許進(jìn)品

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義在繼承人類優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義、蘇聯(lián)模式、人類傳統(tǒng)發(fā)展方式的本質(zhì)超越，同時(shí)也對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有了本質(zhì)內(nèi)涵、核心價(jià)值、發(fā)展規(guī)律等各方面的全新特質(zhì)，獲得了有效克服以往發(fā)展形態(tài)固有缺陷、推動(dòng)人類文明可持續(xù)發(fā)展的根本優(yōu)勢(shì)，是人類文明發(fā)展史上迄今為止最新最先進(jìn)的一種發(fā)展形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；人類文明發(fā)展新形態(tài)；文明形態(tài)；蘇聯(lián)模式；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2021）05-0004-05

習(xí)近平總書記在2021年“七一”重要講話中，站在全面深刻總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史偉業(yè)基礎(chǔ)之上，以寬廣的人類發(fā)展視野自豪地指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]這個(gè)新論斷，前所未有地從人類現(xiàn)代化發(fā)展道路新開(kāi)辟和人類文明新創(chuàng)造的意義上，對(duì)我們黨百年奮斗取得的最根本成就——中國(guó)特色社會(huì)主義，進(jìn)行了科學(xué)的歷史定位：中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展新道路，而且是一種人類文明發(fā)展的新形態(tài)、人類文明發(fā)展新階段。這個(gè)“新”，不僅是人類文明在各國(guó)家之間的民族化差異，更是對(duì)人類發(fā)展史上已有文明形態(tài)的揚(yáng)棄、本質(zhì)超越和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義是超越資本主義的文明形態(tài)

文明作為人類脫離動(dòng)物野蠻生活狀態(tài)而呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展，在不同發(fā)展階段表現(xiàn)為不同性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)。作為伴隨著工業(yè)革命而產(chǎn)生的現(xiàn)代文明形態(tài)，資本主義徹底突破了傳統(tǒng)文明形態(tài)所受到的民族、地域等封閉性、狹隘性局限，從時(shí)空和內(nèi)涵兩大維度極大地拓展了人類文明的生存空間、創(chuàng)造空間和發(fā)展空間，釋放了巨大的生產(chǎn)力，積累了空前的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造了空前燦爛的文化，極大地促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。然而資本主義是一個(gè)內(nèi)部充滿結(jié)構(gòu)性矛盾的文明形態(tài)，它在推動(dòng)生產(chǎn)社會(huì)化、促進(jìn)人類文明進(jìn)步的同時(shí)，又將人類一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，包括科學(xué)技術(shù)發(fā)展、道德追求等一切文明進(jìn)步，都納入資本增殖軌道，不斷制造一切社會(huì)關(guān)系“反社會(huì)化”，造成發(fā)展與文明、進(jìn)步裂變，甚至人本身“自我異化”，使人類文明只能在分裂與對(duì)抗中以“創(chuàng)造—破壞”循環(huán)方式艱難前行。社會(huì)主義之所以能夠取代資本主義而成為更先進(jìn)的人類文明形態(tài)，其根本就在于社會(huì)主義以“人民至上”否定“資本至上”，克服資本主義文明形態(tài)所固有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾和異化特質(zhì)，使現(xiàn)代化擺脫資本控制和支配，回歸社會(huì)化性質(zhì)和人的自由而全面發(fā)展目標(biāo)導(dǎo)向，確保人類文明又好又快發(fā)展。因此，社會(huì)主義超越或取代資本主義，是人類文明發(fā)展進(jìn)步的客觀大勢(shì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是在人類文明從資本主義走向社會(huì)主義的宏大歷史進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的必然結(jié)果；是近代以來(lái)中國(guó)人民在屢屢試圖走資本主義道路而行不通的具體歷史條件下，建立和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)文明制度。中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是什么別的主義，根本就在于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民在探索、創(chuàng)立和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，把四項(xiàng)基本原則確定為立國(guó)之本、中國(guó)特色社會(huì)主義的支柱，把改革性質(zhì)定位為我國(guó)社會(huì)主義基本制度的自我完善和發(fā)展；堅(jiān)持以人民為中心，利用資本但不以資本為“主義”，大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)但始終將其從屬于社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，在推進(jìn)多元多樣發(fā)展時(shí)始終堅(jiān)持社會(huì)主義主體內(nèi)容主導(dǎo)地位，推動(dòng)古老中華文明沿著社會(huì)主義方向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；堅(jiān)持不斷推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，努力滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)更加美好生活的向往，扎實(shí)推進(jìn)全社會(huì)共同富裕，使科學(xué)社會(huì)主義深深扎根于中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征基礎(chǔ)之上，具有鮮明的中國(guó)特色，成為深受人民喜愛(ài)和擁護(hù)的生產(chǎn)生活方式。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義不是對(duì)資本主義的“回歸”，而是對(duì)資本主義文明形態(tài)內(nèi)在本質(zhì)的超越，是社會(huì)主義文明形態(tài)在當(dāng)代中國(guó)的民族化時(shí)代化展現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義超越資本主義而具有科學(xué)社會(huì)主義性質(zhì)，它內(nèi)在地消除了資本邏輯支配一切所造成的對(duì)抗性矛盾和代價(jià)，擁有突破資本邏輯所造成“后發(fā)劣勢(shì)”的制度優(yōu)勢(shì)，從根本上保證了中國(guó)能夠得以避免其他發(fā)展中國(guó)家因選擇資本主義現(xiàn)代化道路而陷入的“貧困陷阱”和“中等收入陷阱”，以及由此而引發(fā)的社會(huì)亂象，用短短的70多年間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家需要一兩百年才能走完的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了人類文明發(fā)展史上前所未有的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡。歷史已經(jīng)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義確實(shí)是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是順應(yīng)人類文明大勢(shì)的發(fā)展道路。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義是超越蘇聯(lián)模式的文明形態(tài)

