摘要：嫦娥故事是我國(guó)古代著名的神話，也是文學(xué)創(chuàng)作中的重要母題之一。本文以《聊齋志異·嫦娥》為研究對(duì)象，以前代嫦娥故事為參照，對(duì)小說(shuō)的思想內(nèi)涵做深入探究。蒲松齡在作品中對(duì)傳統(tǒng)嫦娥形象進(jìn)行了解構(gòu)和重塑，還附贈(zèng)了生子富貴的大團(tuán)圓結(jié)局，使嫦娥貼近現(xiàn)實(shí)生活，更具人性色彩。作者對(duì)于嫦娥故事大刀闊斧的改編體現(xiàn)出復(fù)雜的思想內(nèi)涵，使其在同題材的發(fā)展流變史上綻放出獨(dú)特的光彩。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;蒲松齡;嫦娥故事;人物形象;解構(gòu)

中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

嫦娥是我國(guó)古代文學(xué)作品的重要人物形象之一，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)初年的《歸藏》，“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為精” [1]205，只記載奔月行為，情節(jié)簡(jiǎn)單，缺少前因后果的敘述?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》對(duì)于嫦娥的描寫(xiě)相比之下較為完整，“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之” [1]234。不僅增加了其他人物形象，還交待了故事的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，甚至涉及到了人物的心理描寫(xiě)，大致上奠定了嫦娥故事的基本框架。其后《靈憲》《搜神記》《文選》《后漢書(shū)》《獨(dú)異志》《太平御覽》等書(shū)中關(guān)于嫦娥的記載，皆以《淮南子·覽冥訓(xùn)》中的嫦娥故事為主干，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)更為詳細(xì)的敘述。到了明清時(shí)期，嫦娥故事在小說(shuō)中表現(xiàn)出不同于前代文學(xué)作品的特色，《素娥篇》《夏商合傳》《七十二朝四書(shū)人物演義》在故事背景、人物形象、情節(jié)發(fā)展等方面進(jìn)行大膽改寫(xiě)。不僅小說(shuō)背景貫穿古今，人物性格也一反傳統(tǒng)的溫柔被動(dòng)，嫦娥身上甚至出現(xiàn)了不擇手段的陰暗面，故事情節(jié)也極盡曲折之能事，翻新出奇。

蒲松齡的《聊齋志異》是古代文言短篇小說(shuō)的巔峰之作，嫦娥故事在其中也占據(jù)了一席之地，分別為卷一的《勞山道士》、卷三的《白于玉》和卷八的《嫦娥》。前兩篇小說(shuō)僅簡(jiǎn)要提及嫦娥，作者未在其中著力塑造這一人物形象，因此本文將研究重點(diǎn)放在卷八的《嫦娥》，以這篇小說(shuō)為中心，探討蒲松齡大膽解構(gòu)嫦娥故事的方式以及蘊(yùn)含在作品中的深刻思想內(nèi)涵。

傳統(tǒng)嫦娥故事往往具備三大要素：人物形象、敘事行動(dòng)和藝術(shù)想象。首先，丈夫后羿是故事的主人公，嫦娥作為配角出現(xiàn);其次，竊藥行動(dòng)是故事的關(guān)鍵情節(jié)。如果缺少這一情節(jié)，就沒(méi)有其后的離家，后世與奔月相關(guān)的豐富想象便無(wú)從談起;最后，孤獨(dú)之感是人們進(jìn)一步聯(lián)想的產(chǎn)物，也是嫦娥故事經(jīng)久不衰的魅力所在。蒲松齡在《嫦娥》中直接解構(gòu)了傳統(tǒng)嫦娥故事的三大要素，不僅給她換了一個(gè)癡心的丈夫，還附贈(zèng)了生子富貴的大團(tuán)圓結(jié)局，消解了“瓊樓玉宇，高處不勝寒”的孤寂之感，使嫦娥形象更貼近現(xiàn)實(shí)，也更具人性色彩。蒲松齡的妙筆巧思讓《嫦娥》成為明清小說(shuō)中改寫(xiě)嫦娥故事的成功典范。

