“理科生”開(kāi)始寫詩(shī)，世界就開(kāi)始有趣

奠笑君

上期講完苦吟詩(shī)，感覺(jué)人生處處是悲慘，但請(qǐng)不用擔(dān)心——也來(lái)了他來(lái)了，他帶著“理趣”走來(lái)了

古代理科生到底有多有趣？

宋朝雖然以詞聞名，但對(duì)詩(shī)也不是沒(méi)有野心。可是好氣啊，唐詩(shī)的成就實(shí)在太高，搞得后來(lái)人寫詩(shī)都像過(guò)家家。于是，絕不服輸?shù)乃稳擞彩钦伊艘粋€(gè)刁鉆的角度，給宋詩(shī)貼上了一個(gè)不同于唐詩(shī)的“人設(shè)”——理趣！

所謂“理趣”，就是“哲理+有趣”。“理趣”最初是佛家用語(yǔ)，宋代詩(shī)人則把這個(gè)概念用到了詩(shī)歌評(píng)論里。錢鐘書在《談藝錄》中寫：“唐詩(shī)、宋詩(shī)，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊……唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝。”

一個(gè)典型的現(xiàn)象就是，在宋代誕生了著名的“程朱理學(xué)”?！袄韺W(xué)”的出現(xiàn)既有儒家文化深入發(fā)展的原因，也和宋朝開(kāi)放繁榮的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。通俗地講，唐詩(shī)往往有著華美浪漫、極盡抒情的感性色彩，宋詩(shī)就相對(duì)冷靜，常常在詩(shī)中表達(dá)對(duì)社會(huì)、自然規(guī)律的理性思考，表達(dá)起來(lái)也更有深度、更加精致。

你沒(méi)猜錯(cuò)，宋代詩(shī)人其實(shí)想說(shuō)：唐代寫詩(shī)的都是文科生，咱們可都是理科生??！

理科生最大的優(yōu)點(diǎn)：省錢！

無(wú)論是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，還是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，都彰顯著唐代詩(shī)人典型的詩(shī)風(fēng)：斥巨資！大場(chǎng)面！超震撼！

就算遭貶，柳宗元也寫下了“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”這種透著濃濃武林高手風(fēng)的句子，不搞點(diǎn)綠幕、加點(diǎn)特效，是拍不出“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的國(guó)風(fēng)感的。

宋代理科寫手立馬表示：我們不一樣！理科生從不把詩(shī)寫得那么“燒錢”，就倆字：實(shí)在！

蘇軾先來(lái)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！庇梅浅？陀^的語(yǔ)言表達(dá)了自己看山的感受，卻在這種客觀描述中，體現(xiàn)了不同角度看問(wèn)題的簡(jiǎn)單哲理。

王安石寫：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”一個(gè)極簡(jiǎn)單的因果邏輯，卻引申出了我們對(duì)人生處境的哲思。

“程朱理學(xué)”之一的朱熹則表示：“在下不才，嘿嘿，就寫了兩首以后可能會(huì)流傳千古的詩(shī)?！边@兩首都叫《觀書有感》，雖名字相同，卻寫出了不同凡響的金句?！皢?wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！痹趺礃?，是不是很耳熟能詳，另一首也有金句：“向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！笨偨Y(jié)起來(lái)，這兩首詩(shī)就闡述了一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯關(guān)系：渠能清、舟能行，都是因?yàn)樗睢?/p>

還有像盧梅坡寫的《雪梅》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！标懹文嵌炷茉?shù)摹吧街厮畯?fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，楊萬(wàn)里那膾炙人口的“正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔”都是“理趣”的代表。你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，宋人寫詩(shī)就是這么“省錢”！沒(méi)有什么大場(chǎng)面，就實(shí)實(shí)在在地寫了一些客觀現(xiàn)象蘊(yùn)含的邏輯，卻在不經(jīng)意中給了我們哲思和啟迪。

雖說(shuō)宋代將“理趣”這一詩(shī)歌風(fēng)格推向了高潮，但這并不代表，“理趣”是宋代的專屬。我們熟悉的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”就是白居易“理趣”的表現(xiàn)。浪漫如李商隱，也寫下了“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”這樣富有人生哲理的詩(shī)句。更別忘了王之渙，要不是他，哪有“欲窮千里目，更上一層樓”這種經(jīng)典的“畢業(yè)贈(zèng)言”。而被譽(yù)為詩(shī)歌巔峰的《春江花月夜》，更是留給了我們“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”這種可以拿來(lái)拍N部穿越劇的詩(shī)句……

