永樂(lè)宮“三清殿”壁畫(huà)中裝飾圖案的藝術(shù)構(gòu)成探析

摘? 要：永樂(lè)宮壁畫(huà)是現(xiàn)存元代寺觀壁畫(huà)中最具代表性的作品，其中“三清殿”壁畫(huà)尤為精彩，其繪制人物眾多，造型精致，裝飾華麗，一定程度上體現(xiàn)了唐、宋、元時(shí)期人民的生活審美特征、傳統(tǒng)繪畫(huà)特點(diǎn)、宗教觀念以及地域文化。通過(guò)對(duì)“三清殿”壁畫(huà)中裝飾圖案的題材類(lèi)別、形態(tài)構(gòu)成、色彩構(gòu)成進(jìn)行分析，從更深層次探索其背后承載的民族審美理想和傳統(tǒng)精神內(nèi)涵，有助于我們了解其傳承價(jià)值。

關(guān)鍵詞：永樂(lè)宮;三清殿;裝飾圖案;藝術(shù)構(gòu)成;審美精神

“三清殿”是永樂(lè)宮的主殿，殿內(nèi)壁畫(huà)《朝元圖》據(jù)題記繪于元泰定二年，所繪的是道教神仙朝元的盛況，規(guī)模浩大。“三清殿”壁畫(huà)中的裝飾圖案的技藝和規(guī)格使得壁畫(huà)圖像除功能形態(tài)之外還添加了豐富的審美形態(tài)，豐富而精美的圖案烘托了神仙朝元宏偉場(chǎng)面的莊嚴(yán)肅穆，與服飾紛繁的線條相呼應(yīng)，形成疏密有致的組織布局，不僅顯示了繪畫(huà)者的高超技巧和匠心，而且從多元的圖案形態(tài)抽象化、符號(hào)化的背后還能體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美精神。這些看來(lái)為宗教視覺(jué)藝術(shù)服務(wù)的“美觀”的紋樣，在當(dāng)時(shí)高度凝聚了重要的文化內(nèi)容。

一、“三清殿”壁畫(huà)中裝飾圖案的構(gòu)成分析

（一）“三清殿”壁畫(huà)中裝飾圖案題材類(lèi)別

永樂(lè)宮“三清殿”壁畫(huà)是唐宋遺韻，壁畫(huà)中裝飾圖案題材內(nèi)容多取法自然造化、龍鳳靈獸、瑞祥天象等，裝飾圖案位于衣領(lǐng)、衣袖（水袖）、大袖袍的鑲邊、肩部、前后衣襟、頭冠以及背景各種器物表面等部位。構(gòu)形類(lèi)別主要有“十二紋章”、花卉植被紋樣、幾何紋樣以及各式云紋等。六位男性主尊天神繪有最具代表性的“十二紋章”。“十二紋章”是寓意紋，源于秦漢服飾制度，興起于隋煬帝時(shí)期，帝王“肩挑日月，背負(fù)星辰”成既定款式，具有濃烈的等級(jí)尊卑意味。植物紋樣有卷草紋、蓮花紋、寶相花紋、幾何填花等，多為忍冬、牡丹、蘭花、荷花、牡丹等花草，大多保留著唐草風(fēng)格的花邊樣式。服飾上的幾何紋樣以龜背紋為主，亦或龜背紋（六邊形骨架）作為基本結(jié)構(gòu)，中間勾填不同的細(xì)節(jié)進(jìn)行創(chuàng)新變化。而椅披、坐墊、供毯上的幾何圖案往往是在簡(jiǎn)單的框架中均勻穿插其它紋樣，整齊有序地排列，加上有大小、疏密、顏色的對(duì)比，秩序中帶著鮮明變化。龍鳳紋在古代有著“吉祥”寓意，壁畫(huà)的龍鳳紋圖案色彩明快，線條大方、柔和，兩側(cè)配以散布的祥云，主要運(yùn)用在主神的水袖、前襟上。除此之外，還有一些零散圖案，如元十子袍上所繪五岳名山，線條簡(jiǎn)練，色彩厚重，山川對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖，向四周依次散開(kāi);又如群神所戴冠冕上的連珠和八卦紋;以及散布各處勾填不同色彩的祥云、寶相圓團(tuán)等。

