畢研花 李志紅

摘要：道教思想最早來源于先秦時(shí)期老莊的道家哲學(xué)，經(jīng)漢代道教天師張道陵創(chuàng)建教團(tuán)形式而發(fā)展成為道教。道教人士在尋“道”的道路上用各種方術(shù)不斷修煉，以期得道成仙進(jìn)而長(zhǎng)生不死、濟(jì)世救人。在《聊齋志異》的諸多故事中我們可以感受到道教思想及其各種道教方術(shù)的影子。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;道教;方術(shù);例說

中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、關(guān)于道教和方術(shù)

關(guān)于道教，最早來源于老子和莊子。道教以教團(tuán)形式出現(xiàn)起源于漢代的道教天師張道陵，此時(shí)的道教尊老子為太上老君，這是道教與先秦諸子百家之道家的關(guān)聯(lián)。在道教思想中，自然界能夠衍生萬物，其本源是“道”。在尋找“道”的道路上不斷修煉，便可以得道成仙、長(zhǎng)生不死、濟(jì)世救人。道士的自身修行就是方術(shù)，包括內(nèi)丹、外丹、服食、房中等內(nèi)容。外丹是燒煉丹砂、鉛、汞等礦物以及藥物，制作能夠使人長(zhǎng)生不老的丹丸。《西游記》中孫悟空被太上老君放進(jìn)八卦煉丹爐，非但沒有熔化，還煉就了一副火眼金睛，這煉丹爐就是提煉丹丸的工具。但因?yàn)榈に幊３Ｓ卸?，所以這種服食丹藥的方法具有一定的危險(xiǎn)性，因此更多的道教修煉人士選擇內(nèi)丹修煉形式。內(nèi)丹則是指通過行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納，在身體里煉丹以達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的，與今天的氣功有些相似。此外，道教還有許多方術(shù)，諸如內(nèi)觀、守靜、存思、辟谷等多種。如今，這些手段是我們達(dá)到身體健康目的的有效方式，類似中醫(yī)的各種打通經(jīng)脈的方式。簡(jiǎn)單來說，外丹尋找的所謂仙藥，后來發(fā)展為如今的中藥;內(nèi)丹修煉所用各種招式發(fā)展為如今的各種中醫(yī)手段。還有，中華武術(shù)的緣起也是道教理論中方術(shù)的另外一個(gè)走向。另外，道教的宗教活動(dòng)十分龐雜，除了前面闡述的道士的自身修行外，還有眾多的道教儀式，包括道教經(jīng)法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅(qū)邪、伏魔、降妖、消災(zāi)、祈禳、房中術(shù)、神仙術(shù)、辟谷、風(fēng)水堪輿、占卜等，統(tǒng)稱為方術(shù)。我們眾多傳統(tǒng)節(jié)日的各種習(xí)俗活動(dòng)，大都從這些道教儀式演化而來。

關(guān)于“方術(shù)”一詞，最早見諸《史記·秦始皇本紀(jì)》，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后要召集“文學(xué)方術(shù)士”即“文學(xué)士”和“方術(shù)士”的并稱，后來《后漢書·方術(shù)列傳》對(duì)方術(shù)有了明確界定。所謂“方術(shù)士”，包括擅長(zhǎng)“數(shù)術(shù)”的“侯星氣”者，即原始的天象學(xué)與占卜結(jié)合的方術(shù)。此時(shí)的方術(shù)在自然崇拜的基礎(chǔ)上整合巫術(shù)、蓍筮而成，源于宇宙廣博浩瀚而生命卻短暫易逝，因此古人對(duì)宇宙和人生的控制欲、恐懼感和神秘感，是方術(shù)發(fā)展的重要社會(huì)需求動(dòng)力之一。張道陵的道教教團(tuán)興起后，方術(shù)逐漸與道教思想融合在一起，成為道教徒尋求得道成仙、驅(qū)妖伏魔、治病救人的修煉方法。在后來的很長(zhǎng)一段時(shí)間中，方術(shù)與醫(yī)術(shù)、方士與醫(yī)師基本是混為一談的?！稘h書·藝文志》中列“方技略”，將關(guān)于醫(yī)學(xué)的醫(yī)經(jīng)、醫(yī)方與關(guān)于養(yǎng)生、長(zhǎng)生的房中、神仙術(shù)并列，稱“方技者，皆生生之具” [1]534。這些混淆醫(yī)學(xué)與方術(shù)、醫(yī)師與方士的記述，充分說明在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，中醫(yī)逐漸從眾多較為科學(xué)的方術(shù)中發(fā)展而來，成就了今天的模樣。

