施曉宇

一

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，漫步西安，你的腳一不小心就可能踩在昔日一位皇帝的頭上。畢竟三秦大地單單帝王陵就有七十二座，近有專家考證為八十二座（《陜西帝王陵墓志》，三秦出版社2018年出版）。而西安的寺廟道觀同樣鱗次櫛比，氣派非凡。漫步西安市首善之區(qū)雁塔區(qū)，咫尺之遙就有全國(guó)著名的佛教寺廟比肩而立：密宗祖庭大興善寺、唯識(shí)宗祖庭大慈恩寺、日本真言宗祖庭青龍寺等。作為西安地標(biāo)也是西安象征的大雁塔就坐落在大慈恩寺內(nèi)，而雁塔區(qū)也因煌煌七層高的大雁塔而得名。

這其中，西安的青龍寺可謂家喻戶曉，婦孺皆知。因?yàn)榍帻埶職v史悠久，始建于隋文帝楊堅(jiān)開皇二年（582年），原名靈感寺。唐龍胡二年（662年）復(fù)立為觀音寺，唐景云二年（711年）改名為青龍寺。唐會(huì)昌五年（845年），唐武宗李炎下令禁佛，拆毀全國(guó)大寺四千六百余座，小寺四萬(wàn)余座，青龍寺也不能幸免。第二年重建該寺，改名護(hù)國(guó)寺。唐大中九年（855年），唐宣宗李忱崇佛，長(zhǎng)安左右兩街新添寺院八所，護(hù)國(guó)寺又恢復(fù)名為青龍寺。青龍寺后來(lái)成為唐朝的皇家護(hù)國(guó)寺廟，地位無(wú)比崇高。北宋元祜元年（1086年）以后，青龍寺院漸廢，地面建筑無(wú)存，1982年后，再次重建而成。

青龍寺建于西安城東南方向不遠(yuǎn)的樂游原上。樂游原本來(lái)籍籍無(wú)名，不過(guò)是當(dāng)年長(zhǎng)安城內(nèi)地勢(shì)最高處，登上它就可以望見長(zhǎng)安全城，是京城百姓休閑游玩的好去處，更是文人墨客登高抒懷的最佳地。漢武帝劉徹的曾孫漢宣帝劉詢?cè)诖烁叩亟酚螐R，又名樂游苑，典出《漢書·宣帝紀(jì)》記載：

神爵三年，起樂游苑。

說(shuō)的是樂游原初名樂游苑，漢宣帝劉詢的第一個(gè)皇后許氏因難產(chǎn)而死，葬在樂游苑。因?yàn)椤霸贰迸c“原”諧音，“樂游苑”被老百姓誤傳為“樂游原”，遂定名至今。晚唐大詩(shī)人李商隱在將近1200年前登高望遠(yuǎn)，借景抒情，寫下流傳千古的名詩(shī)《樂游原》的古原就指的是樂游原：

向晚意不適，驅(qū)車登古原。

夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。

李商隱的夫子自道是這樣的：我到了傍晚時(shí)分，心中感覺不大愜意，于是坐上馬車，來(lái)到古老的樂游原上散心。這時(shí)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見即將落山的夕陽(yáng)，景致十分美好，可惜的是已到將晚的暮色，再美好的景致也快要消失了。

因?yàn)榍帻埶陆ㄓ跇酚卧希匀缓芸毂弧暗酱艘挥巍钡木┏前傩账斡?。但是，青龍寺真正出名，源于一個(gè)來(lái)自日本的學(xué)問(wèn)僧空海的到來(lái)?？蘸：蜕袣v盡千辛萬(wàn)苦，從日本到中國(guó)，先因海難，迷失方向，南轅北轍，漂浮到福建的長(zhǎng)溪縣（今霞浦縣）赤岸鎮(zhèn)登岸，逗留41天后，再經(jīng)三個(gè)多月的跋山涉水、風(fēng)餐露宿到達(dá)京都長(zhǎng)安，落籍青龍寺。日本——赤岸——青龍寺，這真是一個(gè)不失傳奇色彩的中國(guó)故事，也是一段鍥而不舍、百折不回的日本學(xué)問(wèn)僧到中國(guó)的取經(jīng)之路。恰如亞圣孟子在《孟子·告子章句下》所言：

