論國(guó)際戰(zhàn)略的歷史演進(jìn)與新時(shí)代中國(guó)力量的文化呈現(xiàn)

郎帥 孫沐宣

[摘要]從世界歷史來(lái)看，國(guó)際戰(zhàn)略總體遵循一種“軍事戰(zhàn)-經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)-知識(shí)戰(zhàn)”的演進(jìn)流程，即權(quán)力由以武力為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向以資本為基礎(chǔ)、再轉(zhuǎn)向以知識(shí)文化為基礎(chǔ)。當(dāng)今世界，文化越來(lái)越成為一種重要的權(quán)力資源，在中國(guó)國(guó)家綜合國(guó)力的要素構(gòu)成中，文化的作用日益受到重視、地位不斷提升。文化蘊(yùn)涵的權(quán)力屬性進(jìn)一步彰顯。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)在發(fā)展成一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)的同時(shí)，也在著力開掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略張力，著眼于文化創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，成長(zhǎng)為一個(gè)更加自信的文化強(qiáng)國(guó)。

[關(guān)鍵詞]國(guó)際戰(zhàn)略流程;綜合國(guó)力;文化;文化自信;文化強(qiáng)國(guó)

[中圖分類號(hào)]D815 ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? [文章編號(hào)]1009—0274（2021）02—0090—06

[作者簡(jiǎn)介]郎帥，男，中國(guó)石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師、博士，研究方向：中國(guó)外交;孫沐宣，女，中國(guó)石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

大國(guó)興衰是歷史的常態(tài)。大航海時(shí)代開啟以后，大洲之間、大洋之間的距離急劇縮短，加之科學(xué)技術(shù)的日新月異醞釀出了巨大的生產(chǎn)力，大國(guó)的實(shí)力與地位呈現(xiàn)出了更加頻繁的變化。關(guān)于大國(guó)興衰的原因，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不斷，這也是個(gè)常談常新的話題。相關(guān)討論包含了“天時(shí)、地利、人和”各種因素，涉及了政治變遷、經(jīng)濟(jì)起落、社會(huì)治亂、軍事發(fā)展、科技強(qiáng)弱各方面的內(nèi)容。對(duì)于正在崛起的發(fā)展中大國(guó)和新興大國(guó)而言，這些思考具有極為重要的價(jià)值，值得深入細(xì)致挖掘。筆者認(rèn)為，大國(guó)崛起主要源于一種或多種“變量”，大國(guó)地位的保持則要?dú)w因于一些“常量”。文化是一個(gè)國(guó)家實(shí)體或民族實(shí)體內(nèi)在的精神支撐，始終在潛移默化地發(fā)揮作用。中國(guó)的和平發(fā)展順應(yīng)了國(guó)際戰(zhàn)略的歷史流向，在中國(guó)綜合國(guó)力的構(gòu)成要素中，文化的作用日益受到重視、地位不斷提升。中國(guó)在發(fā)展成一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)的同時(shí)，也在成長(zhǎng)為一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，日益走近世界舞臺(tái)的中央。

一、國(guó)際戰(zhàn)略的歷史流向

歷史宛若一條銀線，閃爍著經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的雙色光芒?？v觀世界歷史與大國(guó)興衰，已有人類實(shí)踐在彰顯物質(zhì)性與客觀性之際，亦展現(xiàn)出了諸多的意識(shí)性與主觀性，賦予了未來(lái)世界更多的“螺旋式”增量。從國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)的角度細(xì)密審視世界歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其既有微觀上的復(fù)雜性，又有整體上的簡(jiǎn)潔性。作為中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)研究的奠基人之一，20世紀(jì)80年代吉林大學(xué)王家福教授通過(guò)“階段性截取法”，對(duì)近26個(gè)世紀(jì)的世界戰(zhàn)略總流向進(jìn)行了解析，創(chuàng)見性地提出了軍事戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)和知識(shí)戰(zhàn)的演進(jìn)序列。[1]

（一）軍事戰(zhàn)