綜上，道家思想是道教的理論來源，道教在提倡道家思想的順應(yīng)自然，以追求“道”這一至高境界過程中，結(jié)合早年的方仙道衍生了諸多方術(shù)。無論是道教人士的各種方術(shù)修煉，還是他們做的各種道教儀式的方術(shù)，其實(shí)都是希望達(dá)到與自然對(duì)話、與自然和解的“道法自然”境界。

二、《聊齋志異》中的方術(shù)

（一）方術(shù)形式的多樣化

根據(jù)前文的介紹我們知道，道教的方術(shù)有多種形式?！读凝S志異》中有一小說《焦螟》，就描寫到了幾種道教儀式的方術(shù)，這篇小說篇幅很短，全文錄于下：

董侍讀默庵家，為狐所擾，瓦礫磚石，忽如雹落，家人相率奔匿，待其間歇，乃敢出操作。公患之，假怍庭孫司馬第移避之。而狐擾猶故。一日，朝中待漏，適言其異。大臣或言：關(guān)東道士焦螟，居內(nèi)城，總持勅勒之術(shù)，頗有效。公造廬而請(qǐng)之。道士朱書符，使歸黏壁上。狐竟不懼，拋擲有加焉。公復(fù)告道士。道士怒，親詣公家，筑壇作法。俄見一巨狐，伏壇下。家人受虐已久，銜恨綦深，一婢近擊之。婢忽仆地氣絕。道士曰：“此物猖獗，我尚不能遽服之，女子何輕犯爾爾?！奔榷唬骸翱山梓逗~亦得?！标钢湟茣r(shí)，婢忽起，長(zhǎng)跪。道士詰其里居。婢作狐言：“我西域產(chǎn)，入都者一十八輩?！钡朗吭唬骸拜傒炏?，何容爾輩久居？可速去！”狐不答。道士擊案怒曰：“汝欲梗吾令耶？再若遷延，法不汝宥！”狐乃蹙怖作色，愿謹(jǐn)奉教。道士又速之。婢又仆絕，良久始甦。俄見白塊四五團(tuán)，滾滾如毬，附檐際而行，次第追逐，頃刻俱去。由是遂安。[2]79-80

小說中，這個(gè)關(guān)東道士焦螟，先采用符咒沒起作用，繼而改用“筑壇作法”以降妖伏魔，結(jié)果，在這一過程中還遇到一個(gè)小插曲，董侍讀的婢女因氣憤打作妖的狐貍而“氣絕”。在焦螟的引導(dǎo)下，又來了一出狐妖附體的說辭，這種做法直到今天在民間的道教儀式中依然還能看到。另外，還請(qǐng)關(guān)注這個(gè)道士的名字——焦螟。焦螟，傳說中一種極小的蟲子?！蛾套哟呵铩ね馄率摹罚骸皷|海有蟲，巢于蟁睫再乳再飛，而蟁不為驚……東海漁者命曰焦冥?！?[3]《列子·湯問》：“江浦之間生么蟲，其名曰焦螟。群飛而集于蚊睫，弗相觸也;棲宿去來，蚊弗覺也?！?[4]晉代的葛洪《抱樸子·逸民》：“猶焦螟之笑云鵬，朝菌之怪大椿。” [5]根據(jù)這些典籍中所表達(dá)的，焦螟都是指那種極小的蟲子。從道士的這一取名，我們可以猜測(cè)，此道士的道術(shù)應(yīng)該在蟲精里面是佼佼者，所以，他的符咒對(duì)龐然大物的狐貍不起什么作用。我們看到，其后來通過“筑壇作法”和恐嚇終于使得這只狐貍不再禍害董侍讀一家。

