張宏霞

從統(tǒng)編教材教學(xué)現(xiàn)狀來看，許多教師仍停留在用教材教語文要素的階段，忽視教材中蘊(yùn)含的文化因素，忽略傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的育人智慧，丟卻傳統(tǒng)文化的育人價值，弱化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化傳承。聚焦《竹石》這首古詩的教學(xué)價值，探索《竹石》教學(xué)設(shè)計的策略，以期探尋賦予文本生命力的有效路徑。

2019年秋，全國統(tǒng)一使用統(tǒng)編版語文教材。新教材采取雙線組元編排單元，每個單元兼顧人文主題和語文要素。眾多一線小學(xué)語文教師，能夠結(jié)合學(xué)情，從一篇文本中提取出相關(guān)的教學(xué)點(diǎn)，關(guān)注文本的人文主題，逐步落實(shí)單元語文要素。然而，眾多一線教師仍然停留在用教材教語文要素的階段，在實(shí)際教學(xué)中忽視文本中蘊(yùn)含的文化因素，忽略文本中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子，丟卻文本中文化的育人價值，由此導(dǎo)致中華文化傳承逐漸弱化。長期下去，語文教學(xué)如何做到習(xí)近平主席十九大提出的“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”？筆者認(rèn)為：在教學(xué)設(shè)計中，教師樹立文化育人理念，進(jìn)行文化浸潤，是賦予文本生命力的應(yīng)然路徑。

筆者以古詩《竹石》教學(xué)設(shè)計為例，談?wù)劷y(tǒng)編版語文教材視域下，古詩教學(xué)設(shè)計如何浸潤中華文化，達(dá)到以文化人的育人目的。

一、依標(biāo)定標(biāo)，指向文化

“教學(xué)目標(biāo)”是教學(xué)設(shè)計的靈魂。

筆者最近參與《竹石》集體備課，備課前閱讀文本，研讀教參，結(jié)合《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對古詩教學(xué)要求，備課組老師一致認(rèn)為教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該定為如下三個：1.掌握本課的兩個生字，能說出詩歌的大意和意境；2.能朗讀、背誦、默寫詩歌；3.初步感受托物言志的寫法。筆者在研讀文本，參看其他老師教學(xué)資料時，總有一種意猶未盡之感。問題出在哪里呢？竹子在我們生活中隨處可見，為何鄭燮如此癡愛呢？

在中國文化長河中，竹與梅、蘭、菊共稱花中四君子。而君子文化在中國文化中極有淵源，先秦時期的《周易》可見“君子”語句：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！墩撜Z》開篇《學(xué)而》亦提出“人不知而不慍，不亦君子乎？”儒道兩家都有“君子”之論，提倡人要做“大人君子”。而將竹與君子聯(lián)系在一起，則是《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》中《淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！敝褡鳛榛ㄖ幸痪?，歷來是文人墨客所鐘愛。人們愛竹的堅貞，佩服竹的氣節(jié)，他們寫下的許多贊美竹子的詩篇，讓人爭相傳誦。如唐朝劉禹錫《庭竹》：露滌鉛粉節(jié)，風(fēng)搖青玉枝。依依似君子，無地不相宜。宋朝蘇東坡《于潛僧綠筠軒》：寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。清朝更是出現(xiàn)一個癡竹怪人鄭板橋，他愛竹、栽竹、畫竹、寫竹的詩眾多?？梢娭褡鳛榫拥拇Q，是中國文化一部分。因此，筆者加了第四個教學(xué)目標(biāo)：沉入竹文化歷史長河，了解竹子代表君子這一文化內(nèi)涵。

二、扣本延伸，滲透文化

教學(xué)過程是教學(xué)目標(biāo)的細(xì)化，一共設(shè)計三個板塊：板塊一，鏈接生活，識竹之形；板塊二，品讀古詩，悟竹之質(zhì)；板塊三，拓展延伸，品竹文化。

在品讀出竹子堅勁品質(zhì)后，筆者娓娓道來：竹子被稱為花中四君子之一。你認(rèn)為竹子有哪些特點(diǎn)堪比君子呢？一石激起千層浪，學(xué)生有的說竹子不是特別硬也不是特別軟，像君子那樣不卑不亢；有的說竹子凌霜雪而不凋，像君子歷經(jīng)生活風(fēng)霜雪雨而百折不撓；有的說竹春夏秋冬都蒼翠挺拔，像極了溫潤如玉的君子；有的說竹虛而有節(jié)，就像謙謙君子。竹，以其獨(dú)特的品質(zhì)、風(fēng)韻獨(dú)立于四君子之中。作為揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋，一生主要客居揚(yáng)州，其詩、書、畫均曠世獨(dú)立，世稱“三絕”，擅畫蘭、竹、石、松、菊等植物，其中畫竹五十余年，成就最為突出。他一生癡愛竹子，寫竹、畫竹、贊竹的詩畫極多。教學(xué)設(shè)計中選用的三首題畫詩，連起來是寫鄭板橋?yàn)楣俚墓适隆?/p>