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

二

日本寶龜五年（774年7月27日），在日本香川縣多度郡一個(gè)豪門大戶人家，生下了一個(gè)男嬰，取名佐伯真魚。本來(lái)，這條“真魚”，可以像一般富裕家庭的孩子一樣，備受寵愛，百般呵護(hù)，人生的坦途絕對(duì)一馬平川，順風(fēng)順?biāo)?，而且，佐伯真魚開初的人生也確實(shí)是如此這般的如意展開——14歲的小小少年，跟隨學(xué)富五車的舅舅阿刀大足來(lái)到古都奈良求學(xué)，這是普通人家的少年很難擁有的機(jī)會(huì)，況且佐伯真魚的舅舅阿刀大足對(duì)漢學(xué)的造詣精深，貴為恒武天皇太子的侍講。受這樣一個(gè)不同凡響的舅舅的影響，讓少年佐伯真魚在小小年紀(jì)就深深愛上了中國(guó)文化——這其實(shí)正是那個(gè)時(shí)代，在日本朝野上下形成的共同一致的社會(huì)風(fēng)氣：虛心向無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過(guò)日本的中國(guó)學(xué)習(xí)。也因此，15歲的佐伯真魚就熟讀了《論語(yǔ)》《春秋》《孝經(jīng)》等，迅速打下了非比尋常的漢學(xué)功底和扎實(shí)的漢字基礎(chǔ)，可以熟練運(yùn)用漢字賦詩(shī)著文。

不久，佐伯真魚進(jìn)入日本大學(xué)明經(jīng)科，成為大學(xué)生，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《書經(jīng)》（即《尚書》）等著作，繼續(xù)各科學(xué)問(wèn)的深造——這一年他18歲，步入青年行列。有意思的是，佐伯真魚雖然比所有大學(xué)同學(xué)都博聞強(qiáng)記，成績(jī)優(yōu)異，卻偏偏逸出旁枝，迷上了佛經(jīng)。因?yàn)樗麩o(wú)意中讀到《虛空藏求聞持法》，被打動(dòng)，受震撼，從此喜歡造訪各大寺廟，研究佛祖釋迦牟尼的出身及經(jīng)歷：

時(shí)凈飯王。語(yǔ)聲輒出。告諸王日。我命雖逝。不以為苦。但恨不見我子悉達(dá)。又恨不見次子難陀。以除貪淫世間諸欲。復(fù)恨不見斛飯王子阿難陀者。持佛法藏。（《佛說(shuō)凈飯王般涅槃經(jīng)》）

由此，佐伯真魚知道了釋迦牟尼，原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多。喬達(dá)摩·悉達(dá)多的父親是古印度釋迦族人的凈飯王，母親是摩耶夫人。少年時(shí)代的喬達(dá)摩·悉達(dá)多接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育，還是一個(gè)善于騎射擊劍的能手。在16歲那年，喬達(dá)摩·悉達(dá)多駕車出游，在東南西三門的路上先后遇見老人、病人和死尸，目睹人世間的衰老、痛苦和凄慘景象，卻無(wú)能為力，內(nèi)心非常難過(guò)和苦惱。最后，喬達(dá)摩·悉達(dá)多在北門外遇見了一位出家修道的僧人，了解到出家后可以解脫生老病死的奧秘，便于29歲時(shí)不顧父王的一再勸阻，毅然決然遠(yuǎn)離王座，拋妻別子，出家修道。終于在35歲那年經(jīng)過(guò)七天七夜苦修頓悟，在菩提樹下立地成佛，是為釋迦牟尼。

佛祖的經(jīng)歷強(qiáng)烈吸引住了佐伯真魚，他為了進(jìn)一步探索佛教真諦，對(duì)輕而易舉地進(jìn)入達(dá)官貴人的行列嗤之以鼻，也像釋迦牟尼一樣，不顧家人的堅(jiān)決反對(duì)，義無(wú)反顧地在21歲時(shí)，到古都奈良的東大寺戒壇院正式剃度，接受“具足戒”，成為一名僧人，法號(hào)遍照金剛（中國(guó)法號(hào)空海）。也就在這個(gè)時(shí)期，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，空海趕上了日本自上而下向中國(guó)學(xué)習(xí)的大好時(shí)機(jī)。

