遣唐使
- 斡旋與交涉
——客卿朝衡與8世紀(jì)中葉唐日關(guān)系的構(gòu)建
域的研究而言，遣唐使對(duì)于唐文化輸入的意義無(wú)可厚非。②在唐日人員外交層面，聚焦于遣唐使人物群像的研究亦可謂層出不窮。③而事實(shí)上，在個(gè)案研究方面，尚可見(jiàn)可進(jìn)一步挖掘的史實(shí)背景與相關(guān)文獻(xiàn)，尤其在相關(guān)遣唐人員與同期唐日國(guó)交關(guān)系及東亞局勢(shì)秩序等層面，尚有諸多問(wèn)題有待繼續(xù)探討。朝衡(阿倍仲麻呂)原以留學(xué)生身份隨日本靈龜二年(717)第九次遣唐使④入唐，后“名成太學(xué)，官至客卿”。⑤侍唐玄宗、肅宗、代宗三朝，歷任要職，終仕唐廷，是東亞古代歷史上日籍人員在華從政的典型。“昔
貴州社會(huì)科學(xué) 2022年12期2023-01-23
- 論日本遣唐使團(tuán)在唐代文明傳播中的作用
本先后數(shù)次派出遣唐使團(tuán)赴唐交往和學(xué)習(xí)，借鑒中國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和文化，每次入華的遣唐使團(tuán)成員最少有120人，最多時(shí)可達(dá)650人。毫無(wú)疑問(wèn)，這是中日兩國(guó)兩千多年交流史上往來(lái)最密切的時(shí)期之一，遣唐使作為日本派遣到唐朝交流的使者，客觀上承載了中華文明的對(duì)外傳播，正如日本學(xué)者田口卯吉所言：“此輩遣唐使及留學(xué)生習(xí)染中國(guó)之風(fēng)俗，返國(guó)以后，戴唐式冠，穿唐式衣服，吟唐詩(shī)，說(shuō)唐話，意氣揚(yáng)揚(yáng)，百事皆慕戀唐式?！盵2]一、日本入唐留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧狀況及所發(fā)揮的作用在唐代，日本派遣大量入
唐都學(xué)刊 2022年6期2022-11-16
- 唐代中日樂(lè)舞文化交流考
安培華學(xué)院一、遣唐使的形成背景據(jù)史料記載，中日之間的交往長(zhǎng)達(dá)兩千多年。從世界的角度來(lái)看，像中日兩國(guó)往來(lái)如此密切和頻繁的，是極其少見(jiàn)的。就在這兩千多年的文化交流中，有時(shí)像涓涓細(xì)流，有時(shí)又像汪洋大海。李唐王朝時(shí)期是中日文化交流的一個(gè)光輝范例，在此期間有數(shù)百位學(xué)者及僧人來(lái)到唐朝，這些人學(xué)習(xí)唐朝的文化精髓。唐以前，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)長(zhǎng)期處于分裂的狀態(tài)，先是內(nèi)亂，隨后五胡進(jìn)入中原，社會(huì)的矛盾交織著民族斗爭(zhēng)，徹底摧毀了舊王朝的政治體制，進(jìn)而將漢代所建立的民族交流體系消
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年14期2022-08-23
- 日本“遣唐使”趣談
章。其間日本“遣唐使”來(lái)華更像是一朵小小的浪花，給后人留下了許些趣話。在說(shuō)遣唐前，先說(shuō)說(shuō)唐朝之前的日本。飛鳥時(shí)代的日本是個(gè)非常善于學(xué)習(xí)的好學(xué)生。當(dāng)時(shí)正值隋朝，日本攝政王圣德太子便向中國(guó)派出了遣隋使。遣隋使們經(jīng)歷九死一生，攜帶禮品和國(guó)書遠(yuǎn)涉重洋到達(dá)了中國(guó)。但因其國(guó)書中“日出處天子至日沒(méi)處天子無(wú)恙”的語(yǔ)句，令中央帝國(guó)傲嬌無(wú)比的隋煬大帝感覺(jué)很是不爽，竟然拒見(jiàn)日本使臣（有說(shuō)見(jiàn)了面的）。日本使臣本抱著滿腔熱血來(lái)朝，卻碰了個(gè)灰頭土臉。日本遣隋使來(lái)華主要想修學(xué)佛法。雖然
走向世界 2022年16期2022-05-31
- 回顧與前瞻：日本遣唐使阿倍仲麻呂研究評(píng)述
的特征傾向。就遣唐使個(gè)案與群體研究而言，涉及渤海、安南關(guān)系即古代“東亞區(qū)域”的史觀層面及研究角度、點(diǎn)面等微觀次元，尚存若干延展空間。關(guān)鍵詞：阿倍仲麻呂;遣唐使;東亞區(qū)域;以詩(shī)證史中圖分類號(hào)：K833/837文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458-（2022）02-0063-07DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2022.02.008引言近年，隨著遣唐留學(xué)生井真成墓志的發(fā)掘、吉備真?zhèn)鋾だ钣?xùn)墓志的披露，日本遣唐使人物的形象再次進(jìn)入相關(guān)
日本問(wèn)題研究 2022年2期2022-05-24
- 日本人的“強(qiáng)者崇拜”
個(gè)關(guān)鍵因素就是遣唐使的存在。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">遣唐使的持續(xù)派遣，日本才可能把中國(guó)文化有計(jì)劃地分塊切割，一船船運(yùn)回日本進(jìn)行組裝。也正是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">遣唐使的存在，日本對(duì)唐朝的學(xué)習(xí)能夠及時(shí)而準(zhǔn)確。在日本學(xué)習(xí)唐朝的高峰時(shí)段，唐朝這邊發(fā)布了什么新律令，有什么新舉措，日本通常也很快就會(huì)做出反應(yīng)。從遣唐使這一歷史事件，我們可以看到日本人身上的很多特點(diǎn)，比如強(qiáng)者崇拜。日本早期與朝鮮聯(lián)系非常緊密。中國(guó)東晉年間，大和國(guó)就已經(jīng)在朝鮮南部建立了自己的影響力。但是到了唐朝，朝鮮半島出現(xiàn)了另一個(gè)影響巨大的
中外文摘 2022年6期2022-03-21
- 唐代日本遣唐使與本土文人的涉海送別詩(shī)研究
文學(xué)內(nèi)涵。日本遣唐使作為海洋文化的發(fā)展力量，和唐代文人一起在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。關(guān)鍵詞：海洋詩(shī)歌 遣唐使 送別詩(shī)一、唐代海洋詩(shī)歌在唐代以前，海洋意象也不時(shí)出現(xiàn)在文學(xué)作品中。古人最初了解海洋時(shí)，認(rèn)為“天下之水，莫大于?！?，而后文人常將海洋意象用作對(duì)仙境的表述，常見(jiàn)的有“蓬萊”“方丈”和“瀛洲”三座仙山，以及《莊子》中的“藐姑射之山”等，借以逃避現(xiàn)實(shí)，提供精神依托。此外還有一些寄情詩(shī)歌，如著名的曹操的《觀滄?！?，即為曹操征烏桓時(shí)途經(jīng)碣石山（今河北昌黎
- 唐代日本遣唐使與本土文人的涉海送別詩(shī)研究
