摘要：《鄉(xiāng)土中國(guó)》和費(fèi)孝通的大部分著作，都可以說是“用散文筆法寫的人類學(xué)著作”。《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“散文筆法”主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：文章標(biāo)題的散文化，全書結(jié)構(gòu)的散文化，論述思路的散文化，行文風(fēng)格的散文化。其中，全書結(jié)構(gòu)的散文化，對(duì)把握全書理論體系影響最大。讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》，需要把散文化的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)理性的結(jié)構(gòu)?！多l(xiāng)土中國(guó)》的研究對(duì)象是農(nóng)村“社會(huì)結(jié)構(gòu)”或農(nóng)村中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系。立足這一焦點(diǎn)，可以把《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書分為六章，進(jìn)而可以歸納為三大部分。每一章擬出合適的大標(biāo)題，每一篇文章擬出學(xué)理性副標(biāo)題，全書的理論體系就可以清晰呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)土中國(guó)》；散文筆法；結(jié)構(gòu)分析；理論體系

一、“用散文筆法寫的人類學(xué)著作”

中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的之一，是為了掌握“學(xué)術(shù)著作”的一般讀法。與文學(xué)創(chuàng)作一樣，學(xué)術(shù)著作的體式是多樣的：有對(duì)話體，有書信體，有邏輯規(guī)范體，有雜話散文體等等?！多l(xiāng)土中國(guó)》是什么體式的學(xué)術(shù)著作？費(fèi)孝通的一段“旁白”，間接地回答了這一問題。

1980年4月至5月，費(fèi)孝通隨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)交流團(tuán)訪美?；貒?guó)不久，出版了《訪美掠影》一書。在這本書中，社會(huì)人類學(xué)家以特有的散文筆法，記錄了相隔35年后重訪美國(guó)時(shí)的所見所聞所感。1997年10月31日，談到《訪美掠影》的性質(zhì)時(shí)，費(fèi)孝通說：

我的散文融化在我的文章里邊，包含著我的學(xué)術(shù)思想。早先寫的《訪美掠影》就是用散文筆法寫的人類學(xué)著作，分析美國(guó)文化，比《重訪英倫》深一步。我要講的都隱在里邊，很多人都看不出來。[1]

這段話很重要，可視為費(fèi)孝通對(duì)自己學(xué)術(shù)風(fēng)格或文章筆法的自我概括。其實(shí)，不只是20世紀(jì)80年代的《訪美掠影》，包括40年代的《鄉(xiāng)土中國(guó)》在內(nèi)，他的大部分著作都可以說是“用散文筆法寫的人類學(xué)著作”。

為什么這樣說呢？費(fèi)孝通自述學(xué)術(shù)文風(fēng)的形成可以證明。1987年，費(fèi)孝通在接受訪談時(shí)說：“我的文風(fēng)基本上是20年代在蘇州上中學(xué)時(shí)形成的。我的學(xué)術(shù)思想基本上是在30年代建立的?！盵2]根據(jù)費(fèi)孝通晚年自述，他的文風(fēng)或文章筆法學(xué)的是晚清文學(xué)家龔自珍，他的學(xué)術(shù)思想屬于馬林諾夫斯基的人類學(xué)功能學(xué)派。這就是說，用龔自珍式的散文筆法進(jìn)行學(xué)術(shù)寫作，在散文中表達(dá)學(xué)術(shù)思想，在二、三十年代已逐漸形成。無論作家還是學(xué)者，寫作風(fēng)格一旦形成，就有相對(duì)的穩(wěn)定性。同時(shí)，費(fèi)孝通曾把《訪美掠影》稱為“旅游雜話”，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》最初就是以“雜話鄉(xiāng)土中國(guó)”為題在雜志上連載的?！对L美掠影》是“雜話”，《鄉(xiāng)土中國(guó)》也是“雜話”。換言之，它們是性質(zhì)相同的“學(xué)術(shù)雜話”，都是“用散文筆法寫的人類學(xué)著作”。