課件出示三首題畫詩：

《墨竹圖題詩》衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

《題畫竹》秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場。

《予告歸里，畫竹別濰縣紳士民》烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作釣竿。

讓學(xué)生合作、自讀研讀這三首題畫詩，結(jié)合鄭板橋生平故事，解讀出詩人心系百姓、直而有節(jié)、堅勁剛強(qiáng)的君子品格。至此點(diǎn)出作者愛竹、栽竹、畫竹、寫竹，都是寫君子，就是寫自己。在鄭燮的關(guān)于竹的詩界里，君子就是竹，竹就是君子。鄭燮愛竹，其實(shí)是詩人愛君子也！

這樣借竹這一物象言明自己心志的寫法，就是托物言志。這種借物表明心志的詩，已經(jīng)學(xué)過的還有王冕的《墨梅》、于謙的《石灰吟》等。這種托物言志的寫法，值得借鑒。

三、貫穿古今，浸潤文化

竹文化歷史悠久，內(nèi)涵較廣。自古愛竹者眾，寫竹的詩文燦如繁星。在沉入竹文化歷史板塊，筆者有意指導(dǎo)學(xué)生擷取從先秦到明清寫竹的古詩，如：先秦的《詩經(jīng)·國風(fēng)·淇奧》，唐代杜甫《嚴(yán)鄭公宅同詠竹》、白居易《詠竹》，宋代蘇軾《于潛僧綠筠軒》、宋代王安石《詠竹》，元朝白樸《天凈沙·冬》，明代朱元璋《詠竹》，清代鄭燮《竹石》……在學(xué)生通讀寫竹的古詩時，筆者順勢點(diǎn)出：讀這些寫竹的古詩，我們深刻地感受到作為中國人，不僅愛竹蒼翠挺拔的外表，更愛竹的堅勁的品質(zhì)和精神。課尾再次鏈接現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系2020年抗擊疫情這場戰(zhàn)役中，我們諸多中華兒女直面疫情，精誠團(tuán)結(jié)，奮起抗疫，醫(yī)務(wù)人員不舍晝夜奮戰(zhàn)在抗疫一線，中華兒女多么像青青翠竹，沐風(fēng)櫛雨，堅勁不折。

在課尾，筆者設(shè)計了這樣的結(jié)語：

同學(xué)們，讓我們像《竹石》之竹——咬定青山不放松，立根原在破巖中。

同學(xué)們，讓我們成為《竹石》之竹——千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)！

同學(xué)們，此刻，我們一起把竹這一代表君子的文化符號刻入心間，融入血脈，植入基因！

課后小組合作，收集關(guān)于竹文化的資料，出一份關(guān)于“竹”文化的手抄報。

統(tǒng)編版小學(xué)語文教材體現(xiàn)國家意志，彰顯習(xí)近平總書記堅定文化自信這一時代要求。教材編寫理念之一就是傳承中華民族優(yōu)秀的經(jīng)典文化，在文本中滲透社會主義核心價值觀。這與《教學(xué)勇氣》中所強(qiáng)調(diào)的“文本授課中滲透文化教育，注重情感價值觀引導(dǎo)”不謀而合。

為了傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，新教材中古詩篇幅大幅度增加。面對一首首古詩，我們不僅要依標(biāo)扣本，兼顧單元教學(xué)的人文主題和語文要素，更要在教學(xué)這些古詩的時候，能夠從文字中看見文化，析出獨(dú)具特色的中華文化，浸潤于教學(xué)設(shè)計環(huán)節(jié)中，賦予文本源源不絕的生命力。小學(xué)語文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)“堅定文化自信，實(shí)現(xiàn)推動社會主義文化繁榮興盛”這一目標(biāo)。

[本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)自籌立項(xiàng)課題“花木文化助力農(nóng)村小學(xué)生寫作的研究”（課題編號：X--b/2020/16）的研究成果]

作者簡介：江蘇省宿遷市沭陽縣東關(guān)實(shí)驗(yàn)小學(xué)語文教師。