社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程，在不同的國(guó)家、民族和不同的發(fā)展階段，有不同的實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容、不同的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)程度，表現(xiàn)為不同的發(fā)展模式。從形式上講，社會(huì)主義發(fā)展就是更先進(jìn)發(fā)展模式不斷超越和取代原有模式的進(jìn)步過(guò)程。蘇聯(lián)模式是20世紀(jì)二三十年代蘇聯(lián)逐步探索和發(fā)展起來(lái)、符合當(dāng)時(shí)實(shí)際、以高度集權(quán)管理體制為基本特征的社會(huì)主義發(fā)展道路，也是二戰(zhàn)后所有社會(huì)主義國(guó)家普遍采用的一種傳統(tǒng)發(fā)展模式。20世紀(jì)50年代中后期，隨著各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家努力探索自己獨(dú)特發(fā)展道路和世界社會(huì)主義從一種模式向多種模式演進(jìn)，中國(guó)也開(kāi)始探索走自己的路。經(jīng)過(guò)幾十年不懈地探索和建設(shè)、改革開(kāi)放和創(chuàng)新發(fā)展，終于實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)模式的超越，創(chuàng)立和發(fā)展起中國(guó)特色社會(huì)主義：在指導(dǎo)思想上，超越蘇聯(lián)模式的教條主義，克服蘇聯(lián)模式超越現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段建設(shè)社會(huì)主義的空想做法，把社會(huì)主義扎根于初級(jí)發(fā)展階段基礎(chǔ)之上；在內(nèi)涵要素上，超越蘇聯(lián)模式單一的社會(huì)主義制度體系，建立以混合要素構(gòu)成的社會(huì)主義制度體系；在戰(zhàn)略布局上，超越蘇聯(lián)模式忽視社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的做法，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局全面發(fā)展，停止蘇聯(lián)模式的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”方針，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；在發(fā)展機(jī)制上，克服蘇聯(lián)模式的僵化固守狀態(tài)，堅(jiān)持不斷改革創(chuàng)新發(fā)展體制機(jī)制；在價(jià)值取向上，超越蘇聯(lián)模式的強(qiáng)國(guó)霸權(quán)目標(biāo)，堅(jiān)持人民對(duì)美好生活向往的目標(biāo)導(dǎo)向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；在對(duì)外關(guān)系上，否定蘇聯(lián)模式那種唯我獨(dú)尊的沙文主義和自我封閉、沖突對(duì)抗原則，堅(jiān)持走和平共處、開(kāi)放互鑒、合作共贏的發(fā)展道路；在領(lǐng)導(dǎo)核心問(wèn)題上，克服蘇聯(lián)模式中執(zhí)政黨的因循守舊和自我異化，堅(jiān)持進(jìn)行徹底的自我革命，不斷保持純潔性和先進(jìn)性。