1999年，浙江文藝出版社出版了《費(fèi)孝通散文》。在這本散文集中，《訪美掠影》的文章選入3篇，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的文章選入5篇。在費(fèi)孝通看來，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的散文價(jià)值似乎更高于《訪美掠影》。那么，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的散文性或散文筆法表現(xiàn)在哪些方面？在我看來，至少有四個(gè)方面。

一是文章標(biāo)題的散文化。標(biāo)題是文章的眼睛。現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作的標(biāo)題，大都是意思清晰、表達(dá)完整的句子或命題。朱光潛的《談美》是一本書信體的美學(xué)著作，全書15篇文章，標(biāo)題均由正題和副題組成。如第一章標(biāo)題，“我們對(duì)于一棵松樹的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的”，正副標(biāo)題，相互說明，清晰明確?！多l(xiāng)土中國(guó)》的文章標(biāo)題，則大都不是清晰完整的句子或命題，而是含蓄隱晦的詞語和短語。14篇文章的標(biāo)題，少則兩個(gè)字，如《家族》《無訟》；多則8個(gè)字，如《維系著私人的道德》；大多是四個(gè)字，如《鄉(xiāng)土本色》《差序格局》《男女有別》《禮治秩序》等等。從隨性的標(biāo)題看，這更像一本文學(xué)性的“雜話集”，而不像一部理論性的學(xué)術(shù)著作。

二是全書結(jié)構(gòu)的散文化。完整的理論體系和有序的理論結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作的基本特點(diǎn)。讀完《談美》的15個(gè)標(biāo)題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部邏輯有序，層層遞進(jìn)，體系完整的美學(xué)專著。但是，讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》的14個(gè)標(biāo)題，單從表面看，很難發(fā)現(xiàn)標(biāo)題之間的邏輯關(guān)系和理論過度，更難以見出《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為一部“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的理論體系和理論結(jié)構(gòu)?！多l(xiāng)土中國(guó)》的14篇文章，似乎各自獨(dú)立，除《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》外，看不出篇與篇之間或并列、或遞進(jìn)、或深化的邏輯關(guān)系，類似隨意編排的松散的散文集的結(jié)構(gòu)，不像章節(jié)分明、嚴(yán)謹(jǐn)有序、層層推進(jìn)的學(xué)術(shù)著作的結(jié)構(gòu)。

三是論述思路的散文化。陳康有句名言：“問題是哲學(xué)的中心，論證是哲學(xué)的精髓?！盵3]一篇明理論道的學(xué)術(shù)論文，“論證”比“問題”更重要。而規(guī)范的學(xué)術(shù)論證，一般都要遵循“始、敘、證、辯、結(jié)”或“現(xiàn)象、問題、討論、解答”的論證程序；圍繞中心，條分縷析，起承轉(zhuǎn)合，環(huán)環(huán)相扣。《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的社會(huì)學(xué)名著，有“問題”也有“論證”；作為社會(huì)學(xué)本土化的經(jīng)典之作，更是提出了許多獨(dú)創(chuàng)性的見解和觀點(diǎn)。但是，就文章的論述思路看，似乎不是嚴(yán)格的論文式的，而是雜話式的，散文式的，結(jié)構(gòu)的跳躍性往往多于論證的有序性和邏輯性。費(fèi)孝通自己也偏好這種論述思路，強(qiáng)調(diào)文章要“凌空”，要有“靈感”，要善于“東搭西搭”。他曾說：“文章是怎么做出來的？就是東搭西搭。你能搭得起來，講出道理，這就是本領(lǐng)。搭來搭去，用實(shí)際生活中的例子去說明。”[4]東搭西搭，凌空跳躍，而不是條分縷析，環(huán)環(huán)相扣，這成為《鄉(xiāng)土中國(guó)》顯著的論述思路和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