價(jià)值。二、日本遣唐使與唐人的交往日本從唐太宗貞觀四年（630）第一次派出遣唐使，之后200 多年間，成行的遣唐使共12 次，每次使團(tuán)人數(shù)200 ～500 不等，其中包括使團(tuán)官員、舵師水手、各行工匠等，并多派有學(xué)問(wèn)僧、留學(xué)生隨行?；谔仆醭瘜?duì)待各方來(lái)使的寬松政策，日本的遣唐使得以在都城及其他區(qū)域和本地人民自由交往，多數(shù)使臣在唐生活時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)年乃至數(shù)十年。最初派遣使團(tuán)的目的是學(xué)習(xí)唐王朝的政治典章制度，增強(qiáng)兩國(guó)交流；到了中期，日本開始不滿足于表面形式的模仿，試圖
- 日本人的“強(qiáng)者崇拜”
個(gè)關(guān)鍵因素就是遣唐使的存在。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">遣唐使的持續(xù)派遣，日本才可能把中國(guó)文化有計(jì)劃地分塊切割，一船船運(yùn)回日本進(jìn)行組裝。也正是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">遣唐使的存在，日本對(duì)唐朝的學(xué)習(xí)能夠及時(shí)而準(zhǔn)確。在日本學(xué)習(xí)唐朝的高峰時(shí)段，唐朝這邊發(fā)布了什么新律令，有什么新舉措，日本通常也很快就會(huì)做出反應(yīng)。比如公元713年，唐朝把中書省改為“紫薇省”，日本幾年后也設(shè)置了“紫薇中臺(tái)”。公元744年，唐朝把原來(lái)紀(jì)年的“年”改成“載”，日本也在十一年之后，即755年，將“年”改為“歲”。唐玄宗赦令唐朝每戶必
南風(fēng)窗 2021年19期2021-10-27
- 公元8世紀(jì)的中日“書籍之路”
——基于第12次遣唐使求書歷程的探討
者試以第12次遣唐使的求書歷程為例，探析當(dāng)時(shí)中日書籍流傳的相關(guān)問(wèn)題。一、四份正倉(cāng)院文書唐開元十八年(730)，僧智升編撰《開元釋教錄》(簡(jiǎn)稱“開元錄”或“開元藏”)，收錄“一切經(jīng)”總數(shù)為5048卷。僅僅5年之后的735年，日本入唐僧玄昉攜帶5000余卷佛書而歸，推測(cè)是把《開元錄》打包帶回了日本。這些唐寫本佛經(jīng)傳到日本后被大量傳抄，并迅速流通到各地寺院。然而令人不可思議的是，據(jù)日本天平寶字五年正月二十五日的《奉寫一切經(jīng)所解》，當(dāng)時(shí)日本的“一切經(jīng)”總數(shù)竟然達(dá)到
鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2021年5期2021-10-26
- 唐代紹興與日本“海上絲綢之路”研究
化》、韓昇的《遣唐使和學(xué)問(wèn)僧》等相關(guān)文獻(xiàn)資料中有一定程度的論述[1]。關(guān)于唐代越州與日本遣唐使的具體交往歷史缺乏全面的研究。例如，像國(guó)外學(xué)者的《續(xù)日本紀(jì)》中載有一段關(guān)于越州與日本遣唐使交往的歷史信息，“公元761年，日本遣唐使返回日本，唐朝特派遣押水手官越州浦陽(yáng)府折衝賞紫金魚袋沈惟岳等九人，越州浦陽(yáng)府別將賜緑陸張什等卅人進(jìn)行護(hù)送。”關(guān)于這段重要的歷史信息，國(guó)內(nèi)相關(guān)的文獻(xiàn)資料中均未有所記載論述。又如，日本的高僧天臺(tái)宗祖師最澄特意前來(lái)越州進(jìn)行佛教文化的學(xué)習(xí)與交
文化產(chǎn)業(yè) 2021年8期2021-03-08
- 和同開珎與古代中日貨幣文化交流
錢。不辱使命的遣唐使在“ 和同開珎”出現(xiàn)之前，日本還沒(méi)有屬于自己的流通貨幣，社會(huì)中大部分商品貿(mào)易還是處于以物易物的階段。7世紀(jì)以來(lái)，日本進(jìn)入了深刻的變革時(shí)期，大化革新改革了日本的政治、經(jīng)濟(jì)體制，使日本建立起專制主義中央集權(quán)的國(guó)家，日本進(jìn)入到新的歷史發(fā)展時(shí)期，貨幣改革也是其中之一。這一切的變化都來(lái)源于日本對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)唐王朝的學(xué)習(xí)，而溝通學(xué)習(xí)唐代先進(jìn)制度的橋梁就是遣唐使。日本自630年派遣第一批遣唐使至894年宇多天皇接受菅原道真的建議，廢止遣唐使，先后19次派
中國(guó)收藏 2020年11期2020-11-23
- 淺論7-9世紀(jì)中日“遣唐使”交流
系史上出現(xiàn)了“遣唐使”，遣唐使作為古代中日兩國(guó)友好往來(lái)的使者，完成了其特殊的歷史使命，促進(jìn)了中國(guó)文化的東漸，促進(jìn)了日本社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，使其完成了向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型，進(jìn)入了新的文明時(shí)代。關(guān)鍵詞：唐朝;日本;“遣唐使”;文化交流日本繼遣隋使后，派出遣唐使，并繼續(xù)與唐朝友好往來(lái)，而且其派遣遣唐使的規(guī)模之大、次數(shù)之多足以說(shuō)明了中日之間大規(guī)模的文化交流已經(jīng)開始。日本以遣唐使為橋梁，來(lái)吸收、消化先進(jìn)的唐文明，推動(dòng)著古代日本社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各方面的發(fā)展，也由此，
青年與社會(huì) 2020年10期2020-05-28
- 一朝長(zhǎng)安花，幾度平安春
源源不斷的派出遣唐使來(lái)到中國(guó)，以此為橋梁，來(lái)吸收先進(jìn)的唐文明，學(xué)習(xí)安邦定國(guó)之策，文化繁榮之道，以推動(dòng)著古代日本政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展。因此，遣唐使成為古代中日關(guān)系中的重要角色，對(duì)兩國(guó)文化交流的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文試從遣唐使在唐朝的活動(dòng)為主要考察對(duì)象，來(lái)探究遣唐使在古代中日文化交流中所起到的重要作用，以及由此對(duì)日本產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：遣唐使;唐朝;日本;中日關(guān)系;文化交流一、遣唐使產(chǎn)生的歷史背景與作用唐朝在當(dāng)時(shí)的亞洲具有十分重要的地位。當(dāng)時(shí)，
青年生活 2020年4期2020-03-03
- 日本遣唐使興廢因由淺析
