宋安琪

陜北說(shuō)書(shū)是流行于陜西北部榆林、延安兩地的一種民間說(shuō)唱文學(xué)。從地方志中記載的“劉第說(shuō)傳奇”算起，陜北說(shuō)書(shū)至少有340年歷史了。三百多年來(lái)，一代代自稱“書(shū)匠”的陜北盲說(shuō)書(shū)人，背負(fù)三弦（或琵琶），行走在黃土高原上，沿著崎嶇的山路，一路蹣跚，游走在村落之間，為山村的老百姓帶去歡樂(lè)，是老百姓的故事歌手。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)陜北說(shuō)書(shū)及陜北說(shuō)書(shū)人的研究不夠充分。2006年，陜北說(shuō)書(shū)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，國(guó)內(nèi)對(duì)陜北說(shuō)書(shū)的關(guān)注度迅速提高，學(xué)者們從文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化哲學(xué)等不同角度對(duì)其進(jìn)行研究，取得了不少成果，但是關(guān)于陜北盲說(shuō)書(shū)人的研究甚少。孫宏亮教授的《黃土高原上的荷馬：陜北盲說(shuō)書(shū)人研究》給我們展示了這一特殊藝人群體的生活狀況和精神世界。

孫宏亮教授十多年來(lái)一直從事陜北說(shuō)書(shū)搜集整理和研究，成果頗豐，已出版《陜北說(shuō)書(shū)精選》《陜北說(shuō)書(shū)研究》《彈起三弦定準(zhǔn)音——陜北說(shuō)書(shū)考察》《紅色說(shuō)書(shū)人——韓起祥陜北說(shuō)書(shū)口述史》《韓起祥陜北說(shuō)書(shū)曲目選編》（4卷本）等著作?！饵S土高原上的荷馬：陜北盲說(shuō)書(shū)人研究》以陜北盲說(shuō)書(shū)人為主要研究對(duì)象，在追溯盲說(shuō)書(shū)人口頭傳統(tǒng)的起源、勾勒陜北盲說(shuō)書(shū)人的傳承脈絡(luò)和門(mén)派譜系的基礎(chǔ)上，通過(guò)田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析，借鑒“口頭詩(shī)學(xué)”、“表演理論”等當(dāng)代民俗文藝學(xué)理論方法，立體化地?cái)⑹隽岁儽泵ふf(shuō)書(shū)人從拜師、學(xué)藝到行藝的過(guò)程，真實(shí)記錄了他們的生活圖景，對(duì)陜北盲說(shuō)書(shū)人口頭藝術(shù)表演做了充分而深入的理論闡釋。該書(shū)有以下幾個(gè)特點(diǎn)值得肯定。

第一，揭示了陜北盲說(shuō)書(shū)人的生存現(xiàn)狀和精神世界，其中飽含著孫宏亮教授對(duì)這一藝術(shù)家群體的深情關(guān)注，體現(xiàn)了他深邃的學(xué)術(shù)思考。

陜北說(shuō)書(shū)對(duì)一般人來(lái)說(shuō)或許只是一種民間藝術(shù)，但對(duì)于盲人來(lái)說(shuō)，它是一種實(shí)實(shí)在在的謀生手段甚至是生存手段。陜北盲說(shuō)書(shū)人和偉大的天才荷馬一樣，都屬于古老口頭傳統(tǒng)的一部分，是中國(guó)民間文化的活化石。多少年來(lái)，陜北說(shuō)書(shū)是陜北人最喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)，是陜北人們逢年過(guò)節(jié)的必備節(jié)目，婚嫁、廟會(huì)、喬遷、祭祖等都少不了它。但是在現(xiàn)代文明進(jìn)程中，電視、電影、手機(jī)等娛樂(lè)方式日漸多樣化，聽(tīng)書(shū)的“書(shū)跟”越來(lái)越少;加之視力健全的說(shuō)書(shū)人增多，盲說(shuō)書(shū)人的表演機(jī)會(huì)逐漸減少，收入十分微薄，大部分人生活無(wú)以為繼。書(shū)中多處體現(xiàn)了作者對(duì)陜北盲說(shuō)書(shū)人命運(yùn)的深切憐惜和擔(dān)憂。例如關(guān)于命運(yùn)多舛的盲說(shuō)書(shū)人張成祥，書(shū)中寫(xiě)道“9月27日，曹伯植和《書(shū)匠》劇組趕往張成祥家中進(jìn)行最后的拍攝。窯洞里，瘦骨嶙峋的張成祥躺在床上一動(dòng)不動(dòng)，微微哆嗦著嘴，眼角里閃著淚水，竟未能說(shuō)出話來(lái)”;關(guān)于張成祥的師傅白志亮表演狀態(tài)，書(shū)中說(shuō)：“中場(chǎng)休息時(shí)，張成祥拉起二胡，幾名村民跟著唱起民歌，白志亮受到感染，突然站起來(lái)，手里拿著一對(duì)銅鈴，邊唱邊跳，像一個(gè)活蹦亂跳的孩子似的。在這個(gè)短暫的瞬間，他似乎回到了從前，郁積于內(nèi)心的不堪忍受的生活的重負(fù)和苦悶，都借著藝術(shù)的狂歡而消散?！边@些文字，讀起來(lái)令人感慨欷吁。

