竹添光鴻《論語會(huì)箋》札記（二則）

劉書含

華南師范大學(xué)文學(xué)院

竹添光鴻先生的《論語會(huì)箋》綱羅中日古今學(xué)者學(xué)說，點(diǎn)校矜慎，考證翔實(shí)。臺(tái)灣學(xué)者金培懿稱其爲(wèi)“近代日本《論語》注釋轉(zhuǎn)爲(wèi)日本《論語》研究，由舊學(xué)轉(zhuǎn)折新學(xué)之過渡”“可視爲(wèi)日本傳統(tǒng)注疏學(xué)的總結(jié)”?！墩撜Z會(huì)箋》一書的影印發(fā)行，對(duì)于《論語》學(xué)的研究者與學(xué)習(xí)者來說無疑是一大幸事。筆者在讀書學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生些許想法，揀擇一二撰成小文，以見教于方家。

一

《論語會(huì)箋》學(xué)而時(shí)習(xí)條有：“古者稱諸侯曰‘君’曰‘后’，故天子曰‘大君’曰‘元后’。”

按，“君”本用于表示王臣、職官之稱，可指稱諸侯、邦族首領(lǐng)、“國君”，后亦可用于稱呼天子。傳世典籍中“大君”確可訓(xùn)爲(wèi)天子，而出土文獻(xiàn)中未見“大君”之文例。金文中可訓(xùn)爲(wèi)“大君”的有“冢君”和“天君”，“冢君”實(shí)指稱諸侯、邦族首領(lǐng)，而“天君”指稱天子。典籍之“大君”，或即“天君”，以其形近而訛。

1.君。

周初承用此義:

三左三右多君入，服酒。（小盂鼎，《集成》02839）

由于周朝“要臣常由畿內(nèi)外諸侯充任?！惫识熬背吮硎就醭贾活?，亦可用于表示天子或同級(jí)統(tǒng)治者對(duì)分封的區(qū)域統(tǒng)治者的稱呼，即“邦族首領(lǐng)、諸侯”:

衛(wèi)以邦君厲告于邢伯、伯邑父、定白伯、?伯、伯俗父。（五祀衛(wèi)鼎，《集成》02832）

五祀衛(wèi)鼎記錄了畿內(nèi)諸侯厲爲(wèi)執(zhí)行共王命令，與裘衛(wèi)進(jìn)行土地交易的過程，引文爲(wèi)裘衛(wèi)將邦君厲的交易條件轉(zhuǎn)告給邢伯等監(jiān)督土地交易的執(zhí)政大臣。裘衛(wèi)爲(wèi)作器人，銘文中“邦君”是其對(duì)“厲”的稱呼，下文皆省作“厲”。

列國諸侯即爲(wèi)小國之君主，故而“君”也可以表示臣民對(duì)上層統(tǒng)治者的稱呼，即“國君”。如“膺受君公之易光?！保ㄊ逡溺?，《集成》00275）

“君”的詞義范圍又由表示天子分封的區(qū)域統(tǒng)治者的“國君”，進(jìn)一步擴(kuò)大爲(wèi)表示[臣子百姓]+[最高統(tǒng)治者]+[稱呼]的“天子、帝王”：

皇天眷命，奄奄四海，爲(wèi)天下君。（《書?大禹謨》）

君，至尊也。（《儀禮?喪服》）

2.大君。

典籍中，“大君”即爲(wèi)“天子”?！兑?師》：“大君有命?！笨资琛按缶?，謂天子也?！倍诔鐾廖墨I(xiàn)中，情況則不單一。筆者考察先秦甲骨金文簡(jiǎn)牘詞匯數(shù)據(jù)庫發(fā)現(xiàn)，卜辭無“大君”及相關(guān)文例。金文、簡(jiǎn)帛亦不見“大君”，與之相關(guān)的文例有“冢君”“天君”。

《說文》：“冢，高墳也?！焙萝残惺瑁骸吧w冢本封土爲(wèi)名，而凡大亦皆稱?！粍t大君謂之冢君，大宰謂之冢宰?！奔础摆＞笨捎?xùn)爲(wèi)“大君”。

王令毛公?邦冢君、徒馭、?人伐東國?戎，咸。（班簋,《集成》08431）

銘文中，王令毛公率軍攻伐犬戎，則“冢君”自非天子，而乃邦族首領(lǐng)、諸侯之謂。典籍亦可輔證?！稌?泰誓上》：“王曰：‘嗟我友邦冢君，越我御事庶士。明聽誓。’”孔傳：“冢，大……稱大君，尊之。”所謂“?！保潜硎究滟澋男揎椩~。

