(chǎn)關(guān)系的生態(tài)轉(zhuǎn)向

唯物史觀認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。因此，既要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革，也要注意變革和重構(gòu)順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，確保生產(chǎn)力的合理屬性。而勞動實踐是連接生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的“媒介”和“中樞”，生態(tài)化人本化的勞動實踐促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動健康合理生產(chǎn)關(guān)系的形成，進而助推社會生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。

推進生產(chǎn)關(guān)系的生態(tài)轉(zhuǎn)向是實現(xiàn)生態(tài)勞動的根本之路。無論是勞動主體自我價值意識的覺醒，還是勞動過程的生態(tài)化人本化轉(zhuǎn)向，均是服務(wù)于勞動目的的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。資本主義國家生態(tài)危機、經(jīng)濟危機和社會危機爆發(fā)的根源在于資本主義私有制，這種私有制和資本主義大生產(chǎn)之間的矛盾日益加劇，廣大勞動者創(chuàng)造財富卻不能享有財富，資本家卻通過資本積累和資本增殖攫取巨額財富。因此，恩格斯認為資本主義私有制是導(dǎo)致人與人、人與自然、人與社會關(guān)系異化的“元兇”，是生態(tài)勞動無法實現(xiàn)的根源。無產(chǎn)階級只有生態(tài)意識的萌發(fā)是遠遠不夠的，還需要對“目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[6]561，徹底消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義公有制，才能將勞動者從被奴役、被壓迫、被剝削的狀態(tài)中解放出來，才能將自然從被奴役、被破壞的狀態(tài)中解放出來，促進人與人、人與自然之間矛盾的真正解決，從而實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，只有在共產(chǎn)主義社會，生態(tài)勞動才能得以真正實現(xiàn)。

三、時代意義之維：在現(xiàn)實中發(fā)揮生態(tài)勞動價值

推動現(xiàn)實發(fā)展是歷史省思的價值旨歸。恩格斯生態(tài)勞動思想豐富和發(fā)展了馬克思勞動價值論，是生態(tài)觀、勞動觀和發(fā)展觀上的深刻變革，蘊含著豐富的科學(xué)內(nèi)涵，建構(gòu)著科學(xué)的實現(xiàn)路徑。立足于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的基本點，重溫恩格斯生態(tài)勞動思想具有重要意義。

（一）為新時代貫徹新發(fā)展理念提供理論導(dǎo)向

新發(fā)展理念是習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會上首次提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念的統(tǒng)稱。新發(fā)展理念是把馬克思主義發(fā)展觀與中國特色社會主義具體實際相結(jié)合的理論成果，適應(yīng)了新發(fā)展階段我國生產(chǎn)力發(fā)展的新要求，順應(yīng)了我國經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求，是關(guān)系到我國發(fā)展全局的一場深刻變革。

恩格斯生態(tài)勞動思想為新時代貫徹新發(fā)展理念提供了理論導(dǎo)向。一方面，恩格斯生態(tài)勞動思想是習(xí)近平總書記提出的新發(fā)展理念的理論源泉，這是其能發(fā)揮理論導(dǎo)向功能的基點。習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了恩格斯生態(tài)勞動思想，立足于當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)實踐，把生態(tài)文明建設(shè)擺在治國理政突出位置，提出了新發(fā)展理念?？梢哉f，新發(fā)展理念源起于實踐，而終將指導(dǎo)實踐，生態(tài)勞動則是貫穿新發(fā)展理念的主題和主線，其一是新發(fā)展理念各個方面蘊含著生態(tài)化人本化的內(nèi)在要求，其二是新發(fā)展理念也需依靠生態(tài)勞動去貫徹落實。另一方面，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是新發(fā)展階段的目標(biāo)要求。資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等諸多生態(tài)風(fēng)險阻礙著我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐，也影響著我國社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)的實現(xiàn)。“那種僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的的生產(chǎn)方式”[6]562已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的要求。恩格斯生態(tài)勞動思想將勞動實踐與自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護統(tǒng)一起來，注重人與人、人與自然、人與社會的平衡協(xié)調(diào)。為新時代貫徹新發(fā)展理念，尤其是對加大創(chuàng)新技術(shù)支持、增強經(jīng)濟社會發(fā)展韌性、增強全民的生態(tài)勞動教育、加大生態(tài)文明建設(shè)投入、完善生態(tài)文明建設(shè)制度、解決經(jīng)濟社會發(fā)展重點難點問題提供了理論指導(dǎo)和方向引領(lǐng)。

（二）為滿足人民日益增長的美好生活需要提供思想指導(dǎo)

隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，美好生活需要已然成為新時代經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在要求和人民對高質(zhì)量高品位生活的現(xiàn)實訴求。美好生活需要內(nèi)蘊著個體異質(zhì)性與社會共享性的統(tǒng)一，彰顯了經(jīng)濟社會良性發(fā)展和以人為本的統(tǒng)一，蘊含著主體多元性與內(nèi)容全面性的統(tǒng)一，飽含著人們對未來生活的殷切期望和理想追求。