一、嫦娥身世全新改寫(xiě)所流露出的作家情結(jié)

《淮南子·覽冥訓(xùn)》中高誘的注解為我們明確了嫦娥的身份，“嫦娥，羿妻也。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，羿妻嫦娥竊食之，得仙奔入月中，為月精也?！?[1]234嫦娥的身份是一名已婚婦女，丈夫?yàn)榇竺ΧΦ纳淙沼⑿酆篝?。此時(shí)她只是陪襯，起到點(diǎn)綴英雄故事的作用，后世作品基本沿襲這樣的設(shè)定。而蒲松齡不但對(duì)嫦娥的身份進(jìn)行了全新改寫(xiě)，并且讓她取代后羿，成為全書(shū)著力塑造的對(duì)象。

故事開(kāi)篇講述，一日宗父在林嫗家看見(jiàn)美麗無(wú)比的嫦娥，便玩笑中為兒子定下婚約。根據(jù)書(shū)中“時(shí)宗年十四” ① ，不難推測(cè)出嫦娥的年齡應(yīng)與宗子美相近，也在十四歲左右。蒲松齡直接抹殺了傳統(tǒng)嫦娥故事中的男主人公英雄后羿，將嫦娥的已婚身份洗去，把她塑造成了一名正值芳齡的未婚少女。這一大膽解構(gòu)背后的原因有二：

其一是與作家思想緊密相連，反映出封建貞操觀對(duì)蒲松齡的深刻影響和他的男性創(chuàng)作視角。作者深受儒家文化熏陶，十分重視傳統(tǒng)倫理規(guī)范。文中用插敘手法介紹嫦娥的來(lái)歷，“先是，嫗獨(dú)居，女忽自至，告訴孤苦。問(wèn)其小字，則名嫦娥”。嫦娥突然出現(xiàn)在林嫗家中，訴說(shuō)自己孤苦無(wú)依，請(qǐng)求收留，此后便一直居住于此，每天針黹女紅，過(guò)著“大門不出二門不邁”的生活，表現(xiàn)出嫦娥對(duì)封建女德的遵從。在注重封建禮教的明清之際，女子的名節(jié)極為重要，雖然這在一定程度上反映出作家思想上的保守性，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景下也無(wú)可厚非。同時(shí)作家的男性創(chuàng)作視角，使文章塑造的形象更加符合男性的審美。除將嫦娥形象清白化之外，還有多處細(xì)節(jié)可以看出，如嫦娥的“善諧謔”，扮演古代美人與丈夫嬉戲，滿足男子對(duì)于不同美女的欣賞。另一個(gè)重要角色狐女顛當(dāng)成為宗子美的小妾，充分滿足了封建文人享齊人之福的愿望。蒲松齡一生奮斗于科場(chǎng)，卻屢次失意，不能一展抱負(fù)。妻子劉氏雖然是個(gè)賢內(nèi)助，養(yǎng)育兒女、操持家務(wù)不在話下，然非作家的靈魂伴侶，這不能不說(shuō)是蒲松齡的平生憾事。在畢家教書(shū)的近四十年中，作者經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)孤獨(dú)冷清的夜晚。為了撫慰自己的心靈，他便以幻想的形式將感情融入小說(shuō)中，由此塑造出一大批美麗知性的花妖狐鬼，彌補(bǔ)自己于現(xiàn)實(shí)中無(wú)法享受的幸福生活。小說(shuō)文體的虛構(gòu)性為蒲松齡提供了對(duì)現(xiàn)實(shí)苦寒書(shū)齋生活的補(bǔ)償與憧憬，映射出他的美好愿望，體現(xiàn)出作者創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)“極強(qiáng)的自?shī)蕛A向” [2]16。