軍事戰(zhàn)充斥了漫長(zhǎng)的人類文明史。王家福認(rèn)為，在這一階段，戰(zhàn)爭(zhēng)作為歷史整體演進(jìn)的一部分有著格外突出的表現(xiàn)。有統(tǒng)計(jì)表明，近3000多年來(lái)，外國(guó)著名戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)役有292次。英國(guó)歷史學(xué)家肯尼迪（Paul Kennedy）指出，“過(guò)去5個(gè)世紀(jì)的國(guó)際事務(wù)史基本上是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，或至少是一部備戰(zhàn)史”[2]。進(jìn)入20世紀(jì)后，戰(zhàn)爭(zhēng)的烈度和強(qiáng)度達(dá)到了前所未有的水平。特別是第二次世界大戰(zhàn)，橫跨歐亞大陸，把61個(gè)國(guó)家、20多億人口卷入了戰(zhàn)火硝煙中，致使9000余萬(wàn)人傷亡，5萬(wàn)多億美元付之流水，人類之前幾千年創(chuàng)造的物質(zhì)文明幾乎毀于一旦。

對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，東西方有著不同的哲學(xué)?！秾O子兵法》體現(xiàn)了中國(guó)軍事思想發(fā)展的高峰，也是世界軍事理論的經(jīng)典之作。孫武在其中寫道，“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已”。也即，戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)乎國(guó)家生死存亡的大事，要謹(jǐn)之慎之;應(yīng)該極力避免戰(zhàn)爭(zhēng)，不進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)是最好的選擇;如果戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法避免就要速戰(zhàn)速?zèng)Q，“摧毀敵國(guó)敵軍并非上策”[1]?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是西方軍事戰(zhàn)略思想的代表作，作者是普魯士軍事理論家和軍事史學(xué)家克勞塞維茨（Karl von Clausewitz）。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而暴力的使用是沒有限制的。[3]世世代代剝削階級(jí)代表發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的根本性信條是：固守絕對(duì)的目的，實(shí)施絕對(duì)的手段，圖謀絕對(duì)的勝利。[1]可想而知，勝利方絕對(duì)的勝利，極易引起戰(zhàn)敗方絕對(duì)的復(fù)仇，并由此引發(fā)絕對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)循環(huán)。盡管如此，王家福提醒，“軍事戰(zhàn)階段，并不意味著這個(gè)階段整天充滿軍事行動(dòng)”[1]。正如馬克思早就發(fā)現(xiàn)的，戰(zhàn)爭(zhēng)“是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象”，不是每個(gè)社會(huì)形態(tài)所固有的，也不是人類社會(huì)的永恒狀態(tài)，它的實(shí)質(zhì)是“政治的繼續(xù)”。

（二）經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)的歷史也比較久遠(yuǎn)。王家福強(qiáng)調(diào)，進(jìn)入近代以來(lái)，世界諸大國(guó)的成長(zhǎng)高度契合了經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)的特征與要求。直到今天，發(fā)達(dá)大國(guó)與新興大國(guó)依然在很大程度上受到經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)的統(tǒng)領(lǐng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯（John M. Keynes）認(rèn)為，貨幣是利潤(rùn)的傳送帶。[4]在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)階段，資本的巨大內(nèi)在力量被開掘出來(lái)，并延伸到政治領(lǐng)域，推動(dòng)了社會(huì)政治制度的革新。比較典型的是英國(guó)崛起的案例。在十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命以前，英國(guó)是一個(gè)名副其實(shí)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)村人口占到全國(guó)總?cè)丝诘?0%左右?！叭Φ剡\(yùn)動(dòng)”開啟了英國(guó)原始資本積累的過(guò)程，并從局部到整體改變了英國(guó)的面貌。資本主義工商業(yè)的擴(kuò)展推動(dòng)了國(guó)家的對(duì)外擴(kuò)張，侵占殖民地與稱霸海上交通要道相配合，資本創(chuàng)造性與掠奪性的一面都呈現(xiàn)了出來(lái)。英國(guó)大肆投資他國(guó)、掠奪他國(guó)、殖民他國(guó)，推廣自由貿(mào)易，最大限度地追求財(cái)富。英國(guó)成了世界貿(mào)易中心和金融中心，締造了“大英帝國(guó)治下的和平”，被稱為“日不落帝國(guó)”。