四是行文風(fēng)格的散文化。費(fèi)孝通的文章語言，生動(dòng)活潑，深入淺出，充滿生活氣息；同時(shí)，善于通過生活實(shí)例說理，通過形象比喻明理，富于趣味性和文學(xué)性。因此，費(fèi)孝通的文章，公認(rèn)“好看”。讀費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)文章，可以獲得藝術(shù)的享受。孫郁初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就“被其中平淡中的深刻，典雅中的博雜所吸引”[5]。20世紀(jì)50年代，曹聚仁說：“費(fèi)孝通的散文，深入淺出，意遠(yuǎn)意深，匠心別見，趣味盎然?！盵6]20世紀(jì)90年代，費(fèi)孝通又被稱為“文學(xué)圈外的文章高手”[7]。費(fèi)孝通自己也追求散文化和文學(xué)性的行文風(fēng)格。他主張“文章要隱”：“文章要隱，這就高級(jí)了……不著一字，可是全部把它托出來了。我的文章還是直露了一點(diǎn)，可是筆法就是這個(gè)筆法”；與此相聯(lián)系，又認(rèn)為“文章好在隱喻”：“文章不能直寫，背后都有東西的。好就好在隱喻上。不直接說出來，懂的人就懂了?！盵8]然而，“一切比喻都是蹩腳的”。學(xué)術(shù)論文過分追求含蓄隱晦和形象比喻，概念缺乏定義，命題缺乏分析，是有礙閱讀理解的。

晚年費(fèi)孝通似乎意識(shí)到，“用散文筆法寫的人類學(xué)著作”具有利弊二重性。于是，他對(duì)自己的讀者提出了這樣的“希望”：

希望大家在讀我的書的時(shí)候，看看我的思想有沒有中國(guó)的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)又是怎么表現(xiàn)出來的，以及找出我在書中所講的根本東西是什么。有人認(rèn)為我的書好看，其實(shí)那些最好看的地方正是功夫最不到家的地方，因?yàn)榈览碇v不清楚，就耍耍花腔。花腔的確能吸引人，但那只是才華而不是學(xué)問。我的哥哥曾批評(píng)我：“才勝于學(xué)，華多于實(shí)?！闭f的就是功夫不到家。所以我希望青年人千萬不要學(xué)我的筆法。[9]

1984年，費(fèi)孝通在民盟中央組織的暑期“多學(xué)科學(xué)術(shù)講座”上，作了“社會(huì)調(diào)查自白”的系列講演。在講演的“引子”中，他對(duì)學(xué)員講了這段話，真誠(chéng)坦率而語重心長(zhǎng)，可視為費(fèi)孝通著作的“閱讀法”。至少包含三層意思。一是指出讀書“三要點(diǎn)”，即“看看我的思想有沒有中國(guó)的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)又是怎么表現(xiàn)出來的，以及找出我在書中所講的根本東西是什么”。這里最重要的是“中國(guó)特點(diǎn)”，亦即社會(huì)學(xué)的中國(guó)化問題。二是反思“書好看”問題，即“其實(shí)那些最好看的地方正是功夫最不到家的地方，因?yàn)榈览碇v不清楚，就耍?；ㄇ弧！北仨氈赋觯M(fèi)孝通書中“那些最好看的地方”，絕非都是“功夫最不到家的地方”，更非都是“?；ㄇ弧?。然而，一代大家的真誠(chéng)坦率，足以令后學(xué)肅然起敬。同時(shí)提醒我們，評(píng)價(jià)一部書，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，絕不能“見腫稱肥”，變欣賞為瞻仰。三是反思“才與學(xué)”問題，即“花腔的確能吸引人，但那只是才華而不是學(xué)問”。換言之，對(duì)一個(gè)學(xué)者來說，應(yīng)以“學(xué)問”為主，以“才華”為輔，以“功夫”為主，以“花腔”為輔。費(fèi)孝通的“才學(xué)觀”，實(shí)質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)才學(xué)觀的共識(shí)。葉燮《原詩(shī)》說得好：“識(shí)以居乎才之先，識(shí)為體而才為用?！?/p>

費(fèi)孝通闡述的“閱讀法”，同樣是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀原則。如上所述，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部“用散文筆法寫的人類學(xué)著作”；其“散文筆法”主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：即文章標(biāo)題的散文化，全書結(jié)構(gòu)的散文化，論述思路的散文化，行文風(fēng)格的散文化。其中，全書結(jié)構(gòu)的散文化，對(duì)把握全書的理論體系影響最大。因此，要真正讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就需要對(duì)全書的理論結(jié)構(gòu)做一分析，力求把散文化的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)理性的結(jié)構(gòu)。