其二，從文學(xué)創(chuàng)作的角度出發(fā)，一些經(jīng)典題材在流傳過(guò)程中會(huì)隨著不同時(shí)期人們審美理想的變化被不斷地重新書(shū)寫(xiě)。根據(jù)王國(guó)維《觀堂集林·殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》考證，嫦娥誕生距今至少有四千多年。在漫長(zhǎng)的歷史中，嫦娥故事也被打上了不同時(shí)代的印記。例如《搜神記》：“羿請(qǐng)無(wú)死之藥于西王母，嫦娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行。逢天晦芒，毋恐毋驚，后且大昌。嫦娥遂讬身于月，是為蟾蠩?！?[3]174中間關(guān)于嫦娥奔月前占卜內(nèi)容的描寫(xiě)，帶有魏晉間黃老之學(xué)盛行的時(shí)代特點(diǎn)。嫦娥故事發(fā)展到明代，隨著小說(shuō)文本的發(fā)展成熟，可讀性也大大增強(qiáng)?！墩f(shuō)郛》中不僅記敘了奔月情節(jié)，還寫(xiě)到后羿因此思念成疾，后在仙童的指引下，兩人終得團(tuán)圓。明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，心學(xué)盛行，人們追求個(gè)性解放，推崇真情真性，因此嫦娥故事更加注重“人情味”的描寫(xiě)。蒲松齡在創(chuàng)作過(guò)程中出于寫(xiě)作目的的需要，必然會(huì)將作品的主人公嫦娥形象進(jìn)行重塑，因?yàn)槲椿榕拥募兦樾蜗鬅o(wú)疑更便于作家發(fā)揮想象和結(jié)構(gòu)故事。試想本是有夫之?huà)D的嫦娥，作者該如何根據(jù)自我意識(shí)進(jìn)行隨意創(chuàng)作？如果涉及再嫁，以清代的倫理規(guī)范來(lái)看，即使大團(tuán)圓的結(jié)局也仍然無(wú)法彌補(bǔ)道德上的缺陷。而將嫦娥身份凈化，則有助于更好的構(gòu)建自己筆下的人物和故事。蒲松齡對(duì)嫦娥故事中后羿這一構(gòu)成要素進(jìn)行解構(gòu)，并且對(duì)嫦娥身份的全新改寫(xiě)，有利于作者展開(kāi)想象，為其改寫(xiě)嫦娥故事提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間。作家借助小說(shuō)這種文學(xué)樣式，發(fā)揮豐富的想象和聯(lián)想，為讀者打造出一個(gè)比以往更為絢麗多彩、充滿人情、浪漫奇特、跌宕起伏的嫦娥故事。

二、嫦娥形象人性化特點(diǎn)體現(xiàn)出的作家關(guān)懷

“竊藥”是傳統(tǒng)嫦娥故事中必不可少的情節(jié)?！痘茨献印犯哒T注：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，娥竊以奔月?！?[1]234明確記載了嫦娥竊藥的行為，使嫦娥這一形象帶有貶義色彩。而蒲松齡卻將嫦娥的竊藥行為一筆勾銷，將其塑造成清白的花季少女。她努力追求愛(ài)情，對(duì)宗子美一片癡心，從無(wú)背叛丈夫之舉。蒲松齡對(duì)嫦娥形象的重新塑造表現(xiàn)出作者對(duì)她的肯定與喜愛(ài)，同時(shí)透露出關(guān)懷女性的思想。

蒲松齡對(duì)嫦娥故事發(fā)生的背景進(jìn)行改寫(xiě)，使其進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)化。傳統(tǒng)故事中，嫦娥奔月后有著強(qiáng)烈的“仙性”。她是仙女，描寫(xiě)環(huán)境自然離不開(kāi)仙境，如《西游記》中豬八戒因在仙界喝醉酒沖撞了嫦娥，被貶謫下凡;《長(zhǎng)生殿》中嫦娥在廣寒宮將《霓裳羽衣曲》泄露給楊玉環(huán);《鏡花緣》中嫦娥出現(xiàn)在給王母娘娘慶壽的蟠桃會(huì)上等。而蒲松齡索性直接將嫦娥拉下神壇，融入普通人的日常生活。自被林嫗收留的故事開(kāi)始到與宗子美生子的大團(tuán)圓結(jié)局，即使中間出現(xiàn)被劫持的小插曲，她也并未離開(kāi)人間。這樣的情節(jié)安排拉近了與讀者的距離，使故事真實(shí)可感。