模交流高峰當(dāng)屬遣唐使的派遣，自公元630年首次派遣時(shí)起，至894年菅原道真上書建議停止派遣時(shí)止的264年間，日本共計(jì)任命遣唐使19次，其中3次因故未能成行;1次僅達(dá)百濟(jì)未至大唐;2次“送唐客大使”;1次“迎入唐大使”;其余12次派遣幾乎都以輸入制度文物為主、以促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易為輔。這成行16次的遣唐使對(duì)唐日兩國(guó)交往貢獻(xiàn)極大，在兩國(guó)交流的青史之上寫下了濃墨重彩的一筆。本文試對(duì)日本派遣與廢止遣唐使的因由淺作分析，以求加深對(duì)中日交流歷史的理解程度。關(guān)鍵詞：遣唐使;派
科學(xué)與財(cái)富 2019年31期2019-10-21
- 對(duì)圓仁《入唐求法巡禮行記》中所記載的船舶部件搙木我(搙栿)的批判性考察
派遣了第15批遣唐使(1)[日]石井謙治：《圖說(shuō)和船史話》，東京：至誠(chéng)堂，1983年，第20頁(yè)；[日]上田雄：《遣唐使全航?！罚瑬|京：草思社，2006年，第34頁(yè)。對(duì)此東野治之認(rèn)為是第20批。[日]東野治之：《遣唐使船》，東京：朝日新聞，1999年，第28-29頁(yè)。，有關(guān)此次遣唐使的航海活動(dòng)被隨行人員圓仁詳細(xì)地記錄在了《入唐求法巡禮行記》中。在記錄中尤其引人關(guān)注的是，圓仁所乘坐的遣唐使船漂流到中國(guó)揚(yáng)州海陵縣時(shí)提到的、無(wú)法判斷其具體用途和形狀的船舶部件“搙木
海交史研究 2019年3期2019-10-15
- 《新唐書·日本傳》天皇譜系的真實(shí)與虛構(gòu)
法的內(nèi)容置換為遣唐使入貢的記載。由于種種制約，《新唐書·日本傳》在加工創(chuàng)作的過(guò)程中出現(xiàn)了文字錯(cuò)訛、理解偏差等問(wèn)題，但它反映出北宋士人對(duì)日本歷史的基本認(rèn)知，具有較高的史料價(jià)值。關(guān)鍵詞：《新唐書·日本傳》;《王年代紀(jì)》;奝然;遣唐使;唐日關(guān)系DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2019.04.010《新唐書·日本傳》（以下簡(jiǎn)稱《新唐書》）中記載了日本天皇的譜系，這在中國(guó)正史中尚屬首次。1這一譜系起自神武天皇，終于光孝天皇，并將中日外交
古代文明 2019年4期2019-10-14
- 唐代茶文化在日本的傳播和發(fā)展
一時(shí)期的日本的遣唐使更是大大加強(qiáng)了兩國(guó)的文化交流，并把茶帶到了日本。本文主要探討唐代茶文化東傳日本的方式和影響。關(guān)鍵詞：茶道;唐代;遣唐使[中圖分類號(hào)]：G125? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-18--02一、唐代茶文化茶原產(chǎn)于巴蜀地區(qū)，位于云南，貴州，四川一帶的森林中。最早是被當(dāng)做藥來(lái)服用，而且利用范圍有限，僅在巴蜀地區(qū)生產(chǎn)和消費(fèi)，巴蜀地區(qū)一帶以外的人，則很少能夠接觸到茶。隨著時(shí)間的流逝，朝代的更換，從秦、漢到南北朝時(shí)
青年文學(xué)家 2019年18期2019-07-30
- 唐物與遣唐使
唐朝派出十幾次遣唐使團(tuán)。其次數(shù)之多、規(guī)模之大、時(shí)間之久、內(nèi)容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。遣唐使對(duì)推動(dòng)日本社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)中日交流做出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)期間又帶回具有唐朝特色的物品即唐物。所謂的唐物具體是指唐宋時(shí)期傳入日本的香料、陶器、琉璃、紙、測(cè)量工具、書籍、藥、茶等物。這些物品作為媒介由遣唐使帶回日本從而傳播了以唐宋為代表的中國(guó)文化，同時(shí)構(gòu)成了日本文化的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：唐物;遣唐使;中日交流中圖分類號(hào)：K242 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：
學(xué)理論·下 2019年5期2019-07-10
- 遣唐使文學(xué)對(duì)長(zhǎng)安文化的接受與傳播
本派遣至長(zhǎng)安的遣唐使撰寫的詩(shī)文，從家國(guó)情懷、悲心仁心、文化傳播三大主題入手進(jìn)行研究，認(rèn)為遣唐使在唐代長(zhǎng)安所接受的儒佛思想與日本神道信仰相互融合，在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出多元化思想傾向。日本遣唐使在長(zhǎng)安接受的中國(guó)優(yōu)秀文化不僅傳播于日本國(guó)內(nèi)，遣唐使文學(xué)在譯介的過(guò)程中推動(dòng)了以長(zhǎng)安文化為代表的唐代文化走向世界。關(guān)鍵詞：遣唐使;詩(shī)文;長(zhǎng)安文化;接受;傳播中圖分類號(hào)：G125??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）05-0101-04引言唐代長(zhǎng)安文化
西部學(xué)刊 2019年5期2019-07-03
- 遣唐使：中日交流史上絢麗的“唐花”
，日本通過(guò)派遣遣唐使，以及遣唐使促成中國(guó)高僧鑒真東渡日本，使中日交流達(dá)到了一個(gè)歷史高峰。此時(shí)的中日交流，主要是中國(guó)文化向日本的大規(guī)模流動(dòng)和移植，究其原因，是當(dāng)時(shí)中國(guó)在典章制度和思想文化等方面，相對(duì)于日本具有巨大優(yōu)勢(shì)。由遣隋使轉(zhuǎn)變?yōu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">遣唐使公元581年，隋朝建立，中國(guó)基本結(jié)束了南北朝時(shí)期的分裂狀態(tài)，歸于統(tǒng)一。此時(shí)日本處于推古天皇和圣德太子攝政時(shí)期。隋文帝楊堅(jiān)采取了一系列改革措施，使中國(guó)的封建制度日趨完善。公元600年，日本向中國(guó)派出了第一批遣隋使。公元607年
月讀 2019年4期2019-04-25
- 論電影《妖貓傳》的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)
《妖貓傳》是以遣唐使為代表的中日文化交流的影視敘述。關(guān)鍵詞：《妖貓傳》 李隆基 楊玉環(huán) 晁衡 空海 遣唐使中圖分類號(hào)：J905 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）02-0125-022017年年末上映的《妖貓傳》是著名導(dǎo)演陳凱歌傾力制作的一部大制作影片。電影改編自日本著名奇幻小說(shuō)作家夢(mèng)枕貘的系列魔幻小說(shuō)《沙門空?！罚v述的是發(fā)生在盛唐長(zhǎng)安城的一段故事。大詩(shī)人白樂(lè)天為了寫詩(shī)而甘愿作為朝廷的起居郎，進(jìn)而接觸到了在長(zhǎng)安城中發(fā)生的一系列離