二、《鄉(xiāng)土中國(guó)》結(jié)構(gòu)的諸種觀點(diǎn)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的任務(wù)是論述“包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系”[10]。然而，從全書體例看，《鄉(xiāng)土中國(guó)》并沒有呈現(xiàn)出“一種完整的體系”，缺乏有序的理論結(jié)構(gòu)。這一定程度上影響了讀者對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》“特具的體系”的把握。因此，在75年閱讀史上，不少學(xué)者嘗試揭示《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論結(jié)構(gòu)。若包括費(fèi)孝通的自我“旁白”，有四種觀點(diǎn)值得關(guān)注。

1.費(fèi)孝通的自我“旁白”：兩大部分

1948年，費(fèi)孝通在給雷德菲爾德的信中談到《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容時(shí)寫道：“在第一部分，我分析了社會(huì)關(guān)系的一般模式，認(rèn)為中國(guó)是‘差序格局（親屬的模式），西方是‘團(tuán)體格局（成員平等）。從這一差異性出發(fā)，我發(fā)展出中西道德模式上的不同：（西方）普遍的愛與（東方）系于私人地位的偏愛。在書的后面的部分我區(qū)分了權(quán)力的四種類型（橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力），并且相應(yīng)給出了中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)的四種形式?！盵11]

根據(jù)費(fèi)孝通的說明，全書分為兩大部分：第一部分從第1篇至第9篇，著重分析“中國(guó)社會(huì)關(guān)系一般模式”，以《差序格局》與《維系著私人的道德》為核心篇章；第二部分從第10篇至最后，論述了中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)的四種權(quán)力形式，以《無為政治》與《長(zhǎng)老統(tǒng)治》為核心篇章。這一劃分揭示了全書的兩大理論重心，突出了作者的兩大理論創(chuàng)新，有助于讀者把握全書要義。但過于簡(jiǎn)略，未能說明全書各章起承轉(zhuǎn)合的邏輯關(guān)系。

2.陳樹德的主題概括：七大主題

1985年，陳樹德在《鄉(xiāng)土中國(guó)》書評(píng)中，首次對(duì)全書理論內(nèi)容作了完整的介紹概括。他寫道：“《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書匯集了《鄉(xiāng)土本色》等14篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面分析、解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色；至于后記，簡(jiǎn)直是一篇學(xué)術(shù)自傳?！盵12]

這是《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀史上，首次描述其內(nèi)在理路的文字。全書14篇文章，被歸納為7大主題，具有一定的概括性，散文化的標(biāo)題也獲得了學(xué)理品格。但是，沒有說明7大主題之間的邏輯關(guān)系，沒有呈現(xiàn)全書內(nèi)容的邏輯進(jìn)程。

3.陳心想的結(jié)構(gòu)分析：四大部分

陳心想首次提出了“《鄉(xiāng)土中國(guó)》的結(jié)構(gòu)”問題，并試圖作全面完整的分析。他把全書分為四大部分，并對(duì)每一部分各章的要義和關(guān)系作了簡(jiǎn)要說明。他的分析大致如下。

第一部分：前五章，是對(duì)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村工作者對(duì)鄉(xiāng)村人的偏見的分析：“第一章，鄉(xiāng)土本色是‘土；第二、三章從文字下鄉(xiāng)的時(shí)間和空間維度，分析鄉(xiāng)村對(duì)文字的需求，鄉(xiāng)村人不是沒有文字而‘愚的問題；第四章和第五章主要通過差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)來分析所謂鄉(xiāng)村人的‘私的問題?！?/p>

第二部分：六、七兩章，團(tuán)體家族與男女有別：“是功能論下的生計(jì)團(tuán)體家族（第六章）以及由此引發(fā)的壓抑愛情、穩(wěn)定婚姻的男女有別的觀念（第七章）?！?/p>