在蒲松齡筆下，嫦娥的人性占據(jù)了主導(dǎo)地位，使人常常忘記她仙女的身份，即魯迅評(píng)價(jià)的“悉如常人，偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人” [4]147?！读凝S志異》中的嫦娥追求愛(ài)情、結(jié)婚生子均與常人無(wú)異。偶爾暴露的“鶻突”，如她能幻化成諸多古代美女，令已死的丫鬟復(fù)生等筆觸，似乎是作者有意為之，這些情節(jié)的設(shè)計(jì)讓文章更有趣耐讀。安排不食人間煙火的仙女經(jīng)歷滾滾紅塵，感受人間冷暖，反映出作家對(duì)于女性的人文關(guān)懷。換言之，作者傾注筆墨的多少取決于對(duì)角色的喜愛(ài)程度。以往作品中嫦娥是美貌的象征，是男子的附庸，缺乏自己的思想感情，隨意被人調(diào)笑排遣。蒲松齡給予她人性關(guān)懷，特別是關(guān)注女性個(gè)體的生存狀態(tài)。嫦娥一片癡心、善解人意、治家有方，是一個(gè)活靈活現(xiàn)的人物形象。她不但處處替宗子美考慮，而且即使在被貶人世，時(shí)間有限的情況下，仍然堅(jiān)持與他相伴終生。一聲聲“癡郎”的呼喚，表現(xiàn)出她對(duì)宗子美的款款深情，“從神性向人性的轉(zhuǎn)變恰恰是嫦娥形象重寫(xiě)的關(guān)鍵，在嫦娥形象的演變史上刻上了重要一筆” [5]23。

蒲松齡筆下的嫦娥世俗化，一方面表現(xiàn)在“善諧謔”。她享受自身美貌帶來(lái)的快樂(lè)，與丈夫在閨房嬉戲，扮演其他美女惟妙惟肖，達(dá)到“對(duì)卷逼真”的程度，使宗子美發(fā)出：“吾得一美人，而千古之美人，皆在床榻矣！”的感慨。另一方面表現(xiàn)在嫦娥的“善管理”。她也是宗氏家族的振興者，身上兼具著古代賢良女性的美好品質(zhì)：溫柔美麗、善良大方，不僅與丈夫琴瑟和諧、感情甜蜜，還是宗子美的“賢內(nèi)助”，料理家務(wù)能干有方。文中這樣寫(xiě)到：“宗自娶嫦娥，家暴富，連閣長(zhǎng)廊，彌亙街路。”原本家境普通的宗子美在迎娶嫦娥后，轉(zhuǎn)身一變成了富翁。通過(guò)這些情節(jié)的安排，可以看出蒲松齡對(duì)于嫦娥形象的喜愛(ài)。如果只是把嫦娥當(dāng)作附庸，文章很難有如此精心的設(shè)計(jì)。從“善諧謔”到“恒持重”等諸多細(xì)節(jié)描寫(xiě)，體現(xiàn)出作家對(duì)嫦娥的喜愛(ài)與人文關(guān)懷。

作者對(duì)嫦娥形象的肯定與喜愛(ài)還表現(xiàn)在蒲松齡舍棄了對(duì)嫦娥奔月后孤獨(dú)之感的描繪，為她安排了大團(tuán)圓結(jié)局。蒲松齡同情女性，對(duì)美好人、事、物都充滿熱愛(ài)，《聊齋志異》很多篇章中都流露出這樣的情感傾向，如《嬰寧》 《公孫九娘》 《小謝》等，都是給予溫柔善良女子一個(gè)美好結(jié)局。作家基于人文關(guān)懷重塑了嫦娥形象。他大概是不忍心看到美麗的嫦娥幽居于廣寒宮，大膽將故事結(jié)局改寫(xiě)為大團(tuán)圓，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)嫦娥故事的解構(gòu)?！捌咽厦髅魇窃趯?xiě)嫦娥的故事，卻有意地模糊了嫦娥與其夫君羿的關(guān)系，以及竊藥奔月等原神話中的重要內(nèi)容，而把敘述焦點(diǎn)放在了嫦娥下凡后的事情上，用世俗化、人情化的筆法來(lái)刻畫(huà)嫦娥，讓嫦娥在人間表現(xiàn)出鮮活的女性生命意識(shí)” [5]24-25。