（二）“三清殿”壁畫(huà)中裝飾圖案的形態(tài)構(gòu)成

“三清殿”壁畫(huà)中的裝飾圖案，基本圖形類(lèi)型為提煉花草植被的形態(tài)和抽象幾何形，對(duì)稱(chēng)均衡的構(gòu)造是中華民族營(yíng)造莊重氛圍的智慧，全圖隨處可見(jiàn)這一特點(diǎn)?；ú葜脖粓D案在人物服飾上應(yīng)用較為廣泛，圖案一方面承襲唐宋的裝飾風(fēng)格，另一方面構(gòu)成形態(tài)有所發(fā)展，展示了繪制者“觀物取象”的智慧，造型簡(jiǎn)約樸素且靈活多變。花卉植被紋樣以波浪曲線為基本骨架，兩兩對(duì)稱(chēng)翻轉(zhuǎn)的花草劃為一組，每組花草相連，形成連續(xù)不斷的波浪線形態(tài)。花草形態(tài)的圖案經(jīng)過(guò)重復(fù)、對(duì)稱(chēng)、夸張等組合或重構(gòu)手段，構(gòu)造出裝飾的節(jié)奏、韻律和均衡，圖形采用平視視角置于一水平線上，互不掩蓋、重疊。另外，在“三清殿”壁畫(huà)中幾何裝飾圖案也占據(jù)很大篇幅。幾何圖案以點(diǎn)線面的元素規(guī)律呈現(xiàn)，經(jīng)過(guò)組合、排列或二方連續(xù)以及四方連續(xù)組成嚴(yán)密度較高的結(jié)構(gòu)性圖案，具有一定的程式化趨勢(shì)，表現(xiàn)出整齊和秩序的美感。如龜背紋為主結(jié)構(gòu)的幾何圖案，整個(gè)圖案把單個(gè)龜背紋重復(fù)排列，同一水平線上延續(xù)鋪排，相鄰垂直方向插空鋪滿(mǎn)。在技法表現(xiàn)上，幾何圖案成熟地運(yùn)用點(diǎn)、線、面、圓點(diǎn)圓圈、半弧線等結(jié)合，控制節(jié)奏和韻律。簡(jiǎn)化提煉后觀其構(gòu)造方式，大體以“X”或“米”字為圖案骨架基礎(chǔ)，定出圖形的中心方位，以及交叉對(duì)角等方向的變化，組成了富有變化而又統(tǒng)一整齊的格局。同一個(gè)裝飾部位在構(gòu)圖上排列緊湊，不留空白，滿(mǎn)而不亂。幾何圖案簡(jiǎn)約而多變的特點(diǎn)能夠讓它在歷史的長(zhǎng)河中不褪魅力。從遺存原始彩陶的裝飾圖案到永樂(lè)宮壁畫(huà)，可見(jiàn)我們的先人們對(duì)于幾何抽象紋飾的創(chuàng)造活力。有時(shí)點(diǎn)線相連代表天上星宿，幾筆水紋可以聯(lián)想茫茫大海，一串點(diǎn)子便代表玉佩玉珠裝飾，層疊三角形便代表山巒，曲線回環(huán)是云彩……古人通過(guò)圖形來(lái)繪聲繪影，既是生動(dòng)的形象語(yǔ)言，又能給人帶來(lái)美的感受。

