“荒謬”的意義

棗紅馬

就像白晝需要黑夜一樣，黑夜也需要白晝，因此意義需要荒謬，荒謬也需要意義。（榮格）

——題記

引 論

繼幻象攝影集《空之像》、夢幻敘事作品集《寐語》之后，張鮮明憑借他那極具魔幻色彩的《暗風景》系列詩歌作品，在深度意象時代的詩壇閃亮登場，以其閃耀著荒誕性美學光芒的幻象詩學風貌，強力吸引著讀者的眼球。如果說顧城的《鬼進城》是中國新詩進入深度意象時代的引領(lǐng)性作品，那么張鮮明的《暗風景》系列則可視作深度意象時代的持續(xù)性、促進性作品。

《暗風景》系列作品整體上就是一部幻象的詩學結(jié)構(gòu)，尤其是以荒誕性幻象構(gòu)建的精神世界。文本里平靜的意象覆蓋著心理學級別的狂奔，幻象在詩人心理的鍋灶里已經(jīng)燃燒到了極點。也只有到了極點，心理的火焰才呈現(xiàn)出極度的夸張變形，從中有人看到它是一種極光，有人看到它正在飛雪狂舞，甚至有人看到那火焰竟是一叢鬼火。因為詩人對于內(nèi)心世界以至于靈魂世界的表達，喚起了人們深入骨髓的想象，這讓我們驚異地發(fā)現(xiàn)，張鮮明極致的幻象在《暗風景》里產(chǎn)生了刻骨銘心的詩學力量。

幻象，既是一種心理學現(xiàn)象的呈現(xiàn)，又是詩的意象狀態(tài)，而且是意象的極致狀態(tài)。

幻象詩學的虛幻美、神秘美以及荒誕美增加了詩學的表現(xiàn)力。正如現(xiàn)代主義心理學家榮格所說：“幻象時刻的美和情感的強烈，是無法言傳的。”[1]所以，從柏拉圖開始，哲學家、心理學家、文藝評論家、詩人逐漸認識到了幻象的詩學理念。尤其是在現(xiàn)代主義詩人那里，幻象從詩人最隱秘、最深邃的靈魂世界里幻化，作為深度意象而普遍顯現(xiàn)，形成了詩學的自覺。中國新詩進入深度意象時代之后，意象的表達已經(jīng)與世界詩壇同步發(fā)展，幻象詩學可以說標志著中國新詩詩學進入了深度成熟期。

幻象，它的本質(zhì)在于“幻”?！盎谩钡膭?chuàng)造性心理學表現(xiàn)，是一種極致的心理活動和呈現(xiàn)，因為一般的心理活動的呈現(xiàn)只是創(chuàng)造一般的意象狀態(tài)，達不到“幻”的心理學級別和美學級別。在現(xiàn)代主義詩學那里，詩人的意象創(chuàng)造必然會呈現(xiàn)出幻象狀態(tài)，因為幻象是在詩人深度意識里孕育，在詩人強烈的心理活動中成長。于是問題就來了，對于幻象詩學，讀者該表現(xiàn)出怎樣的閱讀心理。作為詩的文本，幻象向來不是孤立地存在，有時候雖然是孤獨的，但它的存在必須有閱讀心理的支撐。具體到張鮮明的《暗風景》系列，如果從表層的意象閱讀心理來審視，幻象的演繹似乎是一種“荒謬”的呈現(xiàn)，但這種審視有可能會阻礙對幻象詩學精神的探尋和理解。那么，以深層的意象閱讀心理去審視幻象的“荒謬”，荒謬卻不再是“荒謬”，它已經(jīng)升華到了美學的意義。正如榮格所理解的，這種意義并不是一概的中規(guī)中矩，它需要“荒謬”的呈現(xiàn)，這樣才能進入深度精神狀態(tài)。所以，要理解張鮮明幻象詩學的精神蓄蘊，一定要用深度的甚至是極致的閱讀心理，就是要從深度精神的角度去審視。這時候就會發(fā)現(xiàn)，那看似虛妄的“荒謬”的幻象，實則是擁有了靈魂的隱喻，甚至是一種超越性的真實，即深度的真實。