值得注意的是，明清時(shí)期的嫦娥故事已不同于前代，如《素娥篇》 《夏商合傳》 《七十二朝四書(shū)人物演義》等小說(shuō)中的嫦娥形象體現(xiàn)出較強(qiáng)的創(chuàng)新性?！端囟鹌纷屾隙鸪蔀橐粋€(gè)淫亂的女子，重點(diǎn)敘述武三思與素娥的性愛(ài)方式，藝術(shù)特點(diǎn)上少有可圈可點(diǎn)之處;《夏商合傳》中的嫦娥與貂蟬形象相類，只是后羿代夏的一個(gè)插曲，是男權(quán)社會(huì)交易的犧牲品;《七十二朝四書(shū)人物演義》將嫦娥塑造成一個(gè)具有獨(dú)到眼光、借助美貌實(shí)現(xiàn)理想，甚至有些不擇手段的女性形象。這些改寫(xiě)各有各的特色，并且逐漸脫離傳統(tǒng)嫦娥故事的軌道。相較而言，《聊齋志異·嫦娥》仍是基于“神話的使用” [6]30-31最具典型性的改編。

三、嫦娥故事大團(tuán)圓結(jié)局折射出的作家思想

蒲松齡將傳統(tǒng)嫦娥故事中的孤寂冷清徹底消解，為嫦娥安排了封建社會(huì)女子最為圓滿的結(jié)局，其主要特征為：物質(zhì)生活上優(yōu)裕、錦衣玉食、使奴喚婢;精神上夫妻情深、妻妾和睦、兒女雙全。這種對(duì)以往嫦娥故事的解構(gòu)和重建體現(xiàn)出作家獨(dú)特的思想內(nèi)涵，表達(dá)了對(duì)下層寒士和男權(quán)社會(huì)中處于弱勢(shì)地位的女性的觀照，滲透著一定的教化意義，并流露出中和之美的審美理想。

首先，蒲松齡將嫦娥故事改寫(xiě)為大團(tuán)圓結(jié)局，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己苦寒生活的觀照。他創(chuàng)作《嫦娥》一文，構(gòu)建出自身向往的美好生活以慰藉心靈。作者曾在《聊齋自志》中說(shuō)明寫(xiě)作環(huán)境：“獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。”一個(gè)“獨(dú)”字，道出了作者內(nèi)心的孤單寂寞，這與作者的個(gè)人經(jīng)歷是分不開(kāi)的。蒲松齡長(zhǎng)期在畢家教書(shū)的孤獨(dú)生活讓其渴望紅顏知己相伴身旁，于是《聊齋志異》中的花妖鬼狐出現(xiàn)了。她們往往美麗且癡情，溫柔且智慧，能夠帶給書(shū)生以撫慰，如白牡丹花神香玉在書(shū)生暗夜苦讀時(shí)自薦枕席（《香玉》）;白鱘精與慕生以詩(shī)結(jié)情，并結(jié)為夫妻（《白秋練》）;小謝與秋容為陶生操持家務(wù)，危難時(shí)舍身救其性命（《小謝》）等。作者筆下的嫦娥也是一位頗為癡情的女子，自從宗子美示意欲迎娶嫦娥后，她便苦苦等待。即使仙女在人世貶謫有期，但她為了與丈夫長(zhǎng)相廝守，放棄了自由自在的神仙生活，甘愿在人間生兒育女、辛苦操勞。真摯的愛(ài)情、溫暖的陪伴是許多貧寒下士的向往，作者憑借紙筆來(lái)慰藉自己孤單的心靈。