聊齋小說中，還有一篇《種梨》，也講述了方術(shù)的精妙。

小說中講一個(gè)鄉(xiāng)人在集市上賣梨，價(jià)格很高，一道士想求個(gè)梨吃，他不僅不施舍給道士，還對(duì)其“斥罵”，別人勸說也無濟(jì)于事，最后，還是一做好事者幫道士買了一個(gè)梨。接下來，道士的方術(shù)，在圍觀者不知情的情況下上演：“于是掬梨大啖，且盡，把核于手，解肩上镵，坎地深數(shù)寸，納之而覆以土。向市人索湯沃灌。好事者于臨路店索得沸瀋，道士接浸坎處。萬目攢視，見有勾萌出，漸大;俄成樹，枝葉扶蘇;倏而花，倏而實(shí)，碩大芳馥，累累滿樹。道士乃即樹頭摘賜觀者，頃刻向盡。已，乃以镵伐樹，丁丁良久，乃斷;帶葉荷肩頭，從容徐步而去?！钡朗孔吆螅青l(xiāng)人再回頭看自己的梨子，已經(jīng)都沒了，原來，道士運(yùn)用這一方術(shù)竟將其筐里的梨子變成了樹上那些梨子，被眾人分吃了。

關(guān)于聊齋小說中描述的各種方術(shù)，淄博師范高等專科學(xué)校的李學(xué)良博士作過一些研究。他與李鋒教授合作的《〈聊齋志異〉中〈瞳人語〉篇的方術(shù)文化背景芻議》就提到：

“轍土致盲”的細(xì)節(jié)暗合了古代咒禁方術(shù);“持誦光明經(jīng)”則是基于宗教經(jīng)懺方術(shù);“瞳人出游”的情節(jié)基于上清派的存神方術(shù);“目翳旋螺”的細(xì)節(jié)則暗合了道教的符箓方術(shù);還有“重瞳”等幾處細(xì)節(jié)描寫與醫(yī)學(xué)真實(shí)相吻合。[6]

李學(xué)良博士與王光福教授合作的《〈聊齋志異〉中〈畫皮〉篇的“方術(shù)原型”推定》中指出：

構(gòu)成“畫皮”故事的三個(gè)事件里，“厲鬼畫皮變身美女”事件與“不凈觀”方術(shù)相吻合;“王生速死”事件與“不凈觀”方術(shù)的副作用相吻合;“濃痰救命”事件與旨在消除不凈觀副作用的“穢跡法”方術(shù)相吻合。[7]

接著，作者對(duì)小說《畫皮》作出了如下推定：

“畫皮”就是對(duì)佛教“不凈觀”方術(shù)、“不凈觀”的副作用、消除不凈觀副作用的“穢跡法”方術(shù)的隱喻性表述。王生首先沉迷于美色，然后通過“不凈觀”看破美色的不凈本質(zhì);不料因修習(xí)“不凈觀”的副作用導(dǎo)致了早亡;最終通過“穢跡法”消除了不凈觀的副作用而重獲新生。[7]

（二）修煉方術(shù)需專注

道家思想講究順應(yīng)自然，從自然中找到“道”的本源。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！暗馈笔侨f物的本源，人類只有在大自然中才有可能找到“道”。所以，道教理念中修煉方術(shù)，都在深山中進(jìn)行，這樣的做法容易逃離繁雜的人類社會(huì)而進(jìn)行全身心的修煉。據(jù)說，唐李白也曾入深山訪仙求道，甚至修煉出了可以聽懂鳥語的方術(shù)。我們來欣賞一篇帶有極強(qiáng)的道教思想和方術(shù)修煉方式的聊齋小說《龁石》，該文應(yīng)是本小說集中最短的小說了。全文如下：

新城王欽文太翁家，有圉人王姓，幼入勞山學(xué)道。久之，不火食，惟啖松子及白石，遍體生毛。既數(shù)年，念母老歸里，漸復(fù)火食，猶啖石如故。向日視之，即知石之甘苦酸咸，如啖芋然。母死，復(fù)入山，今又十七八年矣。[2]137