經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)迸發(fā)出的戰(zhàn)略張力使它能夠有效地支撐軍事戰(zhàn)。在二者相互支持、斗爭(zhēng)、矛盾、激蕩的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)彰顯了軍事戰(zhàn)的威力。比較典型的是美國(guó)崛起的案例。美國(guó)是當(dāng)今世界的超級(jí)大國(guó)，但在兩百多年前其不過(guò)是英國(guó)的一塊殖民地。[1]正是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得美國(guó)由受他人支配的土地變?yōu)榱讼Ｍ?。美?guó)發(fā)家晚于老牌資本主義國(guó)家，卻迅速地超越了老牌資本主義國(guó)家。第一次世界大戰(zhàn)中，美國(guó)的介入構(gòu)成了左右天平傾斜的最后砝碼;第二次世界大戰(zhàn)中，得益于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器隆隆作響，不僅為擊敗法西斯軸心國(guó)家作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且支撐起了戰(zhàn)后的資本主義世界。此后美國(guó)也取代英國(guó)，締造了“美國(guó)治下的和平”時(shí)代。[5]

（三）知識(shí)戰(zhàn)

知識(shí)戰(zhàn)大致起源自20世紀(jì)50年代后期。王家福認(rèn)為，這一階段，科學(xué)技術(shù)發(fā)展扮演的角色日益關(guān)鍵，知識(shí)和信息凸顯為重要的資源，極大地改變了企業(yè)和國(guó)家等實(shí)體的活動(dòng)方式，影響著國(guó)家內(nèi)部與外部的經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)，并塑造了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的權(quán)力格局。未來(lái)學(xué)家托夫勒（Alvin Toffler）在其代表作《第三次浪潮》中深刻地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。他將一萬(wàn)年以前的農(nóng)業(yè)革命稱為人類歷史上的第一次浪潮，將工業(yè)革命稱為第二次浪潮，將始于20世紀(jì)50年代中期的科技與社會(huì)變革描繪為人類變革的第三次浪潮，即嶄新的“后大煙囪文明”的開始。由于知識(shí)減少了人們對(duì)原料、勞動(dòng)、時(shí)間、空間和資本的需要，因此，知識(shí)已成為先進(jìn)經(jīng)濟(jì)的主要資本;“信息戰(zhàn)”——即爭(zhēng)奪對(duì)知識(shí)的控制——才在到處爆發(fā)。[6]

人類逐步從工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)入信息社會(huì)，標(biāo)志是新技術(shù)革命帶來(lái)的一系列突破，包括微電子技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)、生物工程、光纖和通信、激光、新型材料、新能源、海洋開發(fā)等。新技術(shù)革命與工業(yè)革命相比，特征鮮明。工業(yè)革命實(shí)質(zhì)是動(dòng)力革命，生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、集中化、同步化，目的是解放人的體力;新技術(shù)革命實(shí)質(zhì)是信息革命，生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是信息化、知識(shí)化、多樣化、分散化，目的是解放人們的智力。[1]新技術(shù)革命將人類的發(fā)展引領(lǐng)到了一個(gè)新階段，有意或無(wú)意地驅(qū)動(dòng)人們進(jìn)行“智力革命”和“知識(shí)革命”，著眼于各領(lǐng)域的創(chuàng)新和創(chuàng)造。信息、數(shù)據(jù)、知識(shí)的“大爆炸”構(gòu)成了當(dāng)今時(shí)代最顯著的表征，借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，這些元素的加工、傳輸、處理、應(yīng)用、轉(zhuǎn)化也駛?cè)肓丝燔嚨?。知識(shí)和數(shù)據(jù)因此被稱作未來(lái)的“石油”，具有戰(zhàn)略性。世界領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家已提前進(jìn)入了知識(shí)戰(zhàn)，新興世界大國(guó)已經(jīng)注目知識(shí)戰(zhàn)。在百年未有之大變局背景下，世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)已然顯性地超出了軍事戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)階段的烈度，并極大地提升了強(qiáng)度。