所以，張鮮明幻象詩學的“荒謬”狀態(tài)，其意義就在于詩人的靈魂用意。

一.幻象狀態(tài)下的精神結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實和靈魂的兩重世界的“悖謬”構(gòu)成?；恼Q性幻象的表達更真實也更有深度和力度。

張鮮明最崇拜的作家是卡夫卡，創(chuàng)作上也最受卡夫卡的影響。他直言不諱地說：“莫非這個時代仍然需要一個卡夫卡，上帝就派我到這個世界上來了？莫非我是卡夫卡轉(zhuǎn)世，是活著的卡夫卡？”[2]詩人不僅崇拜卡夫卡的荒誕性表達，更崇拜卡夫卡的創(chuàng)作態(tài)度，即卡夫卡說的要重新審察世界一遍。好的作家不會去重復別人的觀察，而且在審察世界的時候一定會有自己的靈魂用意，即建立自己的精神結(jié)構(gòu)。張鮮明體會到了卡夫卡的靈魂用意，那就是用“悖謬”的哲學思維創(chuàng)建自己的精神世界。在卡夫卡建立的精神結(jié)構(gòu)中，是正和負的撕裂而共存的狀態(tài)，“負”讓他感到自己存在的悲劇感，“正”讓他感到自己存在的創(chuàng)造力。

詩人創(chuàng)建的精神世界不應(yīng)是空中樓閣，當是由意象和意象的聯(lián)結(jié)而構(gòu)成，張鮮明學習到了小說家的本事?！翱ǚ蚩ǔ３Ｊ菑娜粘Ｉ钊胧值模菑娜藗兞曇詾槌５纳瞵F(xiàn)象中提取出怪異事件來，讓大家驚詫?！盵3]怪異的事件看似是荒謬的，但它出現(xiàn)在詩里就不再是單純的荒謬事件，而是成了詩人精神世界的構(gòu)成要件。張鮮明在日常生活和幻象的交融中，建立了雙重的精神結(jié)構(gòu)：一重是世俗的我和精神的我，再一重是我（世俗和精神）與世界的關(guān)系?！盎闹嚒钡幕孟蟛皇窃娙说膹娭疲庆`魂世界里自然生成的精神現(xiàn)象。當悖謬思維產(chǎn)生荒誕的美學效果，那些沖撞而又融合的各種意象，在張鮮明詩的幻象里面，就蓄蘊了強大的精神力量，這種力量來自靈魂的撕裂、抗爭和創(chuàng)造。按他自己的話就是由于“人與人關(guān)系的疏離感，因而產(chǎn)生了靈魂的分裂感、孤獨感等等”[4]。