現(xiàn)代交際 2019年2期2019-03-21
- 胡商、遣唐使、留學(xué)生
日本國(guó)第十一次遣唐使團(tuán)從難波（今大阪）港乘船出發(fā)，500人的隊(duì)伍裝了四艘船。他們沿九州西海岸南下，再橫渡中國(guó)海，經(jīng)過(guò)數(shù)十日航行，駛進(jìn)唐長(zhǎng)江下游的明州（今浙江寧波）。按照唐朝慣例，明州都督府為初抵唐疆土的藤原清河們安排住宿，同時(shí)將此事立即呈報(bào)皇帝，等朝廷下達(dá)旨意后，再安排使節(jié)前往首都長(zhǎng)安。不久唐玄宗的圣旨到：遣唐使藤原清河與兩位副使及判官等人獲準(zhǔn)進(jìn)入長(zhǎng)安。大部分水手和雜役留在港口。獲準(zhǔn)入長(zhǎng)安的一行人隨后獲得通行證“邊牒”，憑此在揚(yáng)州乘坐官船，沿大運(yùn)河北上至汴
三聯(lián)生活周刊 2018年48期2018-12-12
- 送僧歸日本
仰慕，因此派出遣唐使到中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)的文化和制度，與中國(guó)建立友善和睦的關(guān)系。歸國(guó)后，遣唐使將中華文明輝煌燦爛的部分傳播到日本，對(duì)他們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，時(shí)至今日仍有不少痕跡。錢起這首詩(shī)所送別的，正是一位遣唐使。詩(shī)歌首句表達(dá)了友好與歡迎，次句當(dāng)置于時(shí)代背景內(nèi)理解。唐朝時(shí)，從日本旅行到長(zhǎng)安，是不小的挑戰(zhàn)，一路上應(yīng)有不少新鮮、刺激的經(jīng)歷，因此作者說(shuō)“若夢(mèng)行”。第三、四句寫作者想象中航船遠(yuǎn)去、直抵天際的情景，并對(duì)日本僧人表達(dá)了旅途的祝福。第五、六句是雙關(guān)的用法，“水龍
- 小議遣唐使
次派遣遣隋使、遣唐使訪問(wèn)中國(guó)。遣唐使吸收了大量先進(jìn)的唐文化，并且巧妙地與本國(guó)的文化融合，形成了帶有中國(guó)印記的日本文化，影響了日本的諸多方面的改革。關(guān)鍵詞：遣唐使；法律制度；外部條件一、派遣遣唐使的背景和目的（一）背景白村江之戰(zhàn)促進(jìn)了遣唐使的派遣，白村江之戰(zhàn)是發(fā)生在 663 年 8 月，在朝鮮半島的白村江進(jìn)行的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。唐朝當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，在綜合實(shí)力上占據(jù)了亞洲的主導(dǎo)地位，最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。白村江之戰(zhàn)給日本后來(lái)的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。白村江之戰(zhàn)確立了唐朝在
北方文學(xué) 2018年26期2018-11-24
- 遣唐使改變?nèi)毡?/a>
年派出第一批“遣唐使”后，一撥撥日本貴族青年前赴后繼渡海西去，而唐制、唐律、唐裝、唐詩(shī)，乃至作為日本假名底本的漢字，則陸續(xù)隨之東來(lái)。到第9批遣唐使出行時(shí)，已形成了唐風(fēng)臻于極盛頂點(diǎn)的“天平文化”。于是，這一時(shí)期就成了“中日文化交流長(zhǎng)河中浪峰上的浪峰”（武安隆《遣唐使》），日后成為李白摯友的阿倍仲麻呂，回國(guó)后利用漢字創(chuàng)立片假名的吉備真?zhèn)洌ㄈ毡灸瘟紩r(shí)代學(xué)者、政治家）和為日本制定《養(yǎng)老律令》的大和長(zhǎng)岡等人，都是在這個(gè)時(shí)代來(lái)到了大唐。此前，日本朝野對(duì)于中華文化的態(tài)度
文萃報(bào)·周五版 2018年2期2018-09-18
- 傳遞中華文明的隋唐遣使船
這艘被命名為“遣唐使”號(hào)的木帆船，是由日本角川文化振興財(cái)團(tuán)耗費(fèi)900萬(wàn)巨資1：1打造的，一個(gè)多月前在中國(guó)的張家港市順利建造完畢并成功下水，隨后旋即被運(yùn)送到日本，重走歷史上記載的航行路線，最終如期抵達(dá)上海，參加世博會(huì)日本國(guó)家館日的活動(dòng)。說(shuō)到這里，也許你們要問(wèn)了，這到底是一艘怎樣的船只？在中日交流史上究竟有著怎樣的傳奇故事？時(shí)間回到公元6世紀(jì)前后。那時(shí)的日本還十分落后，正處在由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變的過(guò)渡階段，他們對(duì)一水之隔的中華文明極為欽慕，于是就懷著“萬(wàn)事
百科探秘·海底世界 2018年4期2018-08-03
- 空海入唐前后，日本遣唐使制度的轉(zhuǎn)型
的是，在此之前遣唐使 團(tuán)中的核心人物往往都是官員，如舉止文雅的粟田 真人、據(jù)理力爭(zhēng)的大伴古麻呂、心系故國(guó)的藤原清 河，他們都曾擔(dān)任大使或副使的職務(wù);而自空海以 來(lái)，無(wú)論與空海同行的最澄，還是留在唐朝求法游 歷的圓仁，求法僧人儼然已成為了使團(tuán)中最受矚目 的群體。這樣的轉(zhuǎn)變是怎樣產(chǎn)生的，在整個(gè)東亞視 野下又具有怎樣的歷史意義呢？日本高野山金剛峰寺，? 空海曾在公元九世紀(jì)創(chuàng)立“真言宗”。抵達(dá)唐朝港口的日本遣唐使船。1298年，《東征傳畫冊(cè)》第四卷。日本僧人最澄法
看歷史 2018年3期2018-07-04
- 加藤嘉一：新時(shí)代“遣唐使”的“至暗時(shí)刻”
人”，則非 “遣唐使”阿倍仲麻呂莫屬。當(dāng)年的“遣唐使”，實(shí)際上就是今天的赴中國(guó)留學(xué)生，而加藤嘉一正是千千萬(wàn)萬(wàn)赴中國(guó)留學(xué)生中的一員。加藤嘉一羨慕同胞阿倍仲麻呂，羨慕一個(gè)日本人能在中國(guó)歷史上最輝煌的時(shí)代來(lái)到中國(guó)，并且在中國(guó)位居高位，在加藤嘉一看來(lái)，在中國(guó)唐代當(dāng)官是一件“十分浪漫的事?！庇腥嗽鴨?wèn)，加藤嘉一能不能成為第二個(gè)阿倍仲麻呂？時(shí)勢(shì)造英雄，與其這樣問(wèn)，不如換一種方式：今天的中國(guó)是不是有著當(dāng)年大唐的氣魄？危機(jī)2012年6月，一篇關(guān)于“加藤嘉一否認(rèn)南京大屠殺”的
東西南北 2018年8期2018-06-02
- 淺析日本遣唐使與近代中國(guó)留日學(xué)生之異同