看來(lái)，不光宋代有“理趣”，唐代也有。畢竟無(wú)論在哪個(gè)朝代，都需要文科生和理科生共同努力，這個(gè)世界才更加精彩?。?/p>

我們也不是只會(huì)寫詩(shī)！

“理趣”在我們看來(lái)好玩，在文學(xué)評(píng)論家眼里卻有點(diǎn)“不倫不類”。

明代評(píng)論家李夢(mèng)陽(yáng)就說(shuō)：“宋人主理，作理語(yǔ)。詩(shī)何嘗無(wú)理？若專作理語(yǔ)，何不作文而詩(shī)為耶？”

意思就是，你那么多哲思大道理，去寫文章好了呀，寫文章不是更能把哲理講明白嗎？一天天的寫什么詩(shī)？

……好像，難以反駁，我感受到了評(píng)論家對(duì)回車鍵濃濃的敵意。

還好，宋代理趣散文也可圈可點(diǎn)。蘇軾的《前赤壁賦》，“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”其實(shí)和《春江花月夜》關(guān)于月之永恒的觀點(diǎn)是不謀而合的。蘇軾用優(yōu)美的語(yǔ)言闡述了自己關(guān)于“變”和“不變”的辯證理解。此外，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》也是跳出了詩(shī)的形式，用詞寫下了“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”這種明顯帶有宋代理思色彩的感悟。

王安石的《游褒禪山記》，用“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)”表達(dá)了對(duì)為人、為學(xué)的思考，特別是末尾，從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，也很有“理趣”。 還有蘇轍的《黃州快哉亭記》，當(dāng)人生遭遇不順時(shí)， “使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》也同樣有“不以物喜，不以己悲”的哲學(xué)感悟。小和尚念經(jīng)？那是夸你呢！

除了宋代的詩(shī)詞散文，古代的詩(shī)僧也是很有理趣的。

你沒(méi)看錯(cuò)，我又要說(shuō)佛偈了。佛偈既可以“苦吟”，也可以“理趣”，給人的感覺(jué)就是，如果你語(yǔ)文學(xué)不好，連出家的資格都沒(méi)有……

佛偈有“理趣”是顯而易見(jiàn)的，佛家講究“參悟”，看人“慧根”，其實(shí)本質(zhì)就是看一個(gè)人有沒(méi)有對(duì)人生，甚至宇宙的理解和洞察。

有一首廣為人知的四句偈“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。此間本無(wú)物，何使有塵?！背鲎粤婊菽艽髱?，教人不要妄想執(zhí)著，才能明心見(jiàn)性、自證菩提。

事實(shí)上，這首偈是另外兩個(gè)偈引申合成的產(chǎn)物——

神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”

惠能說(shuō)：“薔提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/p>

這就是由哲思引發(fā)哲思，理趣衍生理趣的典型，特別是這種佛偈理趣，你越往深處想，越會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、考試、分?jǐn)?shù)真是“幻夢(mèng)一場(chǎng)”……當(dāng)然，如果你沒(méi)有出家的打算，這句話就當(dāng)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)。

有一位叫匡悟的禪師指出，拜佛參禪要秉持“學(xué)道如鉆火，逢煙未可休。直待金星現(xiàn)，燒燃始到頭”的精神，意思就是做事做人要堅(jiān)持到底，不能看到一點(diǎn)兒苗頭就淺嘗輒止。

《五燈會(huì)元》里，奉先深禪師曾說(shuō)：“我有一只箭，曾經(jīng)九磨煉。射時(shí)遍十方，落處無(wú)人見(jiàn)?！闭f(shuō)的是自己對(duì)佛學(xué)的參悟到了一定的境界.已經(jīng)難有知音。人生在世，一個(gè)人在一條路上越走越遠(yuǎn)，到最后總會(huì)寂寞。風(fēng)穴禪師也說(shuō)：“洞山一句子，落處少人知。”

這些深遠(yuǎn)廣渺的禪學(xué)，既給人智慧，也讓人產(chǎn)生這樣的感悟一一以后有人說(shuō)你讀書像“和尚念經(jīng)”，你就回：“客氣啦，夸得人家怪不好意思的……”

“理趣”如此有意思，理科生們別再為自己找借口了，動(dòng)起筆來(lái)，趕緊寫首詩(shī)試試吧！