當然，在西方現(xiàn)代派詩人那里，這種創(chuàng)作態(tài)度司空見慣，在中國現(xiàn)代主義詩人那里，也比比皆是，因為現(xiàn)代主義藝術(shù)的美學思潮的精神傾向就是深度而強勁的內(nèi)心表達。張鮮明是這種思潮的獨立實踐者，他以自己慣用的荒誕性的幻象強化自己的感覺世界，以現(xiàn)實和精神的融合深度建造詩人自己的精神煉獄?！墩l在敲門》：“門/自己響了”?！吨灰愦饝?yīng)把狀子遞上去》：“門開了/沒有人，沒有風，沒有腳步聲/只有一聲/重重的/嘆息//門再次開了/黑暗中傳來一聲低語：‘我是從這屋子飛下去的，但我不是蛾人。//門第三次開了/一根細細的青藤爬進窗欞：‘只要你答應(yīng)把狀子遞上去，我就不打擾了。//我點點頭//門/慢慢地關(guān)上了/禮貌而謙卑地響了一聲。”世界本來是真實地存在，而在張鮮明幻象的感覺里，它卻是“荒謬”地存在，“荒謬”的意象似乎是看不到摸不著，把詩人捉弄得異常地無奈和屈服?！蹲訌椧呀?jīng)射出》：“他們說我有罪/今天執(zhí)行死刑//監(jiān)刑的人/在人群中//子彈已經(jīng)射出//媽呀——/要是沒有腦袋就好了！//四處都是/槍聲?！睆臒o奈到驚悚，現(xiàn)實世界幻化出來的子彈的幻象進入了詩人的靈魂世界。想象是脫韁的野馬，它任由人們的思維在不著邊際、沒有邊界的精神世界里遨游，而現(xiàn)實世界卻是實實在在地存在于我們身邊并與我們糾纏?，F(xiàn)世與我們形影不離，即使躲進無人的房間里，現(xiàn)世也會以各種信息的面目滲透進來，我們很難擺脫它的糾纏。因為現(xiàn)世飽含著世俗的力量，并且時時以纏斗的方式向人們攻擊。這種纏斗的致命處在于攻心，幾乎每個人都會無奈地敗下陣來。張鮮明的體會真切而深邃?！读柽t》：“不見柱子，不見繩子，不見刀子/我在接受一場凌遲/而劊子手/正是我自己//不見血，不疼痛，只有嗖嗖的切割聲/從頭發(fā)到腳趾/我的每一個器官/化作羽毛/在飛//我分崩，我離析，我身輕如燕/直至成為一粒/虛擬的/塵埃//我依然活著，卻已經(jīng)沒有肉體/連我自己都找不到自己/當然也就不知道/我/跟這個世界/還有什么關(guān)系//好啊，彼此都輕松了——/不用說再見/也無須跟任何人匯報/我在哪里。”精神的“我”被現(xiàn)世撕裂了，陷入一片迷茫，這是深入到精神世界的悲劇，此為“負”?！稖喩淼拿渍诹验_》：“我的眼睛軟塌塌地/閉著/已經(jīng)沒有力氣睜開//而你——/我的神啊/卻把眼睛越瞪越大/就像宇宙大爆炸//你是擔心誰把這個世界偷走/還是有更深的想法？/你大概是橫下了一條心——/只要這個世界還在/你就會強行借我的身體/朝著人間/瞪下去，瞪下去//如今，我只剩下一張皮/我的神啊/看你怎么借我的眼睛？//哎呀，我渾身的毛孔/正在裂開。”世俗的“我”已經(jīng)形同虛設(shè)，此為“負”，而精神的“我”猶如宇宙爆炸，讓世俗的“我”毛孔裂開，精神生命的力量在爆發(fā)，此為“正”。雖然，“正”和“負”都是人的深度精神的正常的生命狀態(tài)，但細細體會，張鮮明詩中精神世界的力量對世俗世界的力量的抗爭，已經(jīng)呈現(xiàn)出了壓倒性的強勢，精神的“我”已經(jīng)創(chuàng)造出了生命的力量。西方很多現(xiàn)代主義詩人都強調(diào)詩學精神是世界的精神財富，可能就在于這種詩學創(chuàng)造了充滿力量的精神生命。

由于精神世界里“正”和“負”的纏斗，由于這種纏斗使精神世界發(fā)生了變形，張鮮明的荒誕性的幻象表達產(chǎn)生了奇異的詩學效果，正如著名詩評家耿占春所評價的，“《暗風景》如同荒誕而精彩紛呈的不連續(xù)的驚悚片”。驚悚，讓讀者感受到了詩人最隱秘、最深度的心理活動。詩人來到這個世上就是受苦，因為世俗的世界每時每刻都在折磨著詩人的精神世界，詩人用幻象來表達折磨產(chǎn)生的隱秘的痛苦，于是就透出了靈魂的真實。詩人的靈魂在撕裂，在受難，也在奮爭。然而，即使奮爭產(chǎn)生了強大的精神力量，靈魂世界的興奮情勢也擺脫不了隱秘的痛苦，因為世俗世界的魔性總是不依不饒地與人的靈魂世界纏斗，靈魂世界和世俗世界一直并會永遠處于這樣的存在狀態(tài)。靈魂，是人的自性，是生命的力量之源。柏拉圖認為人的本性是由靈魂建造的，是形而上的，靈魂屬于一個更高的精神世界。亞里士多德認為靈魂是生命的本源，而且滲透在宇宙中。榮格以自己的原始意象理論認為靈魂是生命的氣息，是生命的原動力，是生命力量的標志。生命的精神力量永遠不會向世俗的魔性屈服，所以，“靈魂，是鮮活的深邃的不朽的人的本質(zhì)和精神力量”[5]。而且，靈魂世界里的纏斗愈激烈，那么，“荒謬”的意義就會愈強烈。