日本派往中國(guó)的遣唐使在中國(guó)與日本兩個(gè)國(guó)家交流往來(lái)的歷史中有著濃墨重彩的一筆，而近代中國(guó)為求得西方先進(jìn)科技而往日本派遣的一批留學(xué)生也發(fā)揮了相當(dāng)重要的歷史作用，二者間的異同因素也對(duì)未來(lái)中日文化交流有著重要的借鑒意義。1 文化交流歷史背景1.1 遣唐使交流背景唐代時(shí)，日本作為國(guó)力較弱的一方，向唐朝派遣留學(xué)者。公元七世紀(jì)初至九世紀(jì)末約264年的時(shí)間里，日本先后向唐朝派出十幾支使節(jié)團(tuán)隊(duì)，這些使節(jié)被稱為遣唐使。當(dāng)時(shí)的唐朝，是東亞政治、經(jīng)濟(jì)、文化最先進(jìn)的國(guó)家，不僅疆域遼
文化創(chuàng)新比較研究 2018年3期2018-05-08
- 加藤嘉一 新時(shí)代“遣唐使”的“至暗時(shí)刻”
本人”，則非“遣唐使”阿倍仲麻呂莫屬。當(dāng)年的“遣唐使”，實(shí)際上就是今天的赴中國(guó)留學(xué)生，而加藤嘉一正是千千萬(wàn)萬(wàn)赴中國(guó)留學(xué)生中的一員。加藤嘉一羨慕同胞阿倍仲麻呂，羨慕一個(gè)日本人能在中國(guó)歷史上最輝煌的時(shí)代來(lái)到中國(guó)，并且在中國(guó)位居高位，在加藤嘉一看來(lái)，在唐代中國(guó)當(dāng)官是一件“十分浪漫的事。”有人曾問(wèn)，加藤嘉一能不能成為第二個(gè)阿倍仲麻呂？時(shí)勢(shì)造英雄，與其這樣問(wèn)，不如換一種方式：今天的中國(guó)是不是有著當(dāng)年大唐的氣魄？危機(jī)2012年6月，一篇關(guān)于“加藤嘉一否認(rèn)南京大屠殺的帖
時(shí)代人物 2018年1期2018-04-25
- 跨越1411年的留學(xué)生史
著日本遣隋使和遣唐使到帝國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)文化、科學(xué)技術(shù)的日本學(xué)生被認(rèn)為是留學(xué)生史上的第一代留學(xué)生，因此，準(zhǔn)確地說(shuō)，“留學(xué)生”這個(gè)概念是日本人創(chuàng)造的。根據(jù)《日本書紀(jì)》記載，公元607年（一說(shuō)公元600年），日本圣德太子開始向當(dāng)時(shí)的隋朝派出使節(jié)，有組織有系統(tǒng)地到中國(guó)學(xué)習(xí)文化，唐朝建立后，這些使節(jié)又稱為遣唐使。當(dāng)然，隋朝歷史很短暫，遣隋使不如遣唐使在歷史上有名，但這并不能否定日本因此而成為最早派人到中國(guó)留學(xué)的國(guó)家，否定隋朝為中國(guó)首次大批接收外國(guó)留學(xué)生的朝代。和“留學(xué)生”
人民周刊 2018年6期2018-04-16
- 遣唐使：中日交流史上絢麗的“唐花”
，日本通過(guò)派遣遣唐使，以及遣唐使促成中國(guó)高僧鑒真東渡日本，使中日交流達(dá)到了一個(gè)歷史高峰。此時(shí)的中日交流，主要是中國(guó)文化向日本的大規(guī)模流動(dòng)和移植，究其原因，是當(dāng)時(shí)中國(guó)在典章制度和思想文化等方面，相對(duì)于日本具有巨大優(yōu)勢(shì)。由遣隋使轉(zhuǎn)變?yōu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">遣唐使公元581年，隋朝建立，中國(guó)基本結(jié)束了南北朝時(shí)期的分裂狀態(tài)，歸于統(tǒng)一。此時(shí)日本處于推古天皇和圣德太子攝政時(shí)期。隋文帝楊堅(jiān)采取了一系列改革措施，使中國(guó)的封建制度日趨完善。公元600年，日本向中國(guó)派出了第一批遣隋使。公元607年
月讀 2018年4期2018-04-10
- 國(guó)內(nèi)有關(guān)日本遣唐使研究述評(píng)
本前后數(shù)十次派遣唐使學(xué)習(xí)、吸收唐文明，推動(dòng)了日本政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等的進(jìn)步與發(fā)展?！杜f唐書》《新唐書》《六國(guó)史》《日本書紀(jì)》等不乏遣唐使的記載。20世紀(jì)80年代以前，國(guó)內(nèi)關(guān)于日本遣唐使的研究主要集中于中日關(guān)系史，如唐文化在日本的傳播及影響、兩國(guó)人員往來(lái)、學(xué)問(wèn)僧的交流學(xué)習(xí)等，有張鵬一的《唐代日人來(lái)往長(zhǎng)安考》、周傳儒的《日本人唐化考》、賀昌群的《唐代的日本留學(xué)生》《唐代文化之東漸與日本文明之開發(fā)》、梁繩偉的《唐代日本客卿晁衡事敘》等。20世紀(jì)80年代以后的
鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào) 2018年4期2018-02-09
- 7世紀(jì)唐朝國(guó)學(xué)中日本留學(xué)生就學(xué)狀況再探索
局勢(shì)影響，日本遣唐使的派遣多是為解決外交問(wèn)題而非文化攝取，加之留學(xué)人員在派出時(shí)比例嚴(yán)重向留學(xué)僧傾斜，所派留學(xué)生人數(shù)十分有限，應(yīng)有入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)者，但沒(méi)有形成一股引人注目的力量，其真正占有一席之地還要等到8世紀(jì)以后。[關(guān)鍵詞]7世紀(jì) 國(guó)子監(jiān) 日本遣唐使 留學(xué)生引言《舊唐書》卷一八九上《儒學(xué)傳序》載太宗貞觀之際“高麗及百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃等諸國(guó)酋長(zhǎng)，亦遣子弟入于國(guó)學(xué)之內(nèi)。鼓篋而升講筵者，八千余人，濟(jì)濟(jì)洋洋焉，儒學(xué)之盛，古昔未之有也?！边@段史料記載了太宗貞觀年間
陜西教育·高教版 2017年9期2018-01-18
- 美術(shù)史家伊勢(shì)專一郎說(shuō)：日本一切文化皆從中國(guó)舶來(lái)一言難盡遣唐使（下）
外國(guó)高僧。研究遣唐使的日本中央大學(xué)教授妹尾達(dá)彥認(rèn)為，如此規(guī)模的長(zhǎng)安城以及如此多樣的居民構(gòu)成，不僅當(dāng)時(shí)的日本沒(méi)有，世界上的其他國(guó)家同樣沒(méi)有。他說(shuō)，他完全能夠想象，井真成等來(lái)自遙遠(yuǎn)島國(guó)的使者，在呼吸著含黃土高原風(fēng)沙的干燥空氣、聞著日本沒(méi)有的內(nèi)陸泥土氣息走進(jìn)長(zhǎng)安城時(shí)，內(nèi)心是何等震撼。阿倍仲麻呂的心態(tài)，或是當(dāng)時(shí)日本遣唐使們面對(duì)大唐文化時(shí)的寫照，他在完成學(xué)業(yè)后，為繼續(xù)深造竟決心留在大唐暫不回國(guó)。731年，阿倍仲麻呂又升任從七品官門下省左補(bǔ)闕，職掌供俸、諷諫、扈從、乘