二、綜合國(guó)力的文化支撐

軍事戰(zhàn)深刻地揭示了人類社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中物質(zhì)力量的巨大作用，其中包含著東西方文化哲學(xué)的差異;經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)清晰地展現(xiàn)了資本橫掃世界的威力，其中蘊(yùn)藏著知識(shí)的更新、文化的創(chuàng)新;知識(shí)戰(zhàn)源自軍事戰(zhàn)與經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)的隱性需要，顯性地開拓出了自我廣闊的戰(zhàn)略空間，其中體現(xiàn)著對(duì)新型文化知識(shí)的訴求。國(guó)際戰(zhàn)略三大流程交互影響，世界主要國(guó)家推陳出新，謀求在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境中實(shí)現(xiàn)發(fā)展、突破、突圍。順應(yīng)國(guó)際戰(zhàn)略三大流程，世界各國(guó)都在著力提升本國(guó)的綜合國(guó)力，積極地站位、卡位、搶位、跑位，文化的戰(zhàn)略性能在不斷彰顯。

（一）綜合國(guó)力的構(gòu)成要素

綜合國(guó)力（Comprehensive national power）是衡量一個(gè)主權(quán)國(guó)家實(shí)力和能力的重要指標(biāo)。該概念自被提出至今，尚無(wú)統(tǒng)一定義。美國(guó)前中央情報(bào)局局長(zhǎng)克萊因（Ray S. Cline）將之稱為“國(guó)力”——國(guó)家的強(qiáng)制能力，也即國(guó)家去做某些事情控制別國(guó)，使別國(guó)去做沒有外力驅(qū)使不會(huì)做的事情的一種能力。我國(guó)著名國(guó)力研究專家黃碩風(fēng)認(rèn)為，綜合國(guó)力是指一個(gè)主權(quán)國(guó)家生存與發(fā)展所擁有的全部實(shí)力（即物質(zhì)力和精神力）及國(guó)際影響力的合力，它是一種矢量，是一種綜合性的概念，反映一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的地位和作用。[7]言中之義就是，綜合國(guó)力是一個(gè)主權(quán)國(guó)家所具有的多種力量特定形式的組合，它的大小對(duì)該國(guó)的國(guó)際地位和作用影響重大。關(guān)于綜合國(guó)力的構(gòu)成，學(xué)界也未達(dá)成一致意見，而且伴隨著形勢(shì)的發(fā)展，越來(lái)越多的變量被納入到綜合國(guó)力的考量中。一般認(rèn)為，綜合國(guó)力取決于8個(gè)方面的因素：自然條件，包括國(guó)土、位置、氣候、資源等;人口，包括數(shù)量、質(zhì)量等;經(jīng)濟(jì)，包括規(guī)模、增長(zhǎng)速度、發(fā)展水平等;教育與科學(xué)，包括教育水平、科技水平與研發(fā)經(jīng)費(fèi)等;軍事，包括軍隊(duì)規(guī)模、兵員素質(zhì)、軍備數(shù)量及水平等;政治和政府，包括社會(huì)制度、政黨與政府的決策能力和領(lǐng)導(dǎo)能力等;意識(shí)形態(tài)，包括信仰的感召力、社會(huì)的凝聚力、民族關(guān)系等;外交，包括政策、技巧、影響力等。[8]值得注意的是，綜合國(guó)力不是力的簡(jiǎn)單疊加，其合成遵循一定的規(guī)律。典型的測(cè)算方式有“克萊因方程”和“黃碩風(fēng)函數(shù)方程”等。世界著名的“克萊因方程”對(duì)綜合國(guó)力的呈現(xiàn)是：Pp=（C+E+M）×（S+W），其中Pp為確認(rèn)的國(guó)力，C為基本實(shí)體，包括領(lǐng)土和人口，E為經(jīng)濟(jì)能力，M為軍事能力，S為戰(zhàn)略意圖，W為國(guó)家意志。黃碩風(fēng)創(chuàng)造的“函數(shù)方程”則將綜合國(guó)力呈現(xiàn)為：Yt=Kt×（Ht）α×（St）β，其中Ht表示綜合國(guó)力的“質(zhì)量”，St表示綜合國(guó)力的“加速度”，Kt表示協(xié)同系數(shù)，α、β分別表示“硬”彈性指數(shù)和“軟”彈性指數(shù)，各表示不同國(guó)家的各種特點(diǎn)，需用模糊數(shù)學(xué)處理。[9]