顯然，張鮮明荒誕美學的表達不是停留在修辭的技術(shù)層面上，而是詩人作為人的最為本性的精神力量的表達。詩人的精神力量的創(chuàng)造不是抒情模式，也不是田園詩態(tài)勢，而是在靈魂深處。靈魂深處的幻象看似荒謬，卻是詩人深度精神創(chuàng)造的深度意象。這樣的深度意象，不僅挖掘出了詩人精神凍土下的靈魂世界，不僅沉重地敲擊著讀者深層的閱讀心理，也表達出文本狀態(tài)下靈魂世界的深度存在。因為，“夢是靈魂發(fā)出的具有引導性的話語”[6]。

張鮮明這種詩的表達不僅進入了深層的心理世界，“荒謬”也具有了哲學層面的意義。正如尼采說的，“如果你長時間凝視深淵，深淵也在凝視你”[7]。所以榮格說，“走向地獄就意味著變成地獄”[8]。詩人尋找靈魂世界，去天堂很難找到它的入口處，他必須走向精神的地獄，因為靈魂世界的入口處就在深層的精神世界。當詩人尋找到深度自我的時候，他也建造了自己的精神煉獄。所以，精神煉獄的兩種力量既撕裂而又交織地存在，纏斗性的存在必然會有“荒謬”的意象呈現(xiàn)出來，因為只有這種意象才是真實的靈魂表達。詩的意象就這樣在靈魂境域里以悖謬的思維釀造著張鮮明的幻象詩學，正和負、世俗的我和精神的我融合的精神力量鮮活而深邃，并且不停地創(chuàng)造著。

二.虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）的“荒謬性”，創(chuàng)造出幻象情境。強化意象是幻象詩學創(chuàng)造的機理。

詩作為詩，從中國詩學的角度來看，一定是要創(chuàng)造出詩的情境和詩的意境，而現(xiàn)代主義詩則更強化了詩人的心理創(chuàng)造功能，情境創(chuàng)造的意象時時被提升至幻象的級別。探討張鮮明的幻象詩學，筆者借用了計算機科學的術(shù)語VR和AR。

在張鮮明的詩集《暗風景》里，幾乎每一首詩中的意象都呈現(xiàn)為幻象的狀態(tài)，都是典型的幻象營造的深度意象。讀他的詩，想象他詩中荒誕的意象，猶如戴上了VR眼鏡，滿眼都是虛擬現(xiàn)實?！吨灰愦饝?yīng)把狀子遞上去》（見上述摘引）這首詩有情節(jié)、有細節(jié)，甚至是故事性的，一眼就能看出這是一個現(xiàn)實情境?？杉毧磿r，這情境無疑是虛擬的現(xiàn)實，因為詩人已經(jīng)把現(xiàn)實情境通過虛擬而幻象化了。每個人都生活在一個3D的現(xiàn)實世界里，但現(xiàn)實世界被作家寫在紙上的時候，就成為了平面，失去了3D世界的真實性。難怪美國的一位作家無奈地感嘆，在腦子里想的是那樣地真實，而一旦寫到紙上，就感到?jīng)]有了真實性。這位美國作家開出的處方是寫內(nèi)心世界的真實。但內(nèi)心世界的表達應(yīng)該是創(chuàng)造性的、多角度的、千姿百態(tài)的創(chuàng)作，在內(nèi)心世界以至于靈魂世界里幻化出意象來虛擬現(xiàn)實，其實就是張鮮明尋找出的一種真實表達內(nèi)心世界的創(chuàng)作方法。因為虛擬現(xiàn)實不僅保持了真實的3D世界，還保持了現(xiàn)實世界的侵浸性。侵浸性，即“我”仍然處于幻象狀態(tài)下的真實的場景中。不僅詩人自己享受著侵浸性，讀者也享受著侵浸性，在詩的情境里，詩人和讀者都作為意象“在場”。意象的“在場”，這是現(xiàn)代主義詩學的基本原則。