故事中的王姓仆人，其修煉方術(shù)專注執(zhí)著，即使因?yàn)檎疹櫪夏敢膊煌逕挿叫g(shù)，且母死后繼續(xù)進(jìn)山修煉。這里的王欽文，是清朝文壇領(lǐng)袖——“神韻說”創(chuàng)始人王漁洋的父親。關(guān)于他們家的這個(gè)養(yǎng)馬人的故事，王漁洋在《池北偶談》中也有描述：“予家傭人王嘉祿者，少居勞山中。獨(dú)坐數(shù)年，遂絕煙火，惟啖石為飯，渴即飲溪澗中水。遍身毛生寸許。后以母老歸家，漸火食，毛遂脫落。然時(shí)時(shí)以石為飯，每取一石，映日視之，即知其味甘咸辛苦。后母終，不知所住?！?[8]可見這一事件的真實(shí)性。這兩個(gè)敘述基本一致，在描寫上大同小異，我們也可以確認(rèn)這個(gè)王姓仆人曾去勞山學(xué)道。勞山，即山東青島的嶗山，是一座道教名山。自春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，就有方士、巫師在嶗山餐霞修煉，唐、宋兩代嶗山道教肇興，元、明兩代達(dá)到鼎盛，至清代依然不衰。特別是明代達(dá)到鼎盛時(shí)期，有“九宮八觀七十二庵”之繁榮，使嶗山成為道教全真天下第二叢林。正是源于嶗山獨(dú)有的道教文化，所以那些想學(xué)道修煉方術(shù)的人，一定將此處作為最佳的學(xué)道之地，所以，在《勞山道士》一文中也有人到嶗山向師傅學(xué)習(xí)修煉道術(shù)。

正是基于這樣的文化背景，山東新城王漁洋父親家中的這個(gè)王姓仆人學(xué)道目的地便是青島嶗山。他修煉的道術(shù)是龁石，并且非常專注和堅(jiān)持，不僅學(xué)道數(shù)年不回家，直到母親重病才回家，且也不間斷自己的修煉之路，母死后便又赴深山修煉。在這個(gè)王姓仆人的身上，我們也能看出道教修煉的精髓：遠(yuǎn)離人間、置身大自然，與大自然融為一體，堅(jiān)持并不間斷修煉。

《聊齋志異》的《勞山道士》篇，就講述了一個(gè)修煉方術(shù)的高人。

師乃剪紙如鏡，粘壁間。俄頃，月明輝室，光鑒毫芒。諸門人環(huán)聽奔走。一客曰：“良宵勝樂，不可不同?！蹦擞诎干先鼐?，分賚諸徒，且囑盡醉。王自思：七八人，壺酒何能遍給？遂各覓盎盂，競(jìng)飲先釂，惟恐樽盡;而往復(fù)挹注，竟不少減。心奇之。俄一客曰：“蒙賜月明之照，乃爾寂飲。何不呼嫦娥來？”乃以箸擲月中。見一美人，自光中出，初不盈尺;至地，遂與人等。纖腰秀項(xiàng)，翩翩作“霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎，而還乎，而幽我于廣寒乎！”其聲清越，烈如簫管。歌畢，盤旋而起，躍登幾上，驚顧之間，已復(fù)為箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最樂，然不勝酒力矣。其餞我于月宮可乎？”三人移席，漸入月中。眾視三人，坐月中飲，須眉畢見，如影之在鏡中。[2]39

這一道士的奇異方術(shù)有如下幾點(diǎn)：剪紙如鏡，成了天上的月亮;月下飲酒，酒器里面的酒竟取之不盡;拿筷子投擲到畫的月亮中，竟能邀請(qǐng)嫦娥來跳舞唱歌;甚至幾個(gè)人坐在月亮之上飲酒。這一系列的方術(shù)展示開來，讓參與者如墜仙境，道士仿佛就是仙人了。所以，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人們常常認(rèn)為那些修煉出方術(shù)的道士為仙人，所謂得道成仙就是來源于此。當(dāng)然要修煉成此仙術(shù)，并不是一朝一夕的事情，要經(jīng)歷許多磨煉，及始終如一地堅(jiān)持修煉。