中國(guó)特色社會(huì)主義超越蘇聯(lián)模式，不是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的簡(jiǎn)單拋棄，而是在繼承蘇聯(lián)模式基本內(nèi)核——社會(huì)主義基本價(jià)值理念、基本制度、基本原則等基礎(chǔ)之上，進(jìn)行改革與創(chuàng)新、豐富和發(fā)展，是對(duì)社會(huì)主義文明制度發(fā)展模式上的超越。這種超越，使社會(huì)主義在中國(guó)，從脫離社會(huì)發(fā)展階段的“空中樓閣”回歸社會(huì)主義初級(jí)發(fā)展階段這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，從封閉狀態(tài)走向世界、融入時(shí)代潮流，從絕對(duì)單一體轉(zhuǎn)化發(fā)展為社會(huì)主義為主體、多種要素共同存在和發(fā)展的集合體，從“一大二公三平均主義”形式轉(zhuǎn)化發(fā)展為多種層次多種形式，獲得了豐富多彩的有效實(shí)現(xiàn)形式，真正成為科學(xué)，是世界社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的一次歷史性飛躍。

超越蘇聯(lián)模式，使中國(guó)特色社會(huì)主義深深扎根于中國(guó)大地之上，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，充分展現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)人文發(fā)展進(jìn)步，成為一種深受廣大人民支持和擁護(hù)的社會(huì)主義發(fā)展新模式。新中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)快速發(fā)展，特別是改革開(kāi)放之后中國(guó)特色社會(huì)主義迅速成長(zhǎng)為世界社會(huì)主義發(fā)展的中流砥柱和學(xué)習(xí)榜樣。歷史事實(shí)充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義確實(shí)是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐形態(tài)，是社會(huì)主義文明形態(tài)發(fā)展的最佳范例。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義是超越人類傳統(tǒng)發(fā)展方式的文明形態(tài)

人類是自然界的有機(jī)組成部分，人類文明源于人類利用和改造自然界的勞動(dòng)和對(duì)自然界的索取，先天蘊(yùn)含有人類與自然之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。自古以來(lái)，在人性貪欲驅(qū)使之下，人類總是以征服者的姿態(tài)對(duì)待自然，無(wú)節(jié)制地向自然界索取，不斷打破人與自然和諧共生的狀態(tài)，激化人類與自然的矛盾，形成了一種破壞生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)生活方式。人類文明發(fā)展史上每一次重大進(jìn)步，往往都以巨大的自然災(zāi)難為代價(jià)。人類現(xiàn)代化極大提升了人類適應(yīng)、索取和征服自然的能力，放大了人類擺脫自然界束縛的自由度，客觀上更是存在有激化人與自然的矛盾、引發(fā)生態(tài)危機(jī)的巨大可能性。當(dāng)然，這種客觀可能性是否會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、發(fā)展至何種程度，最終取決于人類采用何種生產(chǎn)方式及其所內(nèi)含的生產(chǎn)關(guān)系。資本主義以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，以追求利潤(rùn)最大化為宗旨，以資本無(wú)限擴(kuò)張沖動(dòng)為動(dòng)能，無(wú)限制釋放人的本能、人性中的貪婪，嚴(yán)重扭曲和異化人與人的社會(huì)關(guān)系，內(nèi)含有導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)發(fā)生發(fā)展的最大“基因”和能量，不僅必然地激化現(xiàn)代化內(nèi)含的人與自然的矛盾，把由此而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)客觀可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而且必然地不斷激化這一矛盾，在推動(dòng)人類文明迅速發(fā)展的同時(shí)給自然界和人類生存環(huán)境帶來(lái)前所未有的災(zāi)難。數(shù)百年來(lái)，環(huán)境破壞、生態(tài)危機(jī)與現(xiàn)代化如影相隨的歷史事實(shí)充分表明，資本主義把人類長(zhǎng)期以來(lái)形成的先污染后治理的發(fā)展模式推向了極致，實(shí)質(zhì)上是“一種普遍的、全球性的生態(tài)破壞”[2]。