早在唐太宗李世民在位的貞觀四年（630年）八月，日本舒明天皇即位第二年，就派出了第一批遣唐使（大使：犬上三田耜;副使兼藥師：惠日）。在中國(guó)訪問(wèn)時(shí)間整整兩年，直到貞觀六年（632年）八月才返回日本。這里需要強(qiáng)調(diào)的是唐玄宗李隆基在位的開元五年（717年）三月，日本派出的第八批遣唐使團(tuán)訪問(wèn)中國(guó)（押使：多治比縣守;大使：大伴山守;副使：藤原馬養(yǎng)），歷經(jīng)半年時(shí)間才到達(dá)他們翹首以盼的唐朝首都長(zhǎng)安。

在這一批遣唐使團(tuán)成員中，有一個(gè)后來(lái)大名鼎鼎的19歲日本遣唐留學(xué)生阿倍仲麻呂。出生于古都奈良一個(gè)貴族家庭的阿倍仲麻呂，到達(dá)長(zhǎng)安不久就以中國(guó)名字晁衡進(jìn)入國(guó)子監(jiān)太學(xué)——唐朝的最高學(xué)府學(xué)習(xí)。太學(xué)畢業(yè)后，阿倍仲麻呂報(bào)名參加科舉考試，一舉考中進(jìn)士，成為唯一考中唐朝進(jìn)士的外國(guó)人。很快阿倍仲麻呂被任命為左春坊司經(jīng)局校書（正九品下），官職雖小，卻是“實(shí)權(quán)派”，主掌校理刊正經(jīng)史子集四庫(kù)圖書，同時(shí)輔佐太子李瑛讀書。因?yàn)榈玫教菩诶盥』馁p識(shí)，唐開元十九年（731年），來(lái)到長(zhǎng)安14年的阿倍仲麻呂被擢升為門下省右補(bǔ)闕（從七品上），后又升任秘書監(jiān)兼衛(wèi)尉卿（從三品）。

三

歷唐玄宗、肅宗、代宗三朝為官，定居中國(guó)五十四年，最終客死唐長(zhǎng)安的阿倍仲麻呂，不僅學(xué)問(wèn)淵博，還是一位天才詩(shī)人，和唐朝著名詩(shī)人李白、王維（尚書右丞）、儲(chǔ)光羲（監(jiān)察御史）等交上了朋友。阿倍仲麻呂特意送給大詩(shī)人李白一件日本裘衣，讓李白大為感動(dòng)。唐天寶十二載（753年），阿倍仲麻呂回國(guó)探親，誤傳他在海上遇難死亡，李白聽聞噩耗萬(wàn)分悲痛，揮淚寫下《哭晁卿衡》一詩(shī)，動(dòng)情地表達(dá)了兩人之間的真誠(chéng)友誼，成為中日關(guān)系史上傳誦千年的不朽名作：

日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。

明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。

“不死”的阿倍仲麻呂又回到長(zhǎng)安后，讀到李白為他寫出的悼亡詩(shī)，感慨萬(wàn)千，也寫下著名詩(shī)篇《望鄉(xiāng)》作答：

卅年長(zhǎng)安住，歸不到蓬壺。

一片望鄉(xiāng)情，盡付水天處。

魂兮歸來(lái)了，感君痛苦吾。

我更為君哭，不得長(zhǎng)安住。

就這樣，從公元630年到895年的265年間，正處于大力變革的奈良時(shí)代和平安時(shí)代的日本朝廷，一共任命了十九批遣唐使（其中任命后因故中止了三批，實(shí)際成行十六批），每批遣唐使團(tuán)最少100人以上，最多超過(guò)五百人來(lái)到中國(guó)。中國(guó)許多先進(jìn)的政治制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及風(fēng)俗民情等，正是通過(guò)這些遣唐使成員傳入日本的，對(duì)處在奴隸社會(huì)末期的日本國(guó)家發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。而空海作為學(xué)問(wèn)僧，就是繼阿倍仲麻呂之后，隨第十七批遣唐使團(tuán)來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)的。哪知在渡海來(lái)中國(guó)途中，經(jīng)歷了九死一生。福建作家唐頤的散文《空海大師與霞浦赤岸》這樣寫道：

空海整整等候和準(zhǔn)備了九年，于804年以學(xué)問(wèn)僧的身份隨日本第十七次遣唐使團(tuán)乘船啟行。但在海上遇到臺(tái)風(fēng)，同行四艘船漂散，空海和大使所乘的第一艘船在海上漂流了三十四天，九死一生，于八月十日漂流到當(dāng)時(shí)福州長(zhǎng)溪縣（今霞浦縣）的赤岸鎮(zhèn)，并在此得到救援且停留了四十一天。此人聰慧不群，博學(xué)多聞，但他不求世間的名聞利養(yǎng)，卻在二十歲時(shí)剃度出家，法號(hào)空海。