作者在多年的田野調(diào)查中，親眼目睹了古老農(nóng)村和陜北說(shuō)書(shū)的時(shí)代變遷，在書(shū)中作者仿佛也變成了一個(gè)說(shuō)書(shū)者，把讀者帶到了陜北盲說(shuō)書(shū)人的世界，讓讀者身臨其境般看到了陜北盲說(shuō)書(shū)人的生活狀態(tài)、同情陜北盲說(shuō)書(shū)人的困境以及他們的苦痛和悲傷，進(jìn)而會(huì)敬佩陜北盲說(shuō)書(shū)人生命的堅(jiān)韌和自強(qiáng)不息的精神。

一代一代盲說(shuō)書(shū)人背負(fù)著三弦（或琵琶），蹣跚在崎嶇的山徑上，默默傳衍著古老的傳統(tǒng)。他們中的大多數(shù)早已湮沒(méi)在歷史的塵埃中，名姓全無(wú)，沒(méi)有留下任何的痕跡……感謝孫宏亮教授《黃土高原上的荷馬：陜北盲說(shuō)書(shū)人研究》一書(shū)，為當(dāng)下的陜北盲說(shuō)書(shū)人在世間留下了一抹深深的印記，讓世人知道在黃土高原上還有一群失明的說(shuō)書(shū)人，為人們傳唱著古老的故事;他們述說(shuō)著遙遠(yuǎn)的文化記憶，成為我們古老文化流傳至今的偉大使者。

第二，該著作綜合運(yùn)用“口頭詩(shī)學(xué)”、“表演理論”等理論方法，全景式地論述、剖析陜北盲說(shuō)書(shū)人口頭傳統(tǒng)的特征，體現(xiàn)了作者當(dāng)代學(xué)術(shù)視野和創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)思維。

口頭詩(shī)學(xué)，亦稱“帕里—洛德理論”、“口頭程式理論”，是20世紀(jì)中后期興起于美國(guó)的民俗學(xué)理論方法?？陬^詩(shī)學(xué)中的精髓可以概括為三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元概念：“程式”、“主題或典型場(chǎng)景”、“故事型式或故事類型”。作者借鑒口頭詩(shī)學(xué)理論方法和相關(guān)分析模式，對(duì)陜北說(shuō)書(shū)的程式、“書(shū)套”、故事類型進(jìn)行了全景式的分析，發(fā)現(xiàn)陜北說(shuō)書(shū)中程式隨處可見(jiàn)，例如“名詞性程式”、“表達(dá)年輕美貌的女性的程式”、“表達(dá)男性書(shū)生的程式”、“描寫(xiě)特定動(dòng)作的程式”、“表達(dá)時(shí)間的程式”、“地名程式”，無(wú)論是說(shuō)唱故事的開(kāi)場(chǎng)還是結(jié)束，程式始終出現(xiàn)在演唱文本之中。

表演理論，又稱“美國(guó)表演學(xué)派”，是20世紀(jì)六七十年代初興起的一種民俗學(xué)研究視角和方法。表演理論關(guān)注口頭藝術(shù)文本在特定語(yǔ)境中的動(dòng)態(tài)形成過(guò)程以及講述人、聽(tīng)眾和參與者之間的互動(dòng)交流。在該著作中，作者特別注重演唱文本的動(dòng)態(tài)性，所分析的實(shí)例文本均來(lái)自盲說(shuō)書(shū)人演唱的真實(shí)文本，并從“文言和飄言”、“韻轍和程式”、“套語(yǔ)和書(shū)套”、“剛口和噴口”等多個(gè)角度分析了陜北說(shuō)書(shū)演唱文本的構(gòu)成特點(diǎn)。