中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持人民至上的根本原則，從根本上克服資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)異化和人自身異化的資本邏輯根源，消除人與自然矛盾的對(duì)抗性和生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的最大根源，本質(zhì)上就是對(duì)無(wú)節(jié)制索取自然的傳統(tǒng)發(fā)展方式的否定和超越。從實(shí)踐上看，新中國(guó)成立后的“現(xiàn)代化后來(lái)者”地位及其造成的“后發(fā)劣勢(shì)”，空前窒息的生存險(xiǎn)惡環(huán)境所造成的自救壓力，以及所面對(duì)的千年慣性運(yùn)行的小生產(chǎn)方式，使我國(guó)在建立社會(huì)主義文明制度之后，不得不選擇傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展方式，同時(shí)又必須盡早尋求自我革命、努力突破和超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展方式。隨著現(xiàn)代化起步發(fā)展并逐步騰飛，我國(guó)就開(kāi)始自覺(jué)地進(jìn)行社會(huì)體制改革，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)化污染防治和生態(tài)修復(fù)，努力變革和超越傳統(tǒng)發(fā)展方式，走向綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。特別是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)更是把生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的戰(zhàn)略高度，將建設(shè)美麗中國(guó)確定為中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分，將生態(tài)文明建設(shè)納入我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總體布局之中統(tǒng)籌推進(jìn)，堅(jiān)持踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主基本方針；以改革和創(chuàng)新思路優(yōu)化經(jīng)濟(jì)布局、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，積極探索以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子，以最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，確保生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平不斷提升，以各級(jí)黨政一把手親自抓負(fù)總責(zé)的嚴(yán)格體制機(jī)制開(kāi)展環(huán)境保護(hù)工作，以一系列根本性、開(kāi)創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性重大舉措推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工作，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的深層次問(wèn)題，以壯士斷腕的勇氣和最堅(jiān)決的行動(dòng)，實(shí)施大氣、水、土壤污染防治三大行動(dòng)計(jì)劃，奮力打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)不斷努力，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了突破性進(jìn)展，扭轉(zhuǎn)了生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量呈現(xiàn)出穩(wěn)中向好態(tài)勢(shì)；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)迅速?gòu)囊仳?qū)動(dòng)為主轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)為主，高消耗高污染產(chǎn)業(yè)讓位于綠色產(chǎn)業(yè)，通過(guò)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，克服了“先污染后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧共生，成功走出了一條經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)相輔相成、相得益彰的現(xiàn)代化新路。這是對(duì)“先污染后治理”傳統(tǒng)發(fā)展模式的否定和超越，也是人類發(fā)展史上前所未有的創(chuàng)造和奇跡；為全球可持續(xù)發(fā)展，為人類文明綠色發(fā)展，為世界上那些既希望加快現(xiàn)代化發(fā)展又希望保護(hù)生態(tài)環(huán)境的國(guó)家和民族提供了一個(gè)新模式和成功范例。在全球氣候變暖已經(jīng)嚴(yán)重危及人類社會(huì)生活乃至人類生存的當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義為人類提供這樣的可持續(xù)發(fā)展模式，無(wú)疑具有開(kāi)天辟地的意義。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明形態(tài)