唐貞元二十年（804年）七月，唐德宗李適在位的這一年夏天，空海和另一個(gè)學(xué)問(wèn)僧最澄（幼名廣野），兩人一起隨日本第十七批遣唐使團(tuán)（大使：藤原葛野麻呂;副使：石川道益）訪唐。當(dāng)時(shí)日本船隊(duì)有四艘船，空海和大使藤原葛野麻呂乘坐的是第一艘船，最澄和遣唐副使石川道益乘坐的是第二艘船。第一艘船在海上漂流了一個(gè)多月才到達(dá)揚(yáng)州，添加淡水和食物重新啟航后，突遇臺(tái)風(fēng)，偏離了預(yù)定的航線，漂移到了福州以東的長(zhǎng)溪縣赤岸鎮(zhèn)登陸，所以，我說(shuō)空海是南轅北轍。有空海事后的回憶錄為證：

亡身，銜命，冒死，入海。既辭本涯，比及中途，暴雨穿帆，戕風(fēng)折柁，高波撥漢，短舟裔裔。凱風(fēng)朝扇，摧肝耽羅之狼心;北氣夕發(fā)，失膽留求之虎性。頻蹙猛風(fēng)，待葬鱉口，攢眉驚汰，占宅鯨腹。隨浪升沉，任風(fēng)南北。但見天水之碧色，豈視山谷之白霧。掣掣波上，二月有余，水盡人疲，海長(zhǎng)陸遠(yuǎn)，飛虛脫翼，泳水戲鰭，何足為喻哉。（空?！缎造`集》）

最澄所乘的第二艘船也算幸運(yùn)，最后平安渡海成功，抵達(dá)中國(guó)。最澄先到浙江天臺(tái)山國(guó)清寺、佛隴寺，后到浙江臺(tái)州市臨海龍興寺學(xué)佛求法。這為最澄回國(guó)后，作為創(chuàng)始人創(chuàng)立日本天臺(tái)宗打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。不幸的是，日本第十七批遣唐使團(tuán)的第三艘和第四艘船最后不知漂移到了何方，一直下落不明，生還的希望等于零。

而困在閩東長(zhǎng)溪縣赤岸鎮(zhèn)的空海和大使藤原葛野麻呂等人，也不能立即啟程前往山高水遠(yuǎn)的京都長(zhǎng)安，因?yàn)樵谂c當(dāng)?shù)靥瞥賳T進(jìn)行的交涉中，開初“貿(mào)然登岸”的解釋并不順利，一直處于尷尬地被“封船追人，令居濕沙之上”的窘境中。焦頭爛額之余，大使藤原葛野麻呂想到同行的學(xué)問(wèn)僧空海精通漢文，就請(qǐng)空海寫信呈給當(dāng)?shù)厣弦患?jí)長(zhǎng)官——衡州知府。這就是收錄在空海所著《性靈集》第五卷的《替大使呈衡州書》。信中，空海用充滿感情的誠(chéng)摯文筆詳盡備述日本第十七批遣唐使團(tuán)渡海訪唐求學(xué)的備嘗艱辛，差點(diǎn)兒送命，以及來(lái)唐學(xué)習(xí)的目的、意義。讀了信，衡州知府在驚嘆日本人有如此高深漢學(xué)功底的同時(shí)，也十分同情遣唐使團(tuán)的困苦遭遇，于是“開船加問(wèn)”，使放行日本人前往長(zhǎng)安造訪的外交事宜得到了圓滿解決，空海陪同遣唐使團(tuán)大使藤原葛野麻呂一行就此踏上了漫漫長(zhǎng)安的艱難行程。大致路線是這樣的：

（起點(diǎn)）福建：長(zhǎng)溪一福州一南平一浦城;浙江：江山一衢州一杭州;江蘇：蘇州一鎮(zhèn)江一揚(yáng)州一淮安一淮陰;安徽：宿州;河南：商丘一開封一鄭州一洛陽(yáng)一陜縣;陜西：潼關(guān)一長(zhǎng)安（終點(diǎn)）。