AR就是增強現(xiàn)實?，F(xiàn)實很多時候是平實的狀態(tài)，雖然有時候現(xiàn)實是那樣地激動人心，甚至還能超越人們的想象力，然而，人們還是不滿意現(xiàn)實場景里世俗的黏性，不滿意世俗黏性的刺激，于是，在現(xiàn)實的場景中，就增加了諸多的非現(xiàn)實的意象，如虛幻的細節(jié)以及動作，讓現(xiàn)實的場景變得豐富了，被提升了。增強現(xiàn)實就是增強刺激性，刺激性的增強，無疑強化了人們的想象力量。這是張鮮明的詩《陀螺與鞭子》：“鞭子抽著/陀螺轉(zhuǎn)著//鞭子/從上頭來/從下頭來/從左邊來/從右邊來/鞭子，像網(wǎng)一樣/撒過來//誰看見鞭子/誰就是陀螺//陀螺不想成為陀螺/它嗚嗚地哭著/而鞭子卻脆生生地說：‘這是對你的信任，你哭個什么！//終于有一天/暈頭轉(zhuǎn)向的陀螺/轉(zhuǎn)成了鞭子/朝著自身/不停地/抽著/就像一個人的肉搏?！北拮映橥勇?，陀螺旋轉(zhuǎn)，這是基本的現(xiàn)實場景。接著，網(wǎng)一樣的鞭子開始幻化出一連串“荒謬”的意象，這些非現(xiàn)實的場景在現(xiàn)實場景里出現(xiàn)，就成了詩的幻象。毋庸置疑，詩的幻象增強了現(xiàn)實場景的表達。強化表達，是詩人的天職。詩人不可能啰里啰唆地說些無關(guān)痛癢的話，他要在有限的情境里傳達出無限的意境。有限表達無限，就必然要去強化表達，不僅要強化意象的濃縮表達，還要強化詩人的心理創(chuàng)造，不論是濃縮還是創(chuàng)造，意象的幻象化都是一種詩學表現(xiàn)，而張鮮明的強化表達則達到了幻象詩學的層級。

虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）在張鮮明幻象詩學里的運用，涉及兩種美學的效果，即有意味的形式和荒誕性。

“藝術(shù)是有意味的形式”的論斷是20世紀初英國藝術(shù)評論家克萊夫·貝爾提出的美學理念，雖然是針對視覺藝術(shù)而言，但他認為適用于一切藝術(shù)，因為只有具有“有意味的形式”的作品才會使人產(chǎn)生審美感情。這種美學理念對于塞尚以來的后期印象派以及以畢加索為代表的立體主義、以馬蒂斯為代表的野獸派等現(xiàn)代派藝術(shù)的出現(xiàn)產(chǎn)生了積極的影響。詩的意象尤其是幻象是詩人的心理活動產(chǎn)生的內(nèi)視影像，從這個角度來看，詩可以說是心靈的視覺藝術(shù)，所以“有意味的形式”的美學理念也適用于現(xiàn)代主義詩學。

荒誕性表現(xiàn)形式雖然古已有之，而到了現(xiàn)代主義詩人那里，則表現(xiàn)得普遍而十足。因為20世紀初現(xiàn)代主義文學、藝術(shù)的狂潮異軍突起，揭開了反叛美學思潮的世紀，文學的意識流、表現(xiàn)主義、荒誕派、超現(xiàn)實主義，從外界到內(nèi)心、從理智到荒誕，沖破了歷史悠久的傳統(tǒng)美學的藩籬，尤其是二戰(zhàn)劫難之后，荒誕派在西方竟形成了一個文學運動?；恼Q派美學的內(nèi)涵讓世界看到一個反抗絕望的意象英雄，一個痛苦掙扎的意象靈魂，而在表現(xiàn)形式上卻是那樣地極端化地夸張變形，象征和暗喻顯示了深入骨髓的表現(xiàn)效果。由此可言，荒誕性美學是“有意味的形式”的美學的升級版。

虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）的計算機科學的表現(xiàn)形式一經(jīng)面世，就受到了人們的喜愛，尤其是受到青年人的熱捧。因為，他們受到了超越往常的刺激。其實，人自從成為人之后，就開始不斷尋求各種新的力量刺激感覺、意識、情感和思維。叔本華等很多哲學家都認為人的生存是以快樂為原則，生理的和心理的刺激往往增強了快樂性，從這個角度來說，人的發(fā)展過程就是不斷尋求新的刺激的歷程，因為生命的創(chuàng)造一刻也離不開精神的刺激。刺激尤其是精神的刺激上升到美學的層面，就萌發(fā)和蘊含了精神生命的力量，詩也就蘊涵了詩學的力量。

張鮮明的詩以“有意味的形式”和荒誕性的美學原理創(chuàng)造的幻象，既是詩人和讀者作為人的心理需求，也是現(xiàn)代主義詩學的需求。反過來，這種需求又刺激詩人深度創(chuàng)造更有意味的形式、更具美學的詩的幻象。這種互文的訴求，是詩學不斷創(chuàng)造的一種動力?！盎闹嚒钡囊庀?，就成為了張鮮明幻象詩學的發(fā)酵劑。

三.詩學幻象的兩種創(chuàng)設(shè)形態(tài)，夢幻和魔幻。天然感覺和天然積淀的詩學意義。

正如本文開始說的那樣，幻象是人的心理活動達到極致而幻化的意象，具體來說，是夢幻和魔幻兩種心理活動幻化的意象。

1.夢幻

夢幻是詩人原生態(tài)的創(chuàng)造性的心理活動，往往呈現(xiàn)出無意識狀態(tài)。

著名法國詩學理論家雅克·馬利坦認為，詩人的直覺是“創(chuàng)造性直覺”或“詩性直覺”，它“產(chǎn)生于精神無意識中”[9]。他贊同弗洛伊德的意識結(jié)構(gòu)理論，認為人的意識分為自動無意識、精神無意識（前意識）和意識，“詩性認識以無意識或前意識的方式產(chǎn)生”[10]，詩性直覺“是人的精神本性的一種基本表現(xiàn)，也是浸泡在意象和情感中的精神之創(chuàng)造性的根本要求”[11]。

創(chuàng)造性直覺或詩性直覺的發(fā)生機理，是從天然直覺到創(chuàng)造性直覺，也就是從自然夢幻到詩學夢幻，這是一個既是天然又是詩學的精神幻化和提升的過程。很奇特，很奇妙，弗洛伊德按照自己的體系解釋了這個心理創(chuàng)造過程；又很詩學，馬利坦按照弗氏理論解釋了這個詩學發(fā)生過程。無疑，馬利坦的詩學是建立在弗洛伊德精神分析學說基礎(chǔ)之上。弗氏理論過去雖然讓人們疑惑，以致被諾獎委員會提名三十三次卻始終無緣，但現(xiàn)在它已經(jīng)實實在在地被現(xiàn)代主義作家普遍接受，具有了世界性意義。

并非所有的詩人都具有夢幻直覺的本事，但張鮮明有，而且是天生的本事。這種天生的本事是獨具的，每一個詩人的無意識心理狀態(tài)都不可能與他人重復，所以，張鮮明才創(chuàng)造了屬于自己的詩學幻象。具體閱讀張鮮明的詩，尤其是寫夢而且是純寫夢境的詩。《吃夢》：“早上起來/我的枕頭胖了許多//枕頭嘰嘰哇哇地叫著/夢/在里頭亂作一團//此刻，枕頭的一角/叼著一個夢/就像巨蜥在吞食青蛙//我正要逃跑/枕頭突然拽住我：/‘哪里去？你就是一個夢！”《總是在深夜到來》：“你總是在深夜到來/坐在我的心尖上/吃我的夢，啜飲夜色//你占用我的嘴巴/擰我的臉，揪我的頭發(fā)/把往事拋灑得/滿天滿地//你瞪著眼/看我/我閉起眼/看你/就像天花板和地板/在對峙//知道你不會輕易走開/我罵罵咧咧地/走到陽光里/看你還敢不敢/追上來。”《抱住我的腿》：“夢/又追上來了//我的每根頭發(fā)每根汗毛/都顫悠悠地/站著夢/它們擁擠，爭吵，撕咬/它們肥胖，好動/我的身體已經(jīng)盛不下它們//我正在為每一個夢安排房間/突然聽見嘰哇一聲——/一個夢沒有站穩(wěn)/從我舌尖上/摔了下來//夢是自己跌倒的/卻哭叫著/抱住我的腿。”