（二）文化蘊(yùn)含的權(quán)力屬性

從綜合國(guó)力的構(gòu)成要素來(lái)看，其既包括物質(zhì)性力量，也包括精神性力量;既包括軍事性力量，也包括經(jīng)濟(jì)性力量;既包括現(xiàn)實(shí)性力量，也包括潛在性力量;既包括“硬”實(shí)力，也包括“軟”實(shí)力。直接考察綜合國(guó)力的“軟”資源，人口質(zhì)量、國(guó)民受教育水平、兵員素質(zhì)、社會(huì)制度、政黨和政府的決策能力與領(lǐng)導(dǎo)能力、國(guó)家政策和國(guó)家戰(zhàn)略的穩(wěn)定性和應(yīng)變性、意識(shí)形態(tài)的感召力、社會(huì)凝聚力、民族關(guān)系、國(guó)民特性、外交技巧、國(guó)際影響力等，都是其重要組成部分。它們均與一個(gè)國(guó)家或民族的文化密切相關(guān)，受到文化潛移默化或直接地熏陶和感染。文化直接構(gòu)成綜合國(guó)力，如教育與科學(xué)的發(fā)展水平等;文化間接影響綜合國(guó)力，為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和社會(huì)全面發(fā)展提供智力支持、精神動(dòng)力、思想保證和文化環(huán)境;文化對(duì)綜合國(guó)力最深遠(yuǎn)的影響是提高國(guó)民素質(zhì)。[10]將文化上升到權(quán)力高度最具代表性的人物非美國(guó)政治學(xué)者奈（Joseph Nye， Jr.）莫屬，在其《軟權(quán)力》一書中，他指出：“軟權(quán)力是一種能夠影響他者偏好的能力。國(guó)家軟權(quán)力主要有三個(gè)來(lái)源：具有吸引力的國(guó)家文化、國(guó)家的政治價(jià)值觀、具有道德權(quán)威的外交政策?！盵11]美國(guó)學(xué)者威爾森三世（Ernest J. Wilson， III）將“文化軟實(shí)力”稱為國(guó)家無(wú)形的資產(chǎn)，認(rèn)為其包括“民族的凝聚力、道德的感召力和輿論的引導(dǎo)力”等內(nèi)容，是一種能夠推動(dòng)他國(guó)自愿去做它之前并不想做或從未做過(guò)的事的能力。[12]文化能夠影響人們的思想，進(jìn)而左右人們的行為，并對(duì)國(guó)家的決策發(fā)揮作用，產(chǎn)生出由內(nèi)及外的戰(zhàn)略張力。