口頭詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)記錄歌手演唱的異文，通過(guò)文本比較，從而證明在表演中編創(chuàng)的口頭文本的獨(dú)特性;表演理論重視特定場(chǎng)景中表演的分析，從動(dòng)態(tài)語(yǔ)境中捕捉產(chǎn)生新生性的因素。作者在書(shū)中綜合運(yùn)用這兩種理論方法，兼顧文本和表演，通過(guò)“從書(shū)面文本到演唱文本的比較”、“同一位盲說(shuō)書(shū)人演唱同一個(gè)書(shū)目的文本比較”、“不同盲說(shuō)書(shū)人演唱同一個(gè)書(shū)目的文本比較”，揭示了陜北盲說(shuō)書(shū)人表演獨(dú)特性和新生性呈現(xiàn)的一般特點(diǎn)。這為我國(guó)同類研究提供了一個(gè)新的研究視角、一個(gè)更加科學(xué)的研究范式，對(duì)于深化我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究具有推動(dòng)作用。

第三，該著材料豐富、鮮活、可靠，反映了作者求真務(wù)實(shí)的研究精神。

該著作中的材料主要來(lái)源于作者的田野調(diào)查。作者從2006年開(kāi)始采訪陜北說(shuō)書(shū)人，14年里，在繁重的教學(xué)工作之余，利用寒暑假和節(jié)假日走遍了陜北地區(qū)所有縣（區(qū)），采訪了幾十位盲說(shuō)書(shū)人，共采錄了140多本中長(zhǎng)篇傳統(tǒng)曲目的演唱視頻和錄音，整理了600多萬(wàn)字書(shū)詞。這些豐富翔實(shí)的說(shuō)書(shū)材料和采訪語(yǔ)料為其觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)可靠的立論基礎(chǔ)。例如為了考證“三皇說(shuō)”的形成，作者親赴子州、米脂縣的6處三皇廟（殿）實(shí)地考察，詳細(xì)記錄了《重修三皇廟碑記》。在梳理陜北盲說(shuō)書(shū)人的門(mén)派譜系時(shí)，作者同樣通過(guò)實(shí)地考察的方法，根據(jù)實(shí)際情況，將陜北盲說(shuō)人分為老一代和新生代兩代，并對(duì)新生代盲說(shuō)書(shū)人的四位代表人物的門(mén)派譜系做了詳細(xì)說(shuō)明。在敘述陜北盲說(shuō)書(shū)人拜師、學(xué)藝到行藝的過(guò)程時(shí)，書(shū)中更是用了大量真實(shí)的案例。例如在描述盲說(shuō)人“家書(shū)”、“會(huì)書(shū)”演唱時(shí)，作者對(duì)儀式和演唱程序的記錄都非常詳盡，時(shí)間甚至具體到某分某秒。書(shū)中比比皆是的說(shuō)書(shū)文本和采訪記錄，一方面讓讀者從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)、了解、欣賞陜北說(shuō)書(shū)，另一方面也為傳承陜北說(shuō)書(shū)留下了寶貴的原始資料。

陜北說(shuō)書(shū)是一門(mén)古老的文化藝術(shù)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一，是陜北文化的活化石。陜北盲說(shuō)書(shū)人是陜北說(shuō)書(shū)的傳承者和傳播者，因此對(duì)其進(jìn)行相關(guān)研究，對(duì)于傳承和保護(hù)陜北說(shuō)書(shū)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《黃土高原上的荷馬：陜北盲說(shuō)書(shū)人》作者富有當(dāng)代學(xué)術(shù)視野，理論功底深厚，加之長(zhǎng)期深入田野調(diào)查，積累了豐富的資料，因此書(shū)中新見(jiàn)迭出，精彩紛呈。此外，該書(shū)語(yǔ)言流暢優(yōu)美，字里行間充滿了人文關(guān)懷。該書(shū)不僅對(duì)陜北說(shuō)書(shū)的傳播與研究做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也可以讓讀者更好地了解陜北盲說(shuō)書(shū)人這一群體的悲歡離合與精神生活，很值得一讀。

責(zé)任編輯：魏建國(guó)