金文中，“天”有“上帝”之義，如“受天有大命?！保ù笥鄱Γ都伞?2837）“天君”，即上帝之“君”、上帝之王臣，即帝王天子。

金文中常見“對(duì)揚(yáng)王休”這一習(xí)語，“對(duì)揚(yáng)天君休”與其對(duì)舉，其義顯豁，可知“天君”即爲(wèi)“王”。后世訓(xùn)爲(wèi)天子的“大君”或源于“天君”，以其形似而訛。

此外，尹姞鼎中有“君蔑尹姞?”，此“君”乃上下文“天君”之省稱，即指“帝王”。然除此以外，西周未見“君”指稱“帝王”之文例，故“君”指稱帝王的用法并非來源于尹姞鼎?！熬钡牡弁趿x，除了如上文所言受“國君義”詞義范圍擴(kuò)大的影響，亦有可能是因爲(wèi)“天”“君”常常連用表示天子，久而久之該詞組意義固定，并凝固于“君”上，故而產(chǎn)生此義。

二

《論語會(huì)箋》學(xué)而時(shí)習(xí)條：“子，本人君之稱也，非大夫之稱也?！?/p>

按，“子”無單用稱呼人君、大夫之例。人君稱“天子”，或在祖先前自稱“小子”。貴族亦自稱爲(wèi)“小子”。

古以君權(quán)為神所授，故稱帝王為“天子”：“對(duì)揚(yáng)天子丕顯皇休。（利鼎，《集成》02804）”“明明天子，令聞不已。（《詩?大雅?江漢》）”

可見，“子”與“天子”斷然有別，不可混爲(wèi)一談。

李零指出“西周時(shí)期，貴族子弟多被稱爲(wèi)

‘小子’，就連王，在神祖面前也自稱‘小子’。”其說可從?！靶　苯鹞淖鳎ā都伞?803），其義與大相對(duì)，訓(xùn)爲(wèi)微小?！靶∽印庇诮鹞闹杏袃煞N釋義，一種用法是作爲(wèi)“未成年的人”，用于貴族子弟：

王令靜司射學(xué)宮，小子眔服、眔小臣、眔夷仆學(xué)射。（靜簋，《集成》04273）

銘文爲(wèi)王任命靜主司學(xué)宮的學(xué)射之事，即在大學(xué)中教貴族子弟習(xí)射藝。典籍亦有常見此用法，如《大雅?思齊》：“肆成人有德，小子有造?！编嵐{：“成人，謂大夫士也。小子，其子弟也?！?/p>

另一種用法是作爲(wèi)自稱謙辭，或爲(wèi)王臣貴族自謙爲(wèi)“職位卑微低下的小官”：

有司暨師氏、小子佮射。（令鼎，《集成》02830）

天子在祭祀祖先時(shí)，爲(wèi)表虔敬亦自稱“小子”，或稱“余小子”“臺(tái)小子”。《論語?堯曰》劉寶楠正義云：“稱小子者，王者父母天地，爲(wèi)天之子，湯告天，故謙言小子也。”銘文及典籍常見：

非臺(tái)小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之。（《書?湯誓》）

貴族與天子同自稱“小子”。蓋因先秦時(shí)期，等級(jí)、禮儀制度雖然分明，但于語言表達(dá)上并無針對(duì)等級(jí)進(jìn)行嚴(yán)格界定。

如前文論述的“君”既可用于指稱王臣諸侯，也可以用于指稱天子；“朕”可以用于君主自稱，大盂鼎中康王之言可證：“盂！若敬乃正，勿灋朕令”?！半蕖币嗫捎糜谫F族官員，如《離騷》：“朕皇考曰伯庸”；

周王之命爲(wèi)“誥”，《書?酒誥》：“文王誥教小子?！敝T侯亦可“誥”于王，《書?太甲下》：“伊尹申誥于王曰：‘嗚呼！惟天無親，克敬惟親’”；