北廣人物 2018年2期2018-01-13
- 一言難盡遣唐使（上）
一言難盡遣唐使（上）空海法師破“妖貓案”前已有12批遣唐使來(lái)到長(zhǎng)安城《吉備大臣入唐畫卷》中遣唐使船抵達(dá)中國(guó)的情景白江村之戰(zhàn)“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！边@首為世人傳誦的白居易經(jīng)典詩(shī)篇《長(zhǎng)恨歌》，拉開了陳凱歌導(dǎo)演最新力作《妖貓傳》的序幕?！堆垈鳌犯木幾匀毡咀骷覊?mèng)枕貘的魔幻系列小說(shuō)《沙門空海》。故事以前往大唐求取佛法的日本高僧空海為主角，講述了因楊貴妃之死引發(fā)的一連串故事……恢弘唐朝，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、四夷賓服、萬(wàn)方承平之盛世，引萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。而在空海法
北廣人物 2018年1期2018-01-05
- 為什么白居易在日本備受推崇
朝文化。他們派遣唐使，到大唐搜集中國(guó)第一流的著作，又利用商船夾帶中國(guó)典籍，遣唐使和商人遂成為文化傳播的使者。遣唐使作為“外國(guó)人”，很難通過(guò)細(xì)致閱讀文本來(lái)給出判斷，而只能依其流行程度而定；商人更是唯以流行度為進(jìn)貨準(zhǔn)則。而9世紀(jì)中國(guó)的流行文壇，是屬于白居易的。所以838年所派遣唐使，肩負(fù)的重任之一就是搜集白居易的全集。巧的是，白居易是中國(guó)詩(shī)人中少有的重視整理文集之人，故而，他的全集并不難搜尋，《白氏文集》很快被抄寫到了日本。更巧的是，由于894年平安朝的“學(xué)問(wèn)
文史博覽·文史 2017年12期2018-01-02
- 此去與師誰(shuí)共到，一船明月一帆風(fēng)
——淺談唐人詩(shī)中的日本國(guó)與遣唐使
詩(shī)中的日本國(guó)與遣唐使李 敏日本與中國(guó)之間的外交往來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有唐一代，日本派遣遣唐使達(dá)到了近二十次之多。在與日本遣唐使的交往中，唐代詩(shī)人留下了大量的詩(shī)作。其中，既有對(duì)于日本遣唐使不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)追求文化的贊嘆與欽佩，又有對(duì)于中日兩國(guó)之間橫亙著的大海的畏懼與擔(dān)憂，又有對(duì)于歸日友人的拳拳思念。在唐人筆下，我們能看到中日外交往來(lái)的真實(shí)記錄，又能看到基于神話語(yǔ)境的異域想象，又有贈(zèng)予留學(xué)僧的佛禪詩(shī)語(yǔ)。遣唐使 留學(xué)僧 唐詩(shī) 中日外交日本國(guó)與中國(guó)的交往，自漢代已經(jīng)開始。
長(zhǎng)江叢刊 2017年11期2017-12-05
- 遣唐使渡海很艱辛
一次到中國(guó)的“遣唐使”活動(dòng)，國(guó)家需要用3年的時(shí)間來(lái)籌備財(cái)力，因?yàn)榇蛟?艘當(dāng)時(shí)是“超級(jí)”的遣唐船，和籌劃一支船員隊(duì)伍，需要花費(fèi)很大一筆國(guó)庫(kù)資金。按照現(xiàn)代人的思維，打造一艘長(zhǎng)33.6米、寬9.2米的木帆船，實(shí)在是太簡(jiǎn)單的事。但是，當(dāng)時(shí)日本科技很落后，尤其是金屬加工技術(shù)水平很低，因此要用木板和木栓把一條船全部拼合起來(lái)，而且要做到不漏水，還要經(jīng)得起東海巨浪的襲擊，實(shí)在不是一件簡(jiǎn)單的事。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于渡海往返中日之間有何等的恐懼？記錄鑒真和尚東渡日本的《唐大和上東征
特別文摘 2017年15期2017-11-14
- 編讀往來(lái)
就覺(jué)得日本的“遣唐使”制度對(duì)于遣唐使本人及團(tuán)隊(duì)而言是有一定風(fēng)險(xiǎn)的事情，但未及細(xì)想，今讀了《拒絕渡海的遣唐使——副使小野篁及其時(shí)代》果然得以印證。在1000多年前，面對(duì)有限的航海技術(shù)和巨浪滔天、浩瀚莫測(cè)的大海，人們是渺小又無(wú)助的。@慢動(dòng)作這期的《明末清初，面包的西食東漸》非常有意思，小事物中體現(xiàn)了大歷史。同樣是小麥，同樣是用小麥磨成的面粉，為什么西方人把它做成面包，而中國(guó)人把它做成饅頭呢？本文稱，其中有原因是因?yàn)槲鞣饺硕嗍怯文撩褡宓暮蟠?，而中?guó)人多是農(nóng)耕民族
看歷史 2017年9期2017-09-21
- 我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)融資研究
渴求，陸續(xù)派出遣唐使，以此為契機(jī)，學(xué)習(xí)與汲取唐朝文化，以用于本國(guó)的發(fā)展。本文以遣唐使為研究重點(diǎn)，介紹遣唐使概況，著重分析遣唐使在日本學(xué)習(xí)唐朝過(guò)程中發(fā)揮的作用，以及遣唐使制度對(duì)日本外交的影響。關(guān)鍵詞：遣唐使；中日關(guān)系；文化學(xué)習(xí)中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收錄日期：2017年6月19日一、遣唐使概況中日交往的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)史書記載，中日兩國(guó)交流追溯于西漢時(shí)期。日本航海技術(shù)的欠發(fā)達(dá)以及海上環(huán)境的極端性，為遣唐使的路程增加了風(fēng)險(xiǎn)，“有去無(wú)回”、沉船現(xiàn)象時(shí)
合作經(jīng)濟(jì)與科技 2017年17期2017-09-04
- 拒絕渡海的遣唐使
間無(wú)不透露出對(duì)遣唐使制度的譏諷。更令人震驚的是，這首詩(shī)的作者就是小野篁本人。嵯峨上皇聞?dòng)嵈笈?，?dāng)月內(nèi)就下達(dá)了處分的旨意：小野篁死罪減一等，剝奪官位后流放到西北邊境的隱岐島。然而，遣唐使制度創(chuàng)立至今已有二百余年，為何會(huì)在此時(shí)發(fā)生副使拒絕登船這樣前所未聞的事故，這一困惑依然縈繞在每個(gè)朝廷官員的心頭。外交世家這位震動(dòng)朝野的小野篁是當(dāng)時(shí)著名文人小野岑守的長(zhǎng)子，出生于桓武天皇延歷二十一年（802年）。青年時(shí)代的小野篁曾跟隨父親赴陸奧國(guó)（日本古代的令制國(guó)之一）任職，在
看歷史 2017年8期2017-08-23
- 黃昏里掛起一盞燈