（三）“三清殿”壁畫(huà)中裝飾圖案的色彩構(gòu)成

“三清殿”壁畫(huà)的色彩渾厚沉穩(wěn)，莊嚴(yán)華麗。壁畫(huà)采用極具裝飾性的重彩勾填畫(huà)法，色彩的選擇以及礦物色的運(yùn)用，主次分明，絢爛而協(xié)調(diào)。為取得對(duì)比明晰、富麗的效果以及裝飾趣味，需在墨線相隔間施以石青、石綠、朱砂、赭石等覆蓋力強(qiáng)的色彩。施色的時(shí)候，把墨線和顏色分開(kāi)，顏料不加渲染或覆蓋墨線，保留純粹的墨線勾勒感。壁畫(huà)中的色彩象征手法與中國(guó)五行的正五色觀念聯(lián)系密切[1]，青赤白黑黃對(duì)應(yīng)五行中的木火金水土，反映天地四方和四季變幻的時(shí)空屬性。主尊神的裝飾部分還運(yùn)用了“瀝粉堆金”和“剝金”來(lái)增添質(zhì)感，如八個(gè)主尊神的大袖袍、大座椅椅披、瓔珞、衣袖和寶蓋等部位，施以瀝粉貼金，以此突出人物的地位。色彩構(gòu)成的另一重要特征是“使對(duì)比色的孤立和同類(lèi)色的重復(fù)得到平衡”[2]?！罢迳碧钭⒃谀€以?xún)?nèi)，色彩的襯托和自身色相都得到充分展現(xiàn)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的氧化作用和墻皮剝落，仍見(jiàn)斑駁色彩中顯露的濃郁輝煌。

二、“三清殿”壁畫(huà)中裝飾圖案的精神內(nèi)涵

（一）等級(jí)觀念的外化

宋元之際，道教在山西地區(qū)是重要集中地，寺觀壁畫(huà)反映著道教中的“天人合一”及尊卑有序等對(duì)立統(tǒng)一的哲思。道教作為中國(guó)傳統(tǒng)宗教，在歷史的特定階段，“這一意識(shí)形態(tài)的載體形式卻經(jīng)常被強(qiáng)加上神圣而莊嚴(yán)的政治意義，成為約束和規(guī)范乃至組織社會(huì)人倫行為的道德律令”[3]26。這種“宗教”和現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，不是“作為與理性、智性、知性等概念相對(duì)立的因素而存在。從這個(gè)意義上而言，中國(guó)可能確實(shí)沒(méi)有出自本土的嚴(yán)格意義上的‘宗教?！盵3]26因此認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)宗教藝術(shù)的審美精神即是自然和人的和諧觀念（實(shí)踐理性精神），是地域文化的縮影。皮之不存，毛將焉附？永樂(lè)宮壁畫(huà)只有適應(yīng)其所處環(huán)境，并具備建筑性和裝飾藝術(shù)性的完美結(jié)合才能存在下去。壁畫(huà)所繪圖像是為道教服務(wù)的，而在封建社會(huì)時(shí)期，宗教一直被統(tǒng)治階級(jí)所利用，并被作為宣傳政教的工具，為他們的奢侈生活服務(wù)。從直觀純粹的畫(huà)面上，我們也可以發(fā)現(xiàn)道教朝元神仙的場(chǎng)景亦是帝王與群臣的創(chuàng)造性再現(xiàn)，這種百官朝圣的尊卑等級(jí)觀念在畫(huà)面中呼之欲出?！叭宓睢北诋?huà)中神仙服飾的裝飾圖案中的“十二紋章”乃是帝王及高級(jí)官員的禮服紋飾，經(jīng)過(guò)世代承襲，隱含著高度統(tǒng)一的神權(quán)觀念。十二章之始，往下衍生出九章、七章、五章、三章，依據(jù)品味遞減，等級(jí)尊卑的觀念同裝飾圖案緊緊聯(lián)系在一起?！氨诋?huà)創(chuàng)作者與當(dāng)時(shí)神權(quán)思想契合，實(shí)現(xiàn)宗教教義，向民眾傳達(dá)教化思想?！盵4]由此，這些裝飾圖案升華出超越本身的尊卑等級(jí)的精神內(nèi)在，伴隨著以服飾為其載體而不斷發(fā)展。尊卑等級(jí)的觀念在古代封建社會(huì)并非絕對(duì)落后，它正是中華民族長(zhǎng)久獨(dú)處內(nèi)化的和諧“凝聚力”，壁畫(huà)中抽離出來(lái)的帶有尊卑等級(jí)觀念的裝飾圖案，能夠使我們?cè)诙嗄曛笤谝曈X(jué)資料上窺見(jiàn)中華民族的傳統(tǒng)精神，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“三清殿”壁畫(huà)中的裝飾圖案具備一定的歷史現(xiàn)實(shí)性和民族性。