恩格斯生態(tài)勞動思想為滿足人民美好生活需要提供思想指導(dǎo)。統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，其價值旨歸在于服務(wù)于人民日益增長的美好生活需要，這也是中國共產(chǎn)黨治國理政的落腳點。習(xí)近平總書記在不同場合反復(fù)強調(diào)，“始終要把人民放在心中最高的位置”[11]139，把人民的要求視為制定政策的出發(fā)點，把人民的滿意視為執(zhí)行政策的試金石。從群眾史觀角度來看，人民既是美好生活需要的主體，又是美好生活的創(chuàng)造主體，還是美好生活享受的主體，這分別從本體性、實踐性和目的性三個維度對美好生活進行了質(zhì)的規(guī)定。恩格斯生態(tài)勞動思想充滿生態(tài)關(guān)懷和人文關(guān)懷，無論是對資本主義私有制下雇傭勞動的批駁，還是對未來共產(chǎn)主義公有制社會的展望，無論是對資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的資源浪費、環(huán)境污染問題的批判，還是對人與自然和諧一致的強調(diào)，其本質(zhì)上是統(tǒng)一的，均是通過“追求著自己目的的人的活動”[7]295實現(xiàn)體面勞動，成為一個完整的自由的有尊嚴的人。恩格斯生態(tài)勞動思想把自然觀與歷史統(tǒng)一起來，建構(gòu)了通向生態(tài)勞動的路徑，拓寬了人的主體實踐空間，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。而今天人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已然成為我國社會的主要矛盾，破解不平衡不充分的發(fā)展的出發(fā)點和落腳點均在于創(chuàng)造人民日益增長的美好生活需要。在這一點上，我們黨治國理政實踐與恩格斯所倡導(dǎo)的生態(tài)勞動實踐具有內(nèi)在的一致性和價值統(tǒng)一性。因此，恩格斯生態(tài)勞動思想為新時代滿足人民日益增長的美好生活需要提供了思想指導(dǎo)。

（三）為構(gòu)建人類命運共同體提供行動指南

人類命運共同體理念超越了西方所謂的“囚徒困境”“公地悲劇”“救生艇理論”等全球正義理念模式，是推動全球治理、維護全球正義的中國方案。習(xí)近平總書記指出：“每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起?！盵11]433因此，在全球化時代，推動構(gòu)建人類命運共同體則顯得格外重要且緊迫。

恩格斯生態(tài)勞動思想為構(gòu)建人類命運共同體提供行動指南。共同體是人類生存發(fā)展的實踐樣態(tài)，其實“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[12]。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，機遇與挑戰(zhàn)并存，全球化與逆全球化浪潮交織涌動，國際沖突與矛盾不斷加劇，亟需重構(gòu)世界經(jīng)濟政治新秩序，維護世界的和平與發(fā)展。面對“東升西降”“東治西亂”的世界格局，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，也是全球第二大經(jīng)濟體，綜合實力和國際地位不斷提高，有能力也有信心為世界和平發(fā)展貢獻中國力量、提供中國方案。習(xí)近平總書記所提出的人類命運共同體理念以空間的人本邏輯超越空間的資本邏輯，對推動構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，加快“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[13]提供了思想指導(dǎo)和根本遵循。恩格斯生態(tài)勞動思想把人的主體性和自然的客觀規(guī)律性的雙向互動運動視為人與自然生命共同體的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)在共產(chǎn)主義共同體社會，以生態(tài)化人本化的勞動實踐才能實現(xiàn)人與人、人與自然之間矛盾的和解。人類命運共同體理念與恩格斯生態(tài)勞動思想所內(nèi)含的生命共同體意蘊具有內(nèi)在一致性，均是旨在促進人與人、人與自然的和諧交往，這也決定了恩格斯生態(tài)勞動思想能夠為新時代推動構(gòu)建人類命運共同體提供行動指南。

四、結(jié)語

恩格斯通過對資本主義私有制下生產(chǎn)方式的全面考察，既肯定了資本主義的積極作用，也批判了資本主義的基本矛盾，揭示了人類社會由雇傭勞動轉(zhuǎn)向生態(tài)勞動、由異化勞動轉(zhuǎn)向體面勞動的必然規(guī)律。毋庸諱言，生態(tài)勞動對人與自然之間的良性物質(zhì)變換、人類社會的進步發(fā)展具有重要作用，因而也實現(xiàn)了對資本主義雇傭勞動的批判超越。其中，勞動者價值意識的覺醒、勞動實踐的生態(tài)化轉(zhuǎn)向與生產(chǎn)關(guān)系的徹底變革構(gòu)成了生態(tài)勞動的實現(xiàn)路徑。“中國特色社會主義生態(tài)文明和綠色發(fā)展標(biāo)志著恩格斯生態(tài)勞動思想的創(chuàng)新發(fā)展和現(xiàn)實展開”[14]，深入研究恩格斯生態(tài)勞動思想既能夠深化和發(fā)展馬克思主義勞動價值論和自然生態(tài)觀，又能夠為解決當(dāng)下的重點難點問題發(fā)揮思想指導(dǎo)和智慧啟迪作用。深化恩格斯生態(tài)勞動思想研究，既需要進一步澄清與勞動相關(guān)的幾組基本概念，加強對其形成背景、形成歷程、固有特征的研究，又需要將其放置于整個馬克思主義思想理論中進行全面系統(tǒng)地審視。

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責(zé)任編輯王彩棉