有人可能會問，這寫的是什么？沒錯，寫的就是夢。那么表達的是什么意思呢？“意思”，這是人們閱讀時的一種求解性的習慣性思維?？墒窃谶@里，詩人并不是去刻意表達什么意思，他就是去寫夢境?？墒羌毤毚ζ饋恚埠苡幸馑?。這些夢幻的意象就是詩人的天然感覺。無意識是詩人靈魂世界的天然呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)只屬于天然感覺，而這種感覺則表達出了詩人最為隱秘的地方——靈魂世界幻化出的意象，既是天然的幻象，又是詩學的幻象。所以，幻象的創(chuàng)造就是詩人精神的創(chuàng)造，幻象的世界就是詩人精神的世界，詩人的感覺、意識、思維、情感和精神盡在幻象的蓄蘊之中。這就是夢幻的最大意思，也是張鮮明幻象詩學的重要意思。詩人的創(chuàng)造心理學過程是從天然直覺到創(chuàng)造性（詩學）直覺，從天然夢幻到詩學夢幻，而這個復雜的心理過程其源泉就是天然感覺。按照弗洛伊德的理論來解釋，就是內(nèi)在欲望沖動的掙扎外在化。內(nèi)在沖突和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一就是夢幻的幻化過程，這個過程是詩人創(chuàng)造的思維過程，也是詩學釀造的過程。

2.魔幻

仔細比較一下，魔幻和夢幻的存在狀態(tài)具有一定的差別性。夢幻是從天然的感覺產(chǎn)生出來，是一種不自覺、下意識產(chǎn)生狀態(tài)。而魔幻，則是由魔法幻化出的幻象。既然是魔法，那就應(yīng)該是一種方法；既然是一種方法，那就是后天的。按照弗洛伊德的理解，“經(jīng)由魔法的方式，人類可以與靈魂交通，同時，魔法的概念可以應(yīng)用到其他方面，就如我們所認為的，靈化自然的過程尚未完成等例子里”[12]。他說的“魔法的方式”，就是筆者所理解的張鮮明魔幻性幻象詩學的一種表達手段。

弗氏的這段話有兩個關(guān)鍵點：一個是與靈魂交通，一個是靈化自然。這兩個關(guān)鍵點都涉及人的最隱秘、最深層的東西，而且只能靠感覺來體會這個靈化的過程。如果說夢幻是“天然感覺”，那么，魔幻應(yīng)該是“返還天然感覺”。

“返還天然感覺”在詩的創(chuàng)作心理過程中極為重要。因為，詩人創(chuàng)作不一定都是由夢開始，往往很多時候是在清醒的狀態(tài)下，他的靈感有各種各樣的現(xiàn)實刺激和想象刺激，甚至是理念的、主題先行的。但是，詩人在靈感的刺激下，必須丟掉那些刺激靈感的元素，返還到天然感覺。這就是“白日夢”創(chuàng)造的開始，從清醒到魔幻。

“返還天然感覺”，讀者在張鮮明的詩里能夠體會到。《腳窩》：“我的腳窩很深//我在我的腳窩里尖叫?！薄独浜埂罚骸澳忝俺溏娯?在我熟睡的時候，偷走我的寶劍/就像悄然出門的城防隊員//你走遍城市，穿行于數(shù)不清的夢境/黎明時分/你一身征塵，回到我的枕邊/手中的劍已經(jīng)卷刃/紅纓上/掛著冷汗//可否借你的見聞/拍一部恐怖片？”在自己的腳窩里尖叫，就是魔幻詩藝幻化的幻象；紅纓上掛著冷汗，也是魔幻詩藝幻化的幻象。從詩中可以感覺到，詩人在清醒時看到腳窩，看到冷汗，靈感便來了，感覺返還到天然，用魔幻的詩藝創(chuàng)造出了幻象。這種詩的存在狀態(tài)表明，詩人是清醒的，而幻象是魔幻的。