唐貞元二十年（804年）十二月，也就是在中國(guó)長(zhǎng)途跋涉三個(gè)多月、穿越六個(gè)省份——至少二十個(gè)縣市后，疲憊不堪的空海一行到達(dá)首都長(zhǎng)安。這正是荀子在《勸學(xué)》里說(shuō)的：故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。

四

早在日本學(xué)問(wèn)僧空海到達(dá)長(zhǎng)安之前，唐德宗李適的曾祖父唐玄宗李隆基在位時(shí)，印度和尚不空就不遠(yuǎn)千里先到達(dá)長(zhǎng)安。為延續(xù)密宗的法脈傳承，不空大師留在長(zhǎng)安青龍寺譯經(jīng)、傳道、選擇接班人，最后將密宗大法傳授給得意弟子惠果后，放心地于唐德宗李適的父親唐代宗李豫在位的大歷九年（774年）圓寂，享年70歲。

746年出生的長(zhǎng)安人惠果，作為密宗第七代宗主，在空海到達(dá)長(zhǎng)安的804年，已經(jīng)年屆花甲，他知道來(lái)日無(wú)多，急于尋找傳承人?？蘸＞驮谶@時(shí)，恰到好處地出現(xiàn)了。空海到長(zhǎng)安后先與大使一行住在宣陽(yáng)坊唐朝官方安排的官舍，待大使等人回日本后，空海奉命遷居西明寺。此間空海在長(zhǎng)安遍尋名師，于805年年初，投到青龍寺高僧惠果門下，惠果則對(duì)空海的到來(lái)喜不自禁。《弘法大師御傳》明確記載：

空海與西明寺志明、談勝法師等五六人同往見和尚。和尚乍見含笑歡喜。告日：我先知汝來(lái)，相待久矣。今日相見，大好大好，報(bào)名欲竭，無(wú)人付法，須速辦香花入灌頂壇，即歸本院，營(yíng)辦供具。

惠果似乎是早就在等待空海的到來(lái)，自知將不久于人世的惠果爭(zhēng)分奪秒，迅速把密宗大法傳給空海。當(dāng)年十二月，歷任唐代宗、德宗、順宗三朝國(guó)師的惠果大德壽終正寢，享年60歲。咽下最后一口氣前，惠果特意吩咐，要空海抓緊回國(guó)，不要逗留，把大唐密宗盡快傳到日本去?？蘸Ｔ敬蛩汩L(zhǎng)期留在中國(guó)繼續(xù)鉆研佛法的，馬上聽從師父安排，夜以繼日地謄抄佛經(jīng)大法，加緊收集與密宗有關(guān)聯(lián)的密宗論述、曼荼羅和法具等。

806年8月，在中國(guó)學(xué)習(xí)、生活了一年八個(gè)月的學(xué)問(wèn)僧空海與留學(xué)生橘逸勢(shì)等人，戀戀不舍地離開青龍寺，離開中國(guó)，搭乘“順風(fēng)船”——遣唐使判官高階遠(yuǎn)成的船回到日本。告別之際，空海寫下《留別青龍寺義操閣梨》一詩(shī)，表達(dá)難舍難分的心情：

同法同門喜遇深，空隨白霧忽歸岑;

一生一別難再見，非夢(mèng)思中數(shù)數(shù)尋。

空海的好友朱少瑞則寫有《送空海上人朝謁后歸日本國(guó)》一詩(shī)贈(zèng)別：

禪客祖州來(lái)，中華謁帝回。

騰空猶振錫，過(guò)海來(lái)浮杯。

佛法逢人授，天書到國(guó)開。

歸程數(shù)萬(wàn)里，后會(huì)信優(yōu)哉。

空海的另一位好友鴻漸寫下的贈(zèng)別詩(shī)《奉送日本國(guó)使空海上人橘秀才朝后卻還》，一并送別與空海同行回國(guó)的日本留學(xué)生橘逸勢(shì)：

禪居一海間，鄉(xiāng)路祖州東。

到國(guó)宣周禮，朝天得僧風(fēng)。

山冥魚梵遠(yuǎn)，日正蜃樓空。

人至非徐福，何由寄信通。

五

日本學(xué)問(wèn)僧空海雙手空空來(lái)到長(zhǎng)安，求學(xué)取經(jīng)，師承惠果大師，成為密宗第八代宗主，回國(guó)時(shí)可謂滿載而歸。他隨船帶回日本的“傳家寶”有：