其次，蒲松齡還以天才手筆在文章中寄寓了一定的教化意義，體現(xiàn)出作者的救世之心與良苦用意。作者自幼受儒家思想的浸潤(rùn)，推崇封建倫理道德，他希望用喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行教導(dǎo)，“參破村庸之迷，而大醒市媼之夢(mèng)” [7]283。這種思想不僅貫穿于聊齋俚曲，在《聊齋志異》中也隨處可見(jiàn)。作者精心構(gòu)思，通過(guò)情節(jié)安排和人物設(shè)定誘導(dǎo)讀者向善，以期實(shí)現(xiàn)教化目的。作品情節(jié)安排體現(xiàn)在對(duì)真情的推崇上，如《嫦娥》中寫(xiě)到宗子美對(duì)嫦娥深情款款，甚至因?yàn)榈貌坏芥隙鸬膼?ài)而自盡，一片癡情打動(dòng)嫦娥，讓她毅然放棄天上的神仙生活，投向愛(ài)情的懷抱。在人物設(shè)定上，為了使讀者在閱讀過(guò)程中更好地代入，作者將宗子美塑造成一個(gè)平凡但真誠(chéng)正直的男子，他在辭卻嫦娥贈(zèng)金時(shí)說(shuō)了這樣一番話：“自分永與卿絕，遂他有所約。受金而為卿謀，是負(fù)人也;受金而不為卿謀，是負(fù)卿也：誠(chéng)不敢有所負(fù)?！泵鎸?duì)金錢，宗生不卑不亢，將道義置于第一位，充分體現(xiàn)出儒家推崇的“君子喻于義，小人喻于利” [8]38的思想。生活中有許多像宗子美一樣的普通人，他們的理想生活便是嬌妻美妾，兒女雙全。作者通過(guò)宗子美形象的塑造，引導(dǎo)大眾追求真善美，做個(gè)好人，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

最后，家庭幸福美滿的大結(jié)局還滲透著中國(guó)人特有的“中和之美”的審美理想。嫦娥與宗子美一見(jiàn)鐘情。中國(guó)古典小說(shuō)、戲曲中的常見(jiàn)模式：好事多磨，相愛(ài)的兩人定要經(jīng)歷挫折才能終成眷屬，《嫦娥》也不例外。嫦娥雖然身為神仙，但是作家有意將她人性化，讓她品嘗過(guò)人間的酸甜苦辣，歷經(jīng)了愛(ài)而不得、被盜劫持、治家不嚴(yán)等禍難，最終才收獲幸福。這種陰陽(yáng)、悲喜、盛衰交替互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)，被美國(guó)漢學(xué)家浦安迪概括為“二元補(bǔ)襯” [9]58。《聊齋志異》中這樣的故事結(jié)構(gòu)不勝枚舉，如《西湖主》篇陳弼教與龍宮公主一見(jiàn)傾心，但他是觸犯龍宮的不速之客性命難保，最終發(fā)現(xiàn)他曾救助湖君妃子，于是將公主許配給他;《織成》中柳生對(duì)織成一見(jiàn)鐘情，卻因凡人身份觸犯仙界，幸得洞庭湖主賞識(shí)他的文采，后將織成許配給他。“中和之美”的思想最早可追溯到先秦，此后便根植在中國(guó)人的內(nèi)心，成為民族文化心理的一部分。文章最后作者借嫦娥之口表達(dá)出：“凡衰者屬陰，樂(lè)者屬陽(yáng);陽(yáng)極陰生，此循環(huán)之定數(shù)?！边@是對(duì)中和之美的一種闡釋。同時(shí)這類故事往往錦上添花，在感情上讓有情人終成眷屬后，也安排了物質(zhì)上的家庭富足、子嗣昌盛、官運(yùn)亨通等，從而體現(xiàn)出大團(tuán)圓結(jié)局的喜慶與完美，滿足了下層民眾對(duì)美好生活的想象。正如王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中總結(jié)的：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。” [10]10這種“二元補(bǔ)襯”敘事模式基于中國(guó)人“天人合一”的思想觀念。提出陰陽(yáng)、禍福、吉兇轉(zhuǎn)化思想的文字記載最早可追溯至《易經(jīng)》，逐漸影響到文學(xué)創(chuàng)作，隨之結(jié)合大團(tuán)圓結(jié)局的設(shè)定，成為一種固定的結(jié)構(gòu)模式，被廣泛運(yùn)用于古代小說(shuō)戲曲，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。蒲松齡繼承了這種“二元補(bǔ)襯”的敘事模式，將傳統(tǒng)嫦娥故事進(jìn)行重新改寫(xiě)，體現(xiàn)出作者對(duì)“中和之美”審美理想的偏愛(ài)，以及神飛天外的想象又扎根現(xiàn)實(shí)的浪漫。

