洪菲

【教學(xué)設(shè)想】

在2017版新課程標(biāo)準(zhǔn)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容貫穿必修、選擇性必修和選修各個(gè)部分，“文化的傳承與理解”為學(xué)科核心素養(yǎng)之一?？偠灾?，新課標(biāo)、新高考、新教材都突出中華傳統(tǒng)文化的重要性。如何保持傳統(tǒng)文化中的精華并弘揚(yáng)這種文化，是文學(xué)作品需要表現(xiàn)和闡釋的重大主題，也是現(xiàn)代人面臨的一個(gè)重要課題。

另外，筆者在現(xiàn)代文閱讀傳統(tǒng)文化專題復(fù)習(xí)中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的此類文本知識存在著較大的缺陷，如對“傳統(tǒng)文化”概念認(rèn)知模糊、解讀文本無從下手、抓不住文章的主旨等，以致答題失分嚴(yán)重。因此，本節(jié)課通過指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的“和”與“隙”入手，尋找作者的著力點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生更加準(zhǔn)確地探究文本的主旨，同時(shí)也希望學(xué)生通過本專題的閱讀，能對中國傳統(tǒng)文化樹立一個(gè)正確的態(tài)度。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.通過系列文本的閱讀，了解傳統(tǒng)文化，感知傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的變化。

2.自主探究，學(xué)會以文本中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的“和”與“隙”為抓手，把握文章主旨。

3.通過對比閱讀，領(lǐng)悟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文明與傳統(tǒng)文化各自的價(jià)值，樹立正確看待兩者之間的“和”與“隙”的態(tài)度。

【教學(xué)環(huán)節(jié)】

一、新課導(dǎo)入

（一）直擊高考：呈現(xiàn)高考中傳統(tǒng)文化閱讀真題

2013年浙江卷《牛鈴叮當(dāng)》

2013年安徽卷《櫻桃》

2018年浙江卷《汴京的星河》

2018年全國卷Ⅱ《有聲電影》

（二）問題展示

以《安樂居》與《汴京的星河》為例，呈現(xiàn)答案，歸納病因。發(fā)現(xiàn)學(xué)生失分的最終原因是因?yàn)闆]有讀懂文本。

二、讀懂文本，“和”與“隙”三步走

（一）晰概念，明主體

什么是傳統(tǒng)文化。根據(jù)《汴京的星河》《安樂居》指出相關(guān)內(nèi)容，晰概念，明主體，確定其上位。

汴京的街，古今相映成趣，一片繁榮。路這廂，高高聳立起一幢幢現(xiàn)代化大樓；路那廂，則一色是明清風(fēng)味的木柱木門木棚，特別是那雕樓朱漆的木窗欞，讓人想起白話小說中所寫的布衣小帽的“市井人家”……

緊挨著相園寺的小商品市場，設(shè)在一條長而又長的窄巷內(nèi)，天天人頭攢動(dòng)，熙來攘往，那琳瑯滿目的小攤和形形色色的顧客，還真像升平鼎盛的北宋“相國寺萬姓交易”的盛況呢！

—— 《汴京的星河》

明清風(fēng)味的木柱木門木棚、相國寺 上位 傳統(tǒng)建筑、歷史

這天，安樂居來了三個(gè)小伙子：長頭發(fā)，小胡子、大花襯衫、蘋果牌牛仔褲、尖頭高跟大蓋鞋，變色眼鏡。進(jìn)門一看：“嗨，有兔頭！”——他們是沖著兔頭來了。這三位要了十個(gè)兔頭、三個(gè)豬蹄、一只鴨子、三盤包子，自己帶來八瓶青島啤酒，一邊抽著“萬寶路”，一邊吃喝起來。安樂林喝酒的老酒座都瞟了他們一眼。三位吃喝了一陣，把筷子一揮，走了。都騎的是亞馬哈。嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨頭、咬了一口的包子皮，還有一盤沒動(dòng)過的包子。老王看著那盤包子，撇了撇嘴：“這是什么買賣！”

…………

“安樂居已經(jīng)沒有了。房子翻蓋過了。現(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心?！?/p>

—— 《安樂居》

安樂居老酒客、安樂居 上位 生活方式、傳統(tǒng)建筑

總結(jié)：傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)建筑、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

（二）聚重心，定基調(diào)

還是以《汴京的星河》與《安樂居》為例，解讀文本，聚焦作者的寫作重心，明確“和”與“隙”的概念，確定作者在文本中的情感基調(diào)。

隙：“矛盾”“沖突”，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中無論是城市還是農(nóng)村原先沉淀下來固有的傳統(tǒng)文化與相對應(yīng)的現(xiàn)代文明共存中有鮮明的反差，或者產(chǎn)生了激烈的矛盾與沖突，甚至逐漸走到了現(xiàn)代文明的對立面，更甚者消亡。

（三）抓著力，探主旨

同樣以《汴京的星河》與《安樂居》為例，在定下基調(diào)后，學(xué)會抓住兩種文化之間，作者的著力點(diǎn)在“和”還是“隙”，即作者著力點(diǎn)在于突出兩者文化的矛盾沖突還是在于突出兩者文化的和諧共生，以此作為探究文本主旨的突破口。

三、方法總結(jié)

1.晰概念，明主體。找出文本中傳統(tǒng)文化主體對象，明確其上位點(diǎn)。

2.聚重心，定基調(diào)。解讀文本確定重點(diǎn)是寫傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的“和”還是“隙”。

3.抓著力，探主旨。根據(jù)作者著力點(diǎn)在于突出兩者文化的矛盾沖突還是在于突出兩者文化的和諧共生，以此作為探究文本主旨的突破口，明確文本主旨。

但是文本中作者的情感往往不是單一的，對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的繼承的情感態(tài)度也常常不是簡單的非此即彼。

總結(jié)：

1.筆墨在于“隙”，作者著力點(diǎn)在于突出兩者文化的矛盾沖突，主題往往是表達(dá)對傳統(tǒng)文化消逝的一種悵惘，對于過去傳統(tǒng)文化生活的一種眷戀。引發(fā)我們對于傳統(tǒng)文化如何傳承以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種思考。

如有“和”的存在則是對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定認(rèn)可。

2.筆墨在于“和”，作者著力點(diǎn)在于突出兩者文化的和諧共生，主題往往是謳歌時(shí)代的進(jìn)步，賦予了傳統(tǒng)文化一種新的生命力。

如有“隙”的存在則往往還是有一種行走在消逝中的遺憾。

四、課后作業(yè)

運(yùn)用課堂所學(xué)知識完成2013年高考安徽卷《櫻桃》的主題探究。

作者簡介：浙江省嚴(yán)州中學(xué)新安江校區(qū)語文教師。