作為馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨在百年奮斗中，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所造就的既定歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，傳承五千多年中華文明而創(chuàng)立、發(fā)展起來(lái)的。正像習(xí)近平總書記所指出的那樣：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵3]156中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和發(fā)展基因，馬克思主義需要且必須中國(guó)化，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有中國(guó)文化性格，才能在中國(guó)找到自己的根、彰顯其真理力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[3]164、公天下等價(jià)值理念，注重“求實(shí)”“相反相成”“知行合一”的思維方式，與馬克思主義內(nèi)在契合而相互通融，使馬克思主義極易獲得中國(guó)人民文化心理認(rèn)同，為馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)立發(fā)展提供了適宜而深厚的文化土壤和豐富的精神滋養(yǎng)。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨一直非常重視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！盵4]繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，植根于中華文化沃土，使中國(guó)特色社會(huì)主義有著深厚的歷史淵源、豐富的文化積淀和強(qiáng)大的精神力量。

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是簡(jiǎn)單機(jī)械地承襲和接收，而是傳承和升華，在吸收基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神品質(zhì)、價(jià)值追求和方法原則上與馬克思主義有諸多契合而相互通融，但必須接受馬克思主義的指導(dǎo)，這是黨的性質(zhì)和中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)所決定的。況且社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在發(fā)展而發(fā)展，產(chǎn)生于私有制基礎(chǔ)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，顯然不可能符合當(dāng)今現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)實(shí)際和需要，更不可能完全符合科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)要求，與中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)立和發(fā)展實(shí)踐必然有許多不適應(yīng)不協(xié)調(diào)之處，存在張力，必須處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，在繼承基礎(chǔ)之上著眼于正在做的工作，結(jié)合實(shí)際情況和社會(huì)需要，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式進(jìn)行時(shí)代化改造并豐富發(fā)展，推陳出新，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平總書記在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)立和發(fā)展革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步解釋道：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”[5]換言之，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義化改造，使馬克思主義的基本精神內(nèi)化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的精神內(nèi)涵和新的本質(zhì)、新的活力和廣闊的發(fā)展空間。這是一種文化上的本質(zhì)超越。這種超越，不僅僅是一般意義上的現(xiàn)代文明對(duì)前現(xiàn)代文明的超越，更是社會(huì)主義公有制文化對(duì)傳統(tǒng)私有制文化的超越，是一種跨越式創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義因此而具有深厚的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，體現(xiàn)出鮮明的民族特征，獲得強(qiáng)大的生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義也因?yàn)槔^承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源于五千多年生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)積累和治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而更具有普遍的借鑒意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

上述四方面揚(yáng)棄和超越，從本質(zhì)到具體內(nèi)容形式，由內(nèi)到外，層次內(nèi)涵不同，共同構(gòu)成了中國(guó)百年來(lái)偉大社會(huì)變革的壯麗史詩(shī)。由此而創(chuàng)立發(fā)展起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義，內(nèi)含堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、追求全體人民共同富裕、推動(dòng)“五位一體”總體布局協(xié)調(diào)發(fā)展、奉行和平發(fā)展準(zhǔn)則等多方面新的特質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[6]，而是人類文明在中國(guó)“鳳凰涅槃、浴火重生”，具有與以往人類文明形態(tài)根本不同的新的性質(zhì)、核心要義、根本價(jià)值和發(fā)展規(guī)律，是人類文明飛躍發(fā)展的最新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了目的性與規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一，具有了有效克服以往各種文明形態(tài)缺陷、推動(dòng)人類文明可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)優(yōu)越性，已經(jīng)“不僅僅是一個(gè)更‘正義甚至更‘高效的文明模式”，而且是一種“更高階段的人類文明”[7]，一種前所未有的人類文明發(fā)展新形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義在中國(guó)所創(chuàng)造的歷史奇跡，特別是在近年來(lái)人類面臨百年未有之大變局中所展現(xiàn)出來(lái)的顯著優(yōu)勢(shì)，一再充分證明，它確實(shí)是一種更先進(jìn)的文明形態(tài)，一種能夠引領(lǐng)人類走向文明新高峰的發(fā)展形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（2）.

[2]潘岳.馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)文明[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2015-07-13（A8）.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.

[5]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：203.

[6]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院，中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2019：351.

[7]S·阿明.世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的譜系、現(xiàn)狀和未來(lái)[J].朱美榮，譯.馬克思主義研究，2015（10）：127-134.

責(zé)任編輯韋榮鋒