靜觀日本》中“遣唐使渡海來(lái)中國(guó)到底有多艱難”一段，感到震驚。我知道日本這個(gè)民族好學(xué)，但從沒(méi)想到學(xué)習(xí)原來(lái)會(huì)付出那么大的代價(jià)：組織一次遣唐使活動(dòng)，需要三年的時(shí)間籌備財(cái)力；以落后的技術(shù)打造四艘經(jīng)得起東海巨浪襲擊的木帆船；免除350多名船工一家三年的租稅；一個(gè)月時(shí)間到達(dá)中國(guó)，除遣唐使外其他人每個(gè)人所占船的面積只有1.5平方米……這種學(xué)習(xí)的勁頭就是一個(gè)“拼”字。我們講課時(shí)常是自豪在唐朝盛世中，卻從來(lái)沒(méi)想過(guò)我們落后時(shí)可有這樣的拼勁？我們講過(guò)無(wú)數(shù)次“落后就要挨打”，現(xiàn)在
今日教育 2017年5期2017-06-14
- 《古事記》中的創(chuàng)世婚姻研究
事記》；傳說(shuō)；遣唐使中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）06-0088-02在日本最早有記載的文獻(xiàn)當(dāng)屬《古事記》。正如大多民族神話一樣，《古事記》上卷亦是由開天辟地的神話開始，但有所不同的是，在《古事記》中，當(dāng)天與地首次分開的時(shí)候，在高天原首次出現(xiàn)了天之御中主神、高御產(chǎn)巢日神和神產(chǎn)巢日神三位神仙，并且又陸續(xù)出現(xiàn)了眾多神仙，“于是天神乃命令伊耶那岐命、伊耶那美命二神，使去造成那個(gè)漂浮著的國(guó)土，賜給一枝天之瓊茅”，自此
教育教學(xué)論壇 2017年6期2017-03-04
- 為什么白居易在日本備受推崇
朝文化。他們派遣唐使，到大唐搜集中國(guó)第一流的著作，又利用商船夾帶中國(guó)典籍，遣唐使和商人遂成為文化傳播的使者。遣唐使作為“外國(guó)人”，很難通過(guò)細(xì)致閱讀文本來(lái)給出判斷，而只能依其流行程度而定；商人更是唯以流行度為進(jìn)貨準(zhǔn)則。而9世紀(jì)中國(guó)的流行文壇，是屬于白居易的。所以838年所派遣唐使，肩負(fù)的重任之一就是搜集白居易的全集。巧的是，白居易是中國(guó)詩(shī)人中少有的重視整理文集之人，故而，他的全集并不難搜尋，《白氏文集》很快被抄寫到了日本。更巧的是，由于894年平安朝的“學(xué)問(wèn)
文史博覽 2017年12期2017-01-27
- 那些有趣的國(guó)學(xué)冷知識(shí)
685年，日本遣唐使來(lái)華，為表示友好，武則天送給了日本天武天皇兩只熊貓，隨同遣唐使一道返回日本。“知識(shí)就是力量”的最早出處“知識(shí)就是力量”這句名言大家都知道是英國(guó)人培根說(shuō)的。但其實(shí)我國(guó)東漢時(shí)期，王充就曾說(shuō)：“人有知學(xué)，則有力矣?！边@比培根早了一千五百年。最長(zhǎng)壽的帝王中國(guó)歷史上最長(zhǎng)壽的帝王不是89歲的乾隆，而是南越武帝趙佗。趙佗從戰(zhàn)國(guó)一直活到了漢武帝建元四年，約103歲。并不存在的“揮淚斬馬謖”馬謖因失街亭獲罪不假，但并不是被諸葛亮斬首的，而是病死在獄中?！?/div>
意林·少年版 2016年23期2017-01-10
- 淺論日本廢止“遣唐使”原因
向往，從而促使遣唐使活動(dòng)達(dá)到了空前高潮。然而，在公元894年，菅原道真的一紙文書卻將這空前龐大的遣唐使活動(dòng)送入了終點(diǎn)?？此坪?jiǎn)單的原因其實(shí)另藏玄機(jī)。政治原因是其中的一個(gè)原因，文化經(jīng)濟(jì)等方面也有著不同層次的影響，而這些原因歸結(jié)起來(lái)，成為本文論述遣唐使被廢止的真正原因。關(guān)鍵詞：遣唐使；日本：廢止原因中國(guó)和日本自古以來(lái)就是一衣帶水的近鄰。中日兩國(guó)在慢慢地歷史長(zhǎng)河之中進(jìn)行了多次的交流，在《新唐書·東夷列傳》中“日本，古倭奴也。去京師萬(wàn)四千里，直新羅東南，在海中，島而環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年5期2017-01-03
- “和同開珎”讀法再議
行。日本第一批遣唐使的派出時(shí)間是630年，《日本書紀(jì)》推古三十一年（623年）七月條載，從唐朝學(xué)成回國(guó)的僧惠日、福因等上奏：“留于唐國(guó)學(xué)者，皆學(xué)以成業(yè)，應(yīng)喚。且其大唐國(guó)者，法式備定之珍國(guó)也，常須達(dá)?！痹谑婷魈旎始次坏牡诙辏?30年），派遣犬上君三田耜、藥師惠日出使大唐，是為第一批遣唐使（王勇：《從遣隋使到遣唐使》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第5期）。之后分別在653年、654年、659年、665年、669年，也就是富本錢鑄造之前，共派出文物天地 2016年6期2016-09-09
- 遣唐使與大伴旅人的和歌
10038）?遣唐使與大伴旅人的和歌劉穎潔（西安思源學(xué)院文學(xué)院710038）摘要：大伴旅人作為“萬(wàn)葉歌人”之一，其和歌不僅呈現(xiàn)出日本本土化的特色也呈現(xiàn)出濃厚的漢文化特色，其對(duì)魏晉時(shí)期的“酒”“友”文化吸收最甚。通過(guò)對(duì)大伴旅人和歌中的異質(zhì)文化的探究，卻發(fā)現(xiàn)其與奈良時(shí)期遣唐使所進(jìn)行的文化傳播有莫大的關(guān)系。遣唐使如何對(duì)漢文化進(jìn)行傳播以及大伴旅人和歌中是如何體現(xiàn)魏晉文化的，是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：遣唐使；大伴旅人；魏晉文化眾所周知，中日文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自日大眾文藝 2016年10期2016-07-12
- 遣唐使阿倍仲麻呂對(duì)當(dāng)代中日關(guān)系發(fā)展的啟示
郄汀潔【摘要】遣唐使在古代中日關(guān)系中扮演過(guò)重要角色，對(duì)雙方關(guān)系的發(fā)展起到過(guò)非常重要的積極作用。阿倍仲麻呂就是其中的一位杰出代表，他將自己一生的才學(xué)奉獻(xiàn)給唐朝，與此同時(shí)也客觀上擔(dān)起了駐唐大使之責(zé)，從而推動(dòng)中日關(guān)系平穩(wěn)發(fā)展、使兩國(guó)關(guān)系一度呈現(xiàn)“政熱經(jīng)熱”的狀態(tài)。正所謂“以史為鑒、面向未來(lái)”，阿倍仲麻呂的經(jīng)歷對(duì)于我們處理當(dāng)代中日關(guān)系也有不少啟示，值得我們加以研究并借鑒?！娟P(guān)鍵詞】遣唐使 阿倍仲麻呂 中日關(guān)系一、歷史背景四世紀(jì)中葉，日本列島基本統(tǒng)一，大和朝廷開始向商情 2016年5期2016-05-14
- 從吉備真?zhèn)渑c阿倍仲麻呂看遣唐使對(duì)中日文化傳播的影響