小說中這個(gè)頗有點(diǎn)家底的王生，想向這一嶗山道士學(xué)習(xí)修煉方術(shù)，道士的一個(gè)要求就是得有吃苦精神，便先訓(xùn)練其到山中砍柴。兩三個(gè)月后，王生真忍耐不住了，修煉方術(shù)需要堅(jiān)持并專注，王生不能堅(jiān)持，也一定是不能修煉成方術(shù)。臨離開，他請(qǐng)求師傅教其穿墻術(shù)。“乃傳以訣，令自咒畢，呼曰：‘入之！王面墻不敢入。又曰：‘試入之。王果從容入，及墻而阻。道士曰：‘俯首驟入，勿逡巡！王果去墻數(shù)步，奔而入;及墻，虛若無物;回視，果在墻外矣。大喜，入謝。道士曰：‘歸宜潔持，否則不驗(yàn)?！边@一修煉過程，口訣和咒語都是方術(shù)的必備，還應(yīng)該專注、心無旁騖。王生第一次不能穿墻就是因?yàn)樾闹杏须s念，把墻當(dāng)成了墻，第二次專注于穿墻，心中已無雜念，于是穿墻成功。道士對(duì)王生還有勸誡，必須“潔持”，即以純潔之心才能葆其方術(shù)。

從《勞山道士》的故事中，我們領(lǐng)略到在中國(guó)的道教文化中，要想修煉出方術(shù)，需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的磨煉，且要保持擁有一顆純凈專注而堅(jiān)持的心。

（三）用方術(shù)幫助人脫離苦難

道士經(jīng)過千辛萬苦的潔心修煉，最后得道成仙，于是，這些道士常常會(huì)開啟云游四方之路，用其掌握的方術(shù)助人脫離苦難。比如《畫皮》中，就講過道士用方術(shù)為人們做好事。王生被畫皮女鬼糾纏而不自知，被一道士點(diǎn)破“君身邪氣縈繞”，但很遺憾王生不覺悟。后來，王生真發(fā)現(xiàn)畫皮女鬼后請(qǐng)道士施方術(shù)，道士不忍殺生，“道士曰：‘請(qǐng)遣除之。此物亦良苦，甫能覓代者，予亦不忍傷其生。乃以蠅拂授生，令掛寢門”。只是想讓女鬼知難而退。誰知，女鬼竟氣憤地將蠅拂“碎之”，并進(jìn)屋挖走了王生的心，后來在王生妻子陳氏的請(qǐng)求下，道士施方術(shù)將畫皮鬼繩之以法：

仗木劍，立庭心，呼曰：“孽魅！償我拂子來！”嫗在室，惶遽無色，出門欲遁。道士逐擊之。嫗仆，人皮劃然而脫;化為厲鬼，臥嗥如豬。道士以木劍梟其首;身變作濃煙，匝地作堆。道士出一葫蘆，拔其塞，置煙中，飗飗然如口吸氣，瞬息煙盡。道士塞口入囊。共視人皮，眉目手足，無不備具。道士卷之，如卷畫軸聲，亦囊之，乃別欲去。[2]121-122

道士運(yùn)用精良的道術(shù)為民除害。后來，陳氏請(qǐng)求道士救其鬼迷心竅且被挖走心的丈夫，在道士的指引下找到了另一道術(shù)更高者，那個(gè)臟到鼻涕三尺長(zhǎng)的瘋癲乞丐令陳氏吃其濃痰隨后吐在王生的肚子里變?yōu)樾呐K，把王生救活。筆者認(rèn)為，集市上那一臟兮兮乞丐模樣的得道高人的方術(shù)亦是救人一命。