《嫦娥》以大團(tuán)圓結(jié)局收尾，消解了傳統(tǒng)嫦娥故事的竊藥情節(jié)以及奔月后的孤獨(dú)之感。嫦娥不再是人們印象中那個(gè)獨(dú)居廣寒宮的高貴冷清的仙女，而是一個(gè)執(zhí)著愛(ài)情、從夫愛(ài)子、充滿煙火氣息的人間女子。除了仙女的身份外，文章基本找不到與以往故事的相同之處。

綜上所述，蒲松齡大膽解構(gòu)了嫦娥故事的三要素：丈夫后羿、竊藥行為及孤獨(dú)之感，將嫦娥形象純潔化，讓她充滿人情味，并擁有夫妻和美、兒女雙全、家庭富足的美滿生活。雖然作家對(duì)嫦娥形象的塑造仍未離開(kāi)傳統(tǒng)思想的束縛，如安排嫦娥回歸家庭、一妻一妾的婚姻模式和對(duì)子嗣的極度重視等內(nèi)容并未超出封建倫理秩序的框架，但他筆下的《嫦娥》仍然是明清時(shí)期嫦娥小說(shuō)成功改編的代表作。重新細(xì)讀這篇小說(shuō)，我們可以更為深刻地認(rèn)識(shí)蒲松齡改寫(xiě)嫦娥故事時(shí)包涵的復(fù)雜思想，包括封建貞操觀、男性的創(chuàng)作視角、寫(xiě)作的自我慰藉、對(duì)女性的人文關(guān)懷以及中和之美的審美理想等。蒲松齡雖然對(duì)嫦娥故事進(jìn)行了大膽解構(gòu)，但他的創(chuàng)作離不開(kāi)所處時(shí)代和社會(huì)的大背景。我們不應(yīng)該過(guò)分苛求古人，蒲松齡能夠突破傳統(tǒng)禁錮，在文章中表露出對(duì)以嫦娥為代表的女性生存處境的人文關(guān)懷，對(duì)男女真情的熱情歌頌已經(jīng)十分難得。

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[10]王國(guó)維.王國(guó)維文學(xué)論著三種[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

On the Deconstruction of the Traditional Chang' e Story

in Strange Stories from A Chinese Studio·Chang' e

MIAO Wen-jun

（Tianjin Normal University College of liberal arts，Tianjin 300387，China）

Abstract： Chang' e story is a famous myth in ancient China and one of the important motif in literary creation. This article takes“Strange Stories from A Chinese Studio Chang' e” as the research object，the previous generation Chang' e story as the reference，makes the thorough inquiry to the novel thought conno？螄tation. Pu Songling deconstructs and reconstructs the traditional Chang' e image in his works，and also gives a happy ending of rich and noble children， which makes Chang' e close to real life and more human. The author's drastic adapta？螄tion of Chang' e story embodies complex ideological connotation and makes it bloom unique brilliance in the development and evolution history of the same subject matter.

Key words： Strange Stories from A Chinese Studio;Pu Songling;Chang' e story;character image;deconstruction

（責(zé)任編輯：陳麗華）

收稿日期：2020-05-07

作者簡(jiǎn)介：苗文君（1995-），女，山西大同人。天津師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。