政府派遣了大量遣唐使團(tuán)、派遣優(yōu)秀人物為使臣，并攜帶留學(xué)生來(lái)到中國(guó)。從630年到894年，二百六十余年間，除三次任命而未成行外，抵達(dá)長(zhǎng)安的日本使臣，兩次是送唐使臣回國(guó)，一次迎遣唐使歸日本，正式的遣唐使計(jì)有十二次。最初使團(tuán)只有兩百多人，兩艘船，逐漸增加為四艘船，人數(shù)也擴(kuò)大為五百多人。但只有少數(shù)成員才能進(jìn)入長(zhǎng)安。遣唐使的目的在于向中國(guó)學(xué)習(xí)有關(guān)制度以及文化，精心選拔遣唐人才。特別是大使﹑副使﹑判官﹑錄事等官員。如吉備真?zhèn)湓L(zhǎng)期在中國(guó)留學(xué)；阿倍仲麻呂（晁衡）與詩(shī)人李卷宗 2016年2期2016-04-07
- 日本遣唐使與唐朝體育文化東傳問(wèn)題研究
體育史學(xué)·日本遣唐使與唐朝體育文化東傳問(wèn)題研究張祝平(河南行政學(xué)院 科技文化教研部，河南 鄭州 450002)以日本遣唐使為研究對(duì)象，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、史志互參法等研究方法，對(duì)唐王朝、日本遣唐使以及遣唐使對(duì)唐朝體育文化的東傳進(jìn)行了闡述，研究認(rèn)為：中日兩國(guó)作為一衣帶水、友好往來(lái)的鄰邦，文化交流由來(lái)已久，唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化均處于世界領(lǐng)先地位，成為了世界各國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的唐朝的文化、經(jīng)濟(jì)和政治，成為日本發(fā)展自己最有效的一種方式。依附于浙江體育科學(xué) 2016年5期2016-02-12
- 日本遣唐使與唐朝體育文化東傳問(wèn)題研究
時(shí)日本、朝鮮的遣唐使團(tuán)最為頻繁，規(guī)模也最為宏大。1 日本遣唐使概述中日文化交流雖始于先秦時(shí)期，但直至公元600年，日本官方才第一次派出遣隋使來(lái)到中國(guó)。新興而強(qiáng)盛的隋帝國(guó)給日本使節(jié)留下了極為深刻的印象。公元607年，遣隋使小野妹子攜帶幾十名僧侶來(lái)大隋朝學(xué)習(xí)佛法，首開日本人來(lái)華留學(xué)的先河。十年后唐朝代隋而興，亟欲全面效法大唐的日本于公元630年又首次派出了遣唐使，由此開始了唐日間的官方交往。據(jù)日本學(xué)者木宮泰彥統(tǒng)計(jì)，日本從公元630年到894年間共向中國(guó)派遣了1體育研究與教育 2016年4期2016-02-12
- “南島路”與8至9世紀(jì)唐日之間的海上交通*
”確是這一時(shí)期遣唐使時(shí)代的主要航路；而日本學(xué)者所謂的“大洋路”則是基于東亞民間商業(yè)貿(mào)易需求而在9世紀(jì)前期形成的新航路，并非遣唐使的主要航路。東亞海域 唐日航路 遣唐使 南島路 大洋路 東亞商人序言：關(guān)于“南島路”的諸爭(zhēng)論從7世紀(jì)后期起，隨著日本佛教的興盛和律令制國(guó)家改革展開的需要，唐朝與日本間交流空前繁榮。然而宋代以前中國(guó)文獻(xiàn)中關(guān)于中日兩國(guó)之間航路的明確記載并不多，除了《三國(guó)志》中記載的“倭女王遣使來(lái)朝路線”①陳壽：《三國(guó)志》卷三○《魏書三十·倭人》，中華元史及民族與邊疆研究集刊 2015年2期2015-12-04
- 宋靄齡，改洋名為中國(guó)名
文化，曾多次派遣唐使來(lái)中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。遣唐使因?yàn)槭峭饨皇构?jié)，不能在中國(guó)停留時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，所以日本政府派遣唐使時(shí)，同時(shí)派遣“留學(xué)生”和“還學(xué)生”。所謂留學(xué)生，是當(dāng)遣唐使回國(guó)后，仍然留在中國(guó)學(xué)習(xí)的學(xué)生；所謂還學(xué)生，則在遣唐使回國(guó)時(shí)同遣唐使一起回國(guó)。后來(lái)，“留學(xué)生”這個(gè)詞便被一直沿用了下來(lái)。現(xiàn)在凡留居外國(guó)學(xué)習(xí)的學(xué)生，都稱為“留學(xué)生”。endprint快樂(lè)作文·中年級(jí) 2015年6期2015-06-26
- 遣唐使廢止原因芻議
本政府通過(guò)派遣遣唐使將中國(guó)的先進(jìn)文化制度帶回日本，對(duì)日本社會(huì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。但這一制度在公元894年被廢止，其中的原因一直是眾多學(xué)者爭(zhēng)論不休的主題。通過(guò)對(duì)唐朝的日益衰落、日本吸取唐文化趨于飽和、日本政府遣使負(fù)擔(dān)沉重以及出使航行艱險(xiǎn)等觀點(diǎn)的逐一分析，進(jìn)而找出導(dǎo)致遣唐使被廢止的根本原因和合理解釋。[關(guān)鍵詞]遣唐使；廢止原因；中日文化交流遣唐使即唐朝時(shí)日本派遣至中國(guó)的使節(jié)。從公元630年（唐貞觀四年，日本舒明天皇二年）第一次遣使，到公元894年（唐乾寧元年黑龍江史志 2014年9期2014-11-25
- 淺談《古事記》里“女子軍團(tuán)”的故事
其完成時(shí)間處于遣唐使盛行的時(shí)代。遣唐使的文化傳播作用是否為《古事記》增添了中國(guó)傳說(shuō)的因素？本文以其中的女神伊邪那美所率女子軍團(tuán)為例，從中國(guó)唐代的娘子軍典故出發(fā)，做以考察分析。關(guān)鍵詞：《古事記》 “女子軍團(tuán)” 娘子軍 遣唐使一、引言《古事記》是一部記載歷代天皇以及天皇之前諸神的日本古籍，全書共十二章，完成于公元712年。其序文里提到，“陰陽(yáng)斯開，二靈為萬(wàn)品之祖”。已經(jīng)使用了陰陽(yáng)的范疇，它又把抽象的、具有普遍性的這對(duì)陰陽(yáng)哲學(xué)范疇，還原為更具直觀性與個(gè)別性的兩種現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年5期2014-08-20
- 嚇倒日本的兩千唐朝訪日使團(tuán)
先后19次任命遣唐使，到唐學(xué)習(xí)先進(jìn)的政治和文化，其中實(shí)際成行的有16次。遣唐使回國(guó)時(shí)，唐朝政府也多次派人伴送，回訪日本。這些唐朝使者訪日過(guò)程中，發(fā)生了不少意想不到的事情。脾氣很大的唐使公元630年，日本舒明天皇任命了第一次遣唐使，謀求與唐建立外交關(guān)系。次年11月，遣唐使抵達(dá)長(zhǎng)安，受到了實(shí)行“華夷一家”政策的唐太宗親切接見(jiàn)。632年，遣唐使回國(guó)時(shí)，唐太宗考慮到日本路途遙遠(yuǎn)，囑其今后不用每年朝貢，并派新州刺史高表仁回訪日本。當(dāng)年10月4日，高表仁隨遣唐使船隊(duì)經(jīng)群文天地 2012年3期2012-07-09
- 淺論日本廢止“遣唐使”原因