還有《馬介甫》中掌握方術(shù)的馬介甫，施用了幾個(gè)方術(shù)來幫助楊萬石教訓(xùn)其悍婦尹氏。先是施法術(shù)：“婦即反奔，若被鬼逐。褲履俱脫，足纏縈繞于道上;徒跣而歸，面色灰死?！苯又?，變巨人去恐嚇折磨尹氏：“巨人入，影蔽一室，猙獰如鬼。俄又有數(shù)人入，各執(zhí)利刃。婦駭絕欲號(hào)，巨人以刀刺頸曰：‘號(hào)便殺卻！婦急以金帛贖命。巨人曰：‘我冥曹使者，不要錢，但取悍婦心耳！婦益懼，自投敗顙。巨人乃以利刃畫婦心而數(shù)之曰：‘如某事，謂可殺否？即一畫。凡一切兇悍之事，責(zé)數(shù)殆盡，刀畫朕革，不啻數(shù)十。”后來給楊萬石服“丈夫再造散”，使得楊萬石像瘋了一樣用刀割尹氏的大腿肉。這一系列對(duì)尹氏的恐嚇和懲罰，都是方術(shù)在起作用。馬介甫希望通過這一系列方術(shù)，可以救楊萬石于水火，可以讓楊萬石像個(gè)真正的男人，在自己的老婆面前立起來。

聊齋故事中還有一篇《鬼哭》，也是用方術(shù)幫助人們擺脫困境，不過，這里幫助的不是人類，而是傳說中的鬼魅。小說篇幅很短，全文錄于下：

謝遷之變，宦第皆為賊窟。王學(xué)使七襄之宅，盜聚尤眾。城破兵入，掃蕩群丑，尸填墀，血至充門而流。公入城，扛尸滌血而居。往往白晝見鬼;夜則床下燐飛，墻角鬼哭。一日，王生皞迪，寄宿公家，聞床底小聲連呼：“皞迪！皞迪！”已而聲漸大，曰：“我死得苦！”因哭，滿庭皆哭。公聞，仗劍而入，大言曰：“汝不識(shí)我王學(xué)院耶？”但聞百聲嗤嗤，笑之以鼻。公于是設(shè)水陸道場(chǎng)，命釋道懺度之。夜拋鬼飯，則見燐火營(yíng)營(yíng)，隨地皆出。先是，閽人王姓者，疾篤，昏不知人者數(shù)日矣。是夕，忽欠伸若醒。婦以食進(jìn)。王曰：“適主人不知何事，施飯于庭，我亦隨眾啖噉。食已方歸，故不譏耳?！庇纱斯砉炙旖^。豈鈸饒鐘鼓，焰口瑜伽，果有益耶？

異史氏曰：“邪怪之物，唯德可以已之。當(dāng)陷城之時(shí)，王公勢(shì)正烜赫，聞聲者皆股栗;而鬼且揶揄之。想鬼物逆知其不令終耶？普告天下大人先生：出人面猶不可以嚇鬼，愿無出鬼面以嚇人也！” [2]76-77

這個(gè)故事的歷史背景是滿清初入關(guān)時(shí)，到處鎮(zhèn)壓屠殺無辜民眾的事。小說描寫的場(chǎng)面觸目驚心，死尸遍地、血流成河，冤死的魂靈隨處可見，這些冤死的靈魂經(jīng)常在夜里此起彼伏地哭泣。后來，直到王公請(qǐng)道士在院子里“設(shè)水陸道場(chǎng)，命釋道懺度之。夜拋鬼飯”，這些冤死的靈魂才從此安歇，不再哭泣。

（四）用道術(shù)為自己謀私利

在道教信徒那里，修煉方術(shù)不僅需要極強(qiáng)的悟性，還需要摒棄諸多人世的雜念。他們修煉方術(shù)，是為幫助一些需要幫助的人擺脫生活經(jīng)歷中人力難以解決的事情，當(dāng)然，也有用方術(shù)為謀一己之利的，一般情況下，諸如此種是讓其方術(shù)失靈或者讓其得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。比如《勞山道士》中那個(gè)王生不耐苦，也不夠?qū)Ｗ?，雖然在得道仙人的引導(dǎo)下學(xué)會(huì)了穿墻術(shù)，可是回家后，想在妻子面前顯示一下，沒想到卻失靈了。這就是用心不潔所致。