（三）世界強(qiáng)國(guó)的文化自信

細(xì)密審視歷史，但凡能夠長(zhǎng)期保持世界強(qiáng)國(guó)地位的國(guó)家也是文化強(qiáng)國(guó)。自近代崛起至今仍在國(guó)際事務(wù)中占據(jù)一席之地的強(qiáng)國(guó)都是對(duì)自身文化充滿自信的國(guó)家。它們重視本國(guó)本民族的文化，視之為力量的源泉。一方面，它們努力發(fā)掘本國(guó)和本民族文化中的精華部分將之發(fā)揚(yáng)光大，并把其觸角伸向海外;另一方面，它們不盲目封閉自身，開放地從其他民族的優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分，滋養(yǎng)本民族，使其延續(xù)生命力和創(chuàng)造力，從“內(nèi)”和“外”兩個(gè)維度上強(qiáng)化自身的力量。歐洲地理大發(fā)現(xiàn)使歐洲人能夠獲得所有已經(jīng)定居人類的世界所儲(chǔ)存的新技術(shù)和知識(shí)，用于豐富和擴(kuò)充自己的技術(shù)和文化。[13]西方強(qiáng)國(guó)在對(duì)外文化傳播上掌握主動(dòng)權(quán)，近400年以來(lái)這一局面并未從根本上發(fā)生改變。法國(guó)傳播學(xué)者馬特拉（A. Mattelart）認(rèn)為，國(guó)際傳播契合“世界體系理論”，它是從中心向邊緣滲透的，從而導(dǎo)致在政治經(jīng)濟(jì)地位上處于邊緣地位的國(guó)家對(duì)中心國(guó)家的依賴，甚至有關(guān)自身的信息傳播也成了“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，更嚴(yán)重的是傳播依賴支配著政治依賴。[14]昔日的大英帝國(guó)，在依靠堅(jiān)船利炮和先進(jìn)的生產(chǎn)力向世界進(jìn)行擴(kuò)張的同時(shí)，也謀求在語(yǔ)言和文化上同化殖民地國(guó)家，乃至今日英語(yǔ)成為了全球最流行的語(yǔ)言，作為老牌資本主義國(guó)家，現(xiàn)在英國(guó)仍認(rèn)為自身在歐洲具有“特殊性”。當(dāng)今的超級(jí)大國(guó)美國(guó)，雖然國(guó)家歷史短暫，但是其依靠驚人的開放性，成長(zhǎng)為了一個(gè)“大熔爐國(guó)家”，吸收了來(lái)自世界各地移民和文化，發(fā)展出了與其強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技實(shí)力相匹配的文化軟實(shí)力。好萊塢電影、肯德基、美國(guó)汽車、蘋果手機(jī)等享譽(yù)世界，美國(guó)的價(jià)值觀、美國(guó)的外交政策理念、美國(guó)主導(dǎo)建立的國(guó)際機(jī)制，一度受到很多國(guó)家的追捧。美國(guó)視自己為“自由世界的燈塔”，是位于“山巔之城”的國(guó)家，認(rèn)為美國(guó)的價(jià)值觀和文化擁有一種與生俱來(lái)的力量，是世界其他國(guó)家應(yīng)該效仿的“榜樣”。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格（Henry Kissinger）把美國(guó)人的這種信念歸結(jié)為：美國(guó)擁有世上最好的政治制度，其他人類只要放棄傳統(tǒng)外交，跟美國(guó)一樣信奉民主及國(guó)際法，即可獲得和平與繁榮。[15]正因如此，美國(guó)極力在全世界推行普世價(jià)值。而諸如俄羅斯、法國(guó)、日本、德國(guó)等國(guó)家，也對(duì)本民族的文化抱以極度的自信，新興國(guó)家中的印度、韓國(guó)、土耳其等國(guó)家也在大力彰顯本民族文化的魅力。

三、新時(shí)代中國(guó)力量的文化呈現(xiàn)

文化是國(guó)家綜合國(guó)力構(gòu)成中的一根重要支柱。在國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中，文化幾乎已經(jīng)滲透到了綜合國(guó)力的方方面面。盡管從短期來(lái)看，一個(gè)國(guó)家實(shí)力的增長(zhǎng)可以依靠軍力增加、科技突破、經(jīng)濟(jì)騰飛;但是從長(zhǎng)期來(lái)看，當(dāng)一個(gè)國(guó)家上升到一定高度時(shí)，它需要借助文化的力量對(duì)現(xiàn)有實(shí)力進(jìn)行整合，以使國(guó)家保持活力，不喪失創(chuàng)造力。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在世界各國(guó)歷史長(zhǎng)度的排名中，中國(guó)僅次于伊拉克和埃及，位居世界第三。在五千多年的歷史長(zhǎng)河里，中華民族創(chuàng)造出了光輝燦爛的文化，建立起了一座蘊(yùn)藏豐富文化資源的寶庫(kù)。