（二）自然和諧的追求

作為宗教藝術(shù)，壁畫(huà)并不是脫離民間生活而存在，它以宗教內(nèi)容表現(xiàn)人的美的理想和審美形態(tài)。正如美學(xué)家李澤厚所言：“藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身的功能所決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活?！碧剿鳜F(xiàn)實(shí)的自然規(guī)律并與之和諧相安，這一點(diǎn)藝術(shù)精神在中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)的情懷中生生不息。永樂(lè)宮壁畫(huà)作為民間繪畫(huà)的佼佼者，也表現(xiàn)出以莊子為代表的道教人生觀——“心體即是‘天（道）”，強(qiáng)調(diào)人“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”[5]。我們從圖案中感受均衡、對(duì)稱(chēng)的構(gòu)成形式就是人的“心體”與“天地”精神理想化映射，是源自生活的自然和諧。我國(guó)本土的宗教藝術(shù)根源并非宮廷或世家貴族，這種在民間崛起的宗教藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)自然并不疏遠(yuǎn)。徐復(fù)觀先生在談到中國(guó)文化時(shí)說(shuō)，“道”發(fā)掘人生價(jià)值的根源，不假籍神話、迷信的力量，就能在自己的一念自覺(jué)之間扎根現(xiàn)實(shí)世界，解釋道家“迷信”為“心、形、精神”等人文精神[6]?？梢钥吹?，壁畫(huà)人物的形象、姿態(tài)和裝飾圖案中的自然花卉植物的形態(tài)體現(xiàn)了人對(duì)農(nóng)作生活的真切關(guān)注和對(duì)自然生命的深刻感受。祥云天象、自然山川的描繪，表達(dá)了人們對(duì)天地造化、對(duì)神靈的崇拜和敬畏。長(zhǎng)期以來(lái)，盡管迷信因素?fù)]之不去，但從漢代墓室壁畫(huà)由辟邪祛災(zāi)轉(zhuǎn)向吉祥美好的追求來(lái)看，人們對(duì)于幸福生活的美好向往從未停止，強(qiáng)烈的入世觀常伴理想精神存在，追求吉祥的愿望綜合在了一個(gè)個(gè)精美的裝飾圖案當(dāng)中。古代藝術(shù)家雖然思想上受到嚴(yán)重的束縛和壓迫，但他們大多是人民樸素愿望表達(dá)的代表。

三、結(jié)語(yǔ)

永樂(lè)宮“三清殿”壁畫(huà)中精美華麗的裝飾圖案作為民族裝飾藝術(shù)史上的的重要組成部分，其藝術(shù)構(gòu)成的特征代表了我國(guó)裝飾圖案?jìng)鞑ズ屠^承過(guò)程的重要一環(huán)。通過(guò)對(duì)壁畫(huà)中裝飾圖案的構(gòu)成因素進(jìn)行解析，使我們能夠了解裝飾圖案背后呈現(xiàn)的中國(guó)本土宗教的自然哲學(xué)的世界觀和人生觀，并從中深刻感受到信仰的力量?！叭宓睢北诋?huà)中的裝飾圖案極具藝術(shù)代表性，對(duì)于我們探索民族藝術(shù)的傳承價(jià)值和審美精神有著極大的幫助。裝飾圖案的構(gòu)成不失為現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)借鑒的范本，其在很大程度上豐富了現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的構(gòu)思與創(chuàng)作手法。同時(shí)，其審美精神中執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)性、入世觀的人文主義也值得我們學(xué)習(xí)和效仿，可從中汲取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)優(yōu)秀的創(chuàng)作理念。

參考文獻(xiàn)：

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[5]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：62.

[6]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：梁振文，中國(guó)戲曲學(xué)院新媒體藝術(shù)系碩士研究生。