聊齋小說中有一篇《妖術(shù)》，為了讓讀者有一個(gè)全面的了解，我們把此篇小說全文展示于下：

于公者，少任俠，喜拳勇，力能持高壺，作旋風(fēng)舞。崇禎間，殿試在都，仆疫不起，患之。會(huì)市上有善卜者，能決人生死，將代問之。既至，未言。卜者曰：“君莫欲問仆病乎？”公駭應(yīng)之。曰：“病者無害，君可危?！惫俗圆贰２氛咂鹭?，愕然曰：“君三日當(dāng)死！”公驚詫良久。卜者從容曰：“鄙人有小術(shù)，報(bào)我十金，當(dāng)代禳之。”公自念，生死已定，術(shù)豈能解。不應(yīng)而起，欲出。卜者曰：“惜此小費(fèi)，勿悔勿悔！”愛公者皆為公懼，勸罄橐以哀之。公不聽。倏忽至三日，公端坐旅舍，靜以覘之，終日無恙。至夜，闔戶挑燈，倚劍危坐。一漏向盡，更無死法。意欲就枕，忽聞窗隙窣窣有聲。急視之，一小人荷戈入;及地，則高如人。公捉劍起，急擊之，飄忽未中。遂遽小，復(fù)尋窗隙，意欲遁去。公疾斫之，應(yīng)手而倒。燭之，則紙人，已腰斷矣。公不敢臥，又坐待之。逾時(shí)，一物穿窗入，怪獰如鬼。才及地，急擊之，斷而為兩，皆蠕動(dòng)?？制鋸?fù)起，又連擊之，劍劍皆中，其聲不耎。審視，則土偶，片片已碎。于是移坐窗下，目注隙中。久之，聞窗外如牛喘，有物推窗欞，房壁震搖，其勢(shì)欲傾。公懼覆壓，計(jì)不如出而斗之，遂剨然脫扃，奔而出。見一巨鬼，高與檐齊;昏月中，見其面黑如煤，眼閃爍有黃光;上無衣，下無履，手弓而腰矢。公方駭，鬼則彎矣;公以劍撥矢，矢墮;欲擊之，則又彎矣。公急躍避，矢貫于壁，戰(zhàn)戰(zhàn)有聲。鬼怒甚，拔佩刀，揮如風(fēng)，望公力劈。公猱進(jìn)，刀中庭石，石立斷。公出其股間，削鬼中踝，鏗然有聲。鬼益怒，吼如雷，轉(zhuǎn)身復(fù)剁。公又伏身入;刀落，斷公裙。公已及脅下，猛斫之，亦鏗然有聲，鬼仆而僵。公亂擊之，聲硬如柝。燭之，則一木偶，高大如人。弓矢尚纏腰際，刻畫猙獰;劍擊處，皆有血出。公因秉燭待旦，方悟鬼物皆卜人遣之，欲致人于死，以神其術(shù)也。次日，遍告交知，與共詣卜所。卜人遙見公，瞥不可見?；蛟唬骸按唆栊涡g(shù)也，犬血可破?！惫缪?，戒備而往。卜人又匿如前。急以犬血沃立處，但見卜人頭面，皆為犬血模糊，目灼灼如鬼立。乃執(zhí)付有司而殺之。

異史氏曰：“嘗謂買卜為一癡。世之講此道而不爽于生死者幾人？卜之而爽，猶不卜也。且即明明告我以死期之至，將復(fù)如何？況有借人命以神其術(shù)者，其可畏不尤甚耶！” [2]67-69

小說中，于公找到的這個(gè)“善卜者”，一看就知其為仆人的疫病而來，可見，此人確實(shí)是一個(gè)會(huì)占卜的人。在本章開始部分介紹方術(shù)時(shí)，我們就談到占卜屬于一項(xiàng)方術(shù)，但是，這個(gè)占卜者接下來的行為卻是為了一己之私利。他斷定于公三日當(dāng)死，并很淡定地說，給他十兩金子，就為之祈“禳”，這是祈求鬼神去除災(zāi)難的祭祀也屬于方術(shù)的一種。在于公不愿意花錢消災(zāi)后，占卜者為了應(yīng)驗(yàn)，使用了諸多方術(shù)，由紙人、土偶、木偶變成各色鬼怪，前去殺害于公，皆被于公迅疾有力的劍法刺死斃命。于公三天后并未死亡，占卜者的斷言不準(zhǔn)。后來，于公到占卜者住處，想拆穿占卜者為了一己私利故意使用方術(shù)追殺他的真實(shí)意圖，卻眼看著他不見了。占卜者用的這一方術(shù)是隱形術(shù)，即“翳形”，最早來源于叫此名稱的草。