不論是夢幻的幻象，還是魔幻的幻象，詩人都必須具有最隱秘的、最本性的感覺，或者說是創(chuàng)造性直覺即詩性直覺。這種感覺既是人的本性，又是詩學的特性。沒有這種感覺，詩人不會創(chuàng)造出詩的幻象。不論是天然感覺還是返還天然感覺，都是現(xiàn)代主義詩學的本源。詩人用想象看見了看不見的世界，而這個想象眼睛的瞳孔就是感覺。詩人創(chuàng)造的是一個不曾有的世界，詩人用感覺的瞳孔看到了那個不存在的世界，用意象表現(xiàn)出來，就構(gòu)成了詩的世界。天然感覺來了，一切生命都在跟詩人對話，自然、社會、歷史以及思潮，也都會成為活的意象，生命創(chuàng)造的意象，都蘊含著能夠被詩人感受的力量。被詩人感受之后，這種精神力量就會幻化為幻象，這就是精神生命力量的內(nèi)在意蘊，一切都從天然的感覺中幻出。詩人的天然感覺能讓冰冷的石頭說出溫柔的話語，能讓冰冷的石頭長出青青嫩葉，開出散發(fā)著芬芳的花朵，冰冷的石頭在天然感覺的無意識作用下，正在迸發(fā)出生命的力量。

這些夢幻或魔幻的誘惑力，是一種想象的力量，一般的感覺聽不到也看不到，要能感受到這種想象的力量，只有靠天然感覺，即詩性的感覺。所以，詩性感覺是靈魂深處的感覺，密而不透風，深而不可測。它在現(xiàn)代主義詩學里，無所不包，無所不能。

在很早的時候，啟蒙時代最具有影響力的哲學家洛克就用感覺起源說創(chuàng)造了當時最具有影響力的世界觀。他把這個源泉流向的通道稱為感官和內(nèi)部感官（反?。f：“這兩種東西，就是作為感覺對象的外界的、物質(zhì)的東西，和作為反省對象的我們自己的心靈的內(nèi)部活動，在我看來乃是產(chǎn)生我們?nèi)坑^念的僅有的來源?！盵13]

如果借用洛克的哲學感覺起源說用到詩學上，那么，詩學上的感覺就是想象力的源頭，尤其是現(xiàn)代主義詩學，最為隱秘的感覺就是天然感覺，它決定了一個詩人想象的隱秘性和深邃性，也決定了意象的深度形態(tài)。天然感覺，是人性最隱秘、最純凈的感覺，也是人的精神積淀所滲透的感覺。精神積淀同樣應(yīng)該是不受污染的積淀，環(huán)境的影響、知識的獲得、觀念的培養(yǎng)在詩人的意識里都會有積淀，這種天然感覺支持下的積淀在詩人的潛意識里必定會產(chǎn)生精神活動，這種活動是內(nèi)視，是意象的胚胎。于是也就不難理解，馬利坦為什么把創(chuàng)造性直覺稱為詩性直覺，因為那是天然感覺和天然積淀的融合。而且，天然感覺和天然積淀往往是自發(fā)地以夢的形式出現(xiàn)。

張鮮明具有做夢的潛質(zhì)和特質(zhì)。他曾說：“我記得，從1997年7月開始，連續(xù)好長時間我總是做一些奇怪的夢。譬如，波德萊爾變成了一頭公牛闖進我的房間，用尖利的犄角劃開了我的腹腔，從我體內(nèi)流出來的不是內(nèi)臟而是一堆甜膩膩的鉛字，那些鉛字化作蒼蠅飛走了。那個階段，我時常在夢中作詩，那是我在清醒的時候無論如何也寫不出來的詩歌。出于好奇，我順手把這些夢境和詩句記下來。從那以后，我的床頭總是放著紙和筆，還有筆記本電腦，以便隨時記錄夢境。后來，我就把夢境當作素材，寫了一批超現(xiàn)實主義詩歌?！盵14]夢是無意識的，但并非無端的；夢是“荒謬”的，但不是沒有意義的。夢深入并喚醒詩人天然的感覺和天然的積淀，就會奇跡般地幻化出詩的幻象。于是，張鮮明的創(chuàng)作實踐給了人們思索的靈感，天然感覺和天然積淀作為詩的創(chuàng)造心理學，或許應(yīng)該成為現(xiàn)代主義詩學的一個研究方向。

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