第三部分：八、九兩章，社會(huì)秩序的維護(hù)問題：“禮治秩序（第八章）和無訟（第九章），與現(xiàn)代的法治秩序的對(duì)照。”

第四部分：十至十四章，集中討論權(quán)力問題：“第十章和第十一章，根據(jù)靜態(tài)和變遷條件劃分出幾大類型的權(quán)力概念：靜態(tài)權(quán)力、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和長(zhǎng)老統(tǒng)治的教化權(quán)力；第十二章、十三和十四章，則討論社會(huì)變遷的權(quán)力問題：時(shí)勢(shì)權(quán)力，知識(shí)權(quán)力（知識(shí)就是力量）也是時(shí)勢(shì)權(quán)力的一部分。而第十二章，專門討論了從血緣到地緣的社會(huì)變遷問題，對(duì)時(shí)下城市化背景下的社會(huì)變遷很有啟發(fā)意義。”

陳心想說：“我把全書十四章內(nèi)容大體分成這樣四個(gè)部分，別人可以不同意，但是這個(gè)劃分能夠幫助我們從宏觀上理解和把握全書的內(nèi)容，也好在這些范疇范圍內(nèi)考察當(dāng)下社會(huì)?！盵13]陳心想著眼全書理論結(jié)構(gòu)的分析，比之陳樹德的主題概括，更有助把握整體的理論體系；對(duì)14章要義的分析，也有助理解各章的邏輯關(guān)系。但是，把前五章作為一個(gè)部分，似乎過于粗略，這五章既有“偏見的分析”，更有“理論的創(chuàng)新”，也是作者特別強(qiáng)調(diào)的全書核心之一；同時(shí)，沒有說明劃分四部分的理論依據(jù)，也沒有揭示各部分之間的邏輯聯(lián)系。另外，四種權(quán)力是指橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力，并無“靜態(tài)權(quán)力”之說。

4.岳永逸的層次分析：七個(gè)層次

岳永逸在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中華書局版的“導(dǎo)讀”中認(rèn)為，盡管《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在“雜話鄉(xiāng)土中國(guó)”專欄基礎(chǔ)上成書的，“但與專欄相較，專著明顯有著更系統(tǒng)的思考、更嚴(yán)整的邏輯?！盵14]據(jù)此，他把全書14篇文章分為七個(gè)邏輯層次，并依次對(duì)七個(gè)層次及14篇文章之間的關(guān)系作了梳理分析。

其一，《鄉(xiāng)土本色》：“作為開篇，總領(lǐng)性的《鄉(xiāng)土本色》的核心問題是‘何為鄉(xiāng)土社會(huì)，當(dāng)然這也是整本書都在回答的問題，因而答案‘熟人社會(huì)也開門見山，論證則始終圍繞作為具象與抽象的‘土。”

其二，《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》：“顯然是一個(gè)板塊，實(shí)際上都是在談一個(gè)字，‘愚，核心問題是：掃盲識(shí)字真的很重要嗎？前一篇從空間格局解釋鄉(xiāng)下人沒有文字的需要；后一篇從時(shí)間格局解釋鄉(xiāng)下人沒有文字的需要?！?/p>

其三，《差序格局》《維系著私人的道德》：“分別說的是‘整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和‘道德，但都指向一個(gè)‘私字?！?/p>

其四，《家族》《男女有別》：“《家族》要回答的是‘何為小家族這個(gè)問題。最小的家族可以等于家庭，小家族是綿續(xù)的，長(zhǎng)期性的事業(yè)社群。說清了社會(huì)基本單元‘家之后，詮釋在同一個(gè)家庭中生活的男女的關(guān)系，即‘男女有別。該篇的核心問題是鄉(xiāng)土中國(guó)的男女‘情感定向?yàn)楹尾煌?，指向的是一個(gè)‘情字?！?/p>

其五，《禮治秩序》《無訟》：“在‘情淡的家庭與鄉(xiāng)土中國(guó)，究竟是什么維持著既定的秩序而運(yùn)轉(zhuǎn)？這就是《禮治秩序》回答的問題”；而在傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)變的中國(guó)，“法律如何下鄉(xiāng)？法治秩序如何取代禮治秩序？這‘無訟要處理、回答的問題。”