段成式《酉陽雜俎·諾皋記下》：“術(shù)士多言風(fēng)貍杖難得于翳形草?！卑呆栊尾莨适鹿艧o所聞，惟《古小說鉤沉》輯《笑林》云：“楚人居貧，讀《淮南方》，得‘螳螂伺蟬自鄣葉可以隱形，遂于樹下仰取葉。螳螂執(zhí)葉伺蟬，以摘之，葉落樹下;樹下先有落葉，不能復(fù)分，別掃取數(shù)斗歸。一一以葉自鄣，問其妻曰：‘汝見我不？妻始時(shí)恒答言‘見，經(jīng)日乃厭倦不堪，紿云：‘不見。嘿然大喜，赍葉入市，對(duì)面取人物，吏遂縛詣縣?？h受辭，自說本末。官大笑，放而不治。”此雖笑話，然“螳螂伺蟬自鄣葉可以隱形”，固民間之傳說。楚人所讀《淮南方》，乃《淮南萬畢術(shù)》。則翳形草者，亦伺蟬葉之比也。又《三寶太監(jiān)西洋記》卷十一云：“（王明）一手拿著隱身草，一手提著一口刀，悄悄的跑到帖木兒的背后……雙手舉起刀來，盡著力氣，還他一刀?！币啻酥?。[9]506

《笑林》里講的是一則笑話，但關(guān)于“翳形”就是隱形確認(rèn)無疑。同樣，隱遁之術(shù)也是方術(shù)的一種常見形式。所以，從占卜者這一系列行為來看，確實(shí)是精通很多種方術(shù)。可惜的是，他要利用這些方術(shù)來為自己謀私利，在對(duì)方不同意其建議后竟萌生殺機(jī)，實(shí)在可恨。最終，占卜者也沒有好下場(chǎng)并得到了相應(yīng)的報(bào)應(yīng)，被押送到衙門處死了。

參考文獻(xiàn)：

[1]二十五史[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2][清]蒲松齡，著.聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].張友鶴，輯校.上海：上海古籍出版社，2011.

[3]湯化，譯注.晏子春秋[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[4]景中，譯注.列子[M].北京：中華書局，2007.

[5]葛洪.抱樸子[M].上海：上海書店，1986.

[6]李學(xué)良，李鋒.《聊齋志異》中《瞳人語》篇的方術(shù)文化背景芻議[J].蒲松齡研究，2016，（4）.

[7]李學(xué)良，王光福.《聊齋志異》中《畫皮》篇的“方術(shù)原型”推定[J].蒲松齡研究，2017，（3）.

[8]王士禛.池北偶談[M].濟(jì)南：齊魯書社，2007.

[9]袁珂，編著.中國(guó)神話傳說詞典[K].上海：上海辭書出版社，1985.

Taoist Method in Liaozhai Zhi Yi

BI Yan-hua ?LI Zhi-hong

（Zibo Normal College，Zibo 255130，China）

Abstract： Taoist thought originated from the Taoist philosophy of Laozhuang in the pre-Qin period，and developed into Taoism through the establishment of the form of Taoist group by Zhang Daoling，the Taoist heavenly teacher of the Han Dynasty. Taoist people in the search for“Tao” on the road with a variety of methods to continue to practice， in order to become immortal and then immortal，save the world. In many stories of the novelist Pu Songling in Qing Dynasty，we can feel the shadow of Taoist thought and various Taoist arts.

Key words： Liaozhai Zhi Yi;Taoism;Fang Shu;Example

（責(zé)任編輯：譚 ?瑩）

收稿日期：2020-09-30

基金項(xiàng)目：山東省教育廳人文社科項(xiàng)目“《聊齋志異》的‘中國(guó)風(fēng)與海外傳播研究”[J16WC09]階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：畢研花（1975- ） ，女，山東淄博人。淄博師范高等?？茖W(xué)校附屬小學(xué)教師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)研究;李志紅（1972- ），女，山東淄博人。淄博師范高等?？茖W(xué)?？蒲刑幗淌?，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。