新譯的佛經(jīng)一百四十二部、二百四十七卷;梵字真言贊等四十二部、四十四卷;論疏等三十二部、一百七十卷;自金剛智、不空那里傳下的佛舍利，佛像;佛菩薩圖像曼荼羅和密教祖師畫像十幅、法器九種;還有漢唐詩(shī)文、名人字帖等（空海乃造詣精深的大書法家，尤其對(duì)王羲之書法頗有研究）。

最神奇的是，本來(lái)需要十年甚至幾十年才能掌握的大唐密宗真經(jīng)，空海居然只用了大約一年半時(shí)間就全部學(xué)到手，堪稱天才。回到日本后，空海先后受到日本第五十一代天皇——平城天皇、第五十二代天皇——嵯峨天皇的尊崇。具體表現(xiàn)為，平城天皇準(zhǔn)予空海在日本全國(guó)傳布唐朝的密宗大法。嵯峨天皇則在816年，將今天和歌山縣的高野山賜給空海，創(chuàng)建金剛峰寺，金剛峰寺后來(lái)成為空海創(chuàng)立日本密教——真言宗的根本道場(chǎng)——總本山。

空海不僅創(chuàng)立了日本真言宗，還主持編成日本的第一部漢文字典《篆隸萬(wàn)像名義》。

空海撰寫的《文鏡秘府論》一書，是日本的第一部關(guān)于漢詩(shī)文的文藝?yán)碚撝鳌?/p>

空海是將中國(guó)書法藝術(shù)傳到日本的第一人，還是日本的一代書法大師，與嵯峨天皇、橘逸勢(shì)共稱“平安三筆”。

空海是日本歷史上第一個(gè)庶民學(xué)校的創(chuàng)辦人，他創(chuàng)辦供老百姓學(xué)習(xí)的學(xué)校，打破了過(guò)去上學(xué)都是有錢人的傳統(tǒng)。

空海創(chuàng)造的日語(yǔ)平假名，統(tǒng)一了日本文字?？蘸５街袊?guó)求法前，日本各地的文字五花八門。受日本平城天皇委托，空海到中國(guó)求法的同時(shí)，還認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化，參照漢字中的草書形式，創(chuàng)造了日語(yǔ)平假名。

空海還從唐朝帶回了建筑、雕刻等當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的中國(guó)文化結(jié)晶。空海的名著《理趣經(jīng)》，成為日本真言宗首屈一指的經(jīng)典論著。

因此，河北師范大學(xué)法政學(xué)院教師高留成在《試評(píng)日本一代宗師——空海》一文中總結(jié)道：

日本高僧空海大師，為了入唐求法跟隨日本的第十七次遣唐使船來(lái)到中國(guó)，收獲很大，對(duì)佛教和中國(guó)文化造詣很深，創(chuàng)立了日本的真言宗，他不僅在日本佛教史上有著極其重要的地位，而且在中日文化交流史上也是一座不朽的豐碑。

這個(gè)結(jié)論是實(shí)事求是的，也是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的。

空海大師在日本高野山金剛峰寺圓寂，享年六十一歲，謚號(hào)弘法大師。但是，眾多空海大師的信眾認(rèn)為空海大師真身不死——死的只是其肉身而堅(jiān)持每天給他送飯，并在每年空海大師圓寂之日送衣——至今持續(xù)了一千一百多年。足見空海大師從中國(guó)西安青龍寺傳回日本的佛學(xué)經(jīng)典與文化真諦的影響有多大、有多深。

1981年，中日兩國(guó)共同在青龍寺遺址修建“空海紀(jì)念碑”。

1982年，“空海紀(jì)念碑”建成。后又修建了“惠果空海紀(jì)念堂”以及青龍寺庭院。

1996年11月20日，青龍寺遺址被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

今天，每到春暖花開時(shí)節(jié)，西安的市民都喜歡到重建后的青龍寺踏青，觀賞寺中遍植來(lái)自日本的美麗櫻花。如果空海大師地下有知，遙想一千二百年前，遭臺(tái)風(fēng)落難于福建長(zhǎng)溪赤岸在先，幸遇高僧大德惠果于陜西長(zhǎng)安青龍寺在后，繼承衣缽，傳回日本，在日本創(chuàng)立真言宗的幸福往事，當(dāng)會(huì)含笑九泉。阿彌陀佛！

美術(shù)插圖：段明

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