（一）從遙遠(yuǎn)的歷史走向遙遠(yuǎn)的未來(lái)

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)文明大國(guó)。從有記錄以來(lái)，中華文明就以其獨(dú)特的魅力享譽(yù)世界。特別值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是，但凡中國(guó)歷史上的盛世時(shí)期也是中華文化繁榮燦爛的時(shí)期，二者具有高度的重合性，這絕非偶然。當(dāng)然，此處所指并非僅僅歷史上的大一統(tǒng)時(shí)期，因?yàn)榧幢阍谥T侯割據(jù)、群雄爭(zhēng)霸的年代，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、文化領(lǐng)域所取得的成就也不遜色于同時(shí)期世界上的其他國(guó)家。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，推涌出了儒家、法家、道家、墨家為代表的多種文化;到了漢代，先是老莊哲學(xué)之后是儒家文化成為統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想，儒家文化開始展現(xiàn)出對(duì)政治的巨大影響力，攀向了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的頂峰。唐代是中華文化尤為絢麗多姿的時(shí)期，世界上多個(gè)國(guó)家專門遣使來(lái)華學(xué)習(xí)，中國(guó)的科技、藝術(shù)、文化、制度大批量地走向世界，周邊國(guó)家中的日本等國(guó)，從建筑風(fēng)格到政治制度幾乎是在復(fù)制中國(guó)。而且，世界其他國(guó)家和地區(qū)的文化也源源不斷地流向中國(guó)，“唐王朝最突出的特點(diǎn)是他的國(guó)際性，對(duì)各種文化的包容性”[16]。直至明清，中華文化都在世界范圍內(nèi)都處于領(lǐng)先地位，一方面這根植于中華民族的創(chuàng)造力，另一方面受益于中國(guó)的開放性。中國(guó)的對(duì)外文化交流滲透于各個(gè)方面，中國(guó)的對(duì)外政治、經(jīng)濟(jì)乃至軍事交往都帶有中華文化的底色。中華文化對(duì)于東亞區(qū)域政治的影響莫過(guò)于“華夷秩序”“朝貢體系”的建立，它極大地塑造了中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系。1840年之后，受制于落后的政治制度和體制，中華文化在東亞地區(qū)的主導(dǎo)地位被西方文明打破。戰(zhàn)爭(zhēng)中所遭受到的恥辱性失敗，迫使中國(guó)人打開大門，結(jié)束他們對(duì)西方的屈尊態(tài)度，重新評(píng)價(jià)自己的傳統(tǒng)文明。[17]中國(guó)進(jìn)入到一個(gè)反思、學(xué)習(xí)、再崛起的新階段。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和新中國(guó)的成立挖掘出了中華文化的優(yōu)秀基因，使之從遙遠(yuǎn)的歷史通向遙遠(yuǎn)的未來(lái)。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。[18]

（二）開掘傳統(tǒng)文化的巨大戰(zhàn)略張力

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值受到了重視。習(xí)近平總書記指出，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。[19]要對(duì)博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。[20]這深深扎根于中國(guó)人民和每一個(gè)中華兒女的內(nèi)心。

在中國(guó)的內(nèi)政外交中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在某種程度上扮演著其在歷史上所扮演的角色，潛移默化地整合著國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和軍事資源，助推中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展成一個(gè)全球性的大國(guó)。在中國(guó)的國(guó)內(nèi)治理理論和實(shí)踐中，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的巨大戰(zhàn)略張力得到了開掘。新時(shí)代，最能體現(xiàn)文化本質(zhì)的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，民主、富強(qiáng)、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)成了當(dāng)代文化的精神實(shí)質(zhì)。[21]中國(guó)的民主政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展體現(xiàn)了“民本”觀念，社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)含著“和諧共生”的理念，我國(guó)正努力成長(zhǎng)為一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。在中國(guó)的對(duì)外交往中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用也不可或缺。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是中國(guó)特色大國(guó)外交在思想上獲得了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，“和合”文化、“義利”文化、“仁愛”文化等成了它的源泉， “人與人之間、人與自然之間、文明與文明之間的共商共治、共建共享、共達(dá)共贏，是中國(guó)傳統(tǒng)‘尚和合精神的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化” [22];二是中國(guó)特色大國(guó)外交在政策方針上體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家特別是貧國(guó)弱國(guó)，中國(guó)推崇“正確義利觀”，對(duì)于周邊國(guó)家中國(guó)推行親誠(chéng)惠容外交方針;三是中國(guó)特色大國(guó)外交在具體實(shí)踐上包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)與世界其他國(guó)家廣泛開展文化交流，互辦文化年、旅游年、藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、音樂節(jié)、文物展等，拓展了中國(guó)文化的國(guó)際影響力。[23]

（三）新時(shí)代中國(guó)的文化底氣與自信

文化現(xiàn)已成為國(guó)家綜合國(guó)力構(gòu)成中極為重要的一個(gè)部分。當(dāng)今世界各國(guó)的綜合國(guó)力之爭(zhēng)，顯著的一面是經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，隱藏的一面則是文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。各國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技之爭(zhēng)在“正面戰(zhàn)場(chǎng)”上趨于“白熱化”，文化之爭(zhēng)則在“大后方”如火如荼。如果哪一個(gè)國(guó)家在文化上、意識(shí)形態(tài)上受制于他國(guó)，那么它將在政治、經(jīng)濟(jì)、科技上依賴于他國(guó)。一個(gè)文化上屈從于他國(guó)的國(guó)家、文化上不自信的國(guó)家，其在國(guó)家的戰(zhàn)略方向上必然迷茫、國(guó)策力度上必然弱小。

在新時(shí)代，在這個(gè)高技術(shù)和高物質(zhì)的時(shí)代，尤須強(qiáng)化人的意志品格，尤須強(qiáng)化國(guó)家的文化自信。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。習(xí)近平總書記不止一次地強(qiáng)調(diào)，要大力提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，“夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基，努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，展示中華文化獨(dú)特魅力，注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”[18]，將中國(guó)建設(shè)為文化強(qiáng)國(guó)。在新形勢(shì)下，面對(duì)新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，順應(yīng)知識(shí)戰(zhàn)競(jìng)爭(zhēng)的烈度和強(qiáng)度，中國(guó)既要繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，從歷史中尋找未來(lái);也要繼往開來(lái)推陳出新堅(jiān)持創(chuàng)新，不斷豐富中華文化寶庫(kù)。我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量。[24]既要對(duì)內(nèi)不忘根本，也要對(duì)外堅(jiān)守文化自信。中國(guó)的發(fā)展離不開世界，我國(guó)要以大國(guó)開放的胸襟開展對(duì)外文化交流，拓展中國(guó)文化的影響力，吸收世界其他國(guó)家和民族文化中的有益成分，兼收并蓄，不斷實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展上的進(jìn)步，從而推動(dòng)整體國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位的提升。

結(jié)論

在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史中，文化發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，構(gòu)成一個(gè)國(guó)家凝聚團(tuán)結(jié)、一個(gè)民族綿延興旺的“常量”。順應(yīng)世界歷史演進(jìn)總流向，從軍事戰(zhàn)至經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)再至知識(shí)戰(zhàn)的過(guò)程中，文化展現(xiàn)出了日益強(qiáng)大的戰(zhàn)略張力，彰顯了更為濃厚的權(quán)力屬性。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)成長(zhǎng)為一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定了文化根基、厚植了文明基因。新中國(guó)成立70多年以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神在不斷豐富中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵。特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)愈發(fā)成了一個(gè)文化自信的世界大國(guó)。新時(shí)代，伴隨著“五位一體”總體布局的落實(shí)推進(jìn)、“一帶一路”建設(shè)的持續(xù)開展和人類命運(yùn)共同體理念的深入人心，中國(guó)必將在21世紀(jì)的世界舞臺(tái)上大放異彩。

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