其六，《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》：這兩篇“都在解釋鄉(xiāng)土中國(guó)的‘權(quán)。具體言之，《無為政治》要解釋的是：何為皇權(quán)？鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是怎樣的？在費(fèi)孝通看來，長(zhǎng)期籠罩中國(guó)的皇權(quán)名義上是專制、獨(dú)裁，但實(shí)際是微弱的、掛名的、無為的，基層社會(huì)實(shí)際依靠的是‘長(zhǎng)老統(tǒng)治，一種非民主又異于不民主的教化權(quán)力?！?/p>

其七，《血緣與地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》：“最后三篇雖然各有不同，但其實(shí)都指向的是一個(gè)‘變字。相較而言，《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》都更加直接回答的是‘鄉(xiāng)土社會(huì)如何演變。前者說的是因?yàn)殚L(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力的博弈而導(dǎo)致的名實(shí)分離所生之變，后者說的是當(dāng)經(jīng)驗(yàn)（欲望）被計(jì)劃、知識(shí)和理性（需要）所取代時(shí)所生之變局?！盵15]

在我看來，岳永逸的層次分析有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)。一是七個(gè)層次比四個(gè)部分的劃分，更細(xì)致、更合理、也更勻稱；盡管我認(rèn)為一、二兩個(gè)層次不妨合二為一。二是七個(gè)層次、14篇文章之間的邏輯關(guān)系，作了更為清晰的梳理，更為細(xì)致的說明。如果在此基礎(chǔ)上，給每個(gè)層次擬出合適的大標(biāo)題，給每一篇文章擬出合適的學(xué)理性副標(biāo)題；那么，《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書的理論體系，就可能赫然呈現(xiàn)在讀者面前了。

三、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論結(jié)構(gòu)

完整的理論體系和有序的理論結(jié)構(gòu)，是學(xué)術(shù)著作的寫作規(guī)范和基本標(biāo)志。而規(guī)范的現(xiàn)代學(xué)術(shù)作著，在體例結(jié)構(gòu)上，至少有三個(gè)特點(diǎn)：

一是劃分出章節(jié)，確立全書的理論框架；

二是擬出大標(biāo)題，展示論題的邏輯進(jìn)程；

三是擬出小標(biāo)題，展示每篇的論述層次。

根據(jù)這一原則，參酌上述學(xué)者的分析，不妨把《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書分成六章，每章二至三節(jié)不等；再擬出章與節(jié)的標(biāo)題，以展示章節(jié)之間的邏輯關(guān)系。如果加上“重刊序言”和“后記”，全書可分八大部分，粗?jǐn)M章節(jié)標(biāo)題如下。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論結(jié)構(gòu)

《重刊序言》：《鄉(xiāng)土中國(guó)》是“具體社會(huì)里提煉出的概念體系”

第一章鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)本色

1.《鄉(xiāng)土本色》

——鄉(xiāng)土中國(guó)是“熟人社會(huì)”

2.《文字下鄉(xiāng)》

——“熟人社會(huì)”是“無文字社會(huì)”（空間維度）

3.《再論文字下鄉(xiāng)》

——“熟人社會(huì)”是“無文字社會(huì)”（時(shí)間維度）

第二章鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)

4.《差序格局》

——鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”

5.《系維著私人的道德》

——“差序格局”的道德是“系維著私人的道德”

第三章鄉(xiāng)土中國(guó)的家族制度

6.《家族》

——鄉(xiāng)土中國(guó)是家族社會(huì)

7.《男女有別》

——家族社會(huì)的感情定向“男女有別”

第四章鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)秩序

8.《禮治秩序》

——鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)秩序是禮治秩序

9.《無訟》

——理想的禮治社會(huì)是“無訟”社會(huì)

第五章鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)

10.《無為政治》

——鄉(xiāng)土中國(guó)的“匱乏”形成皇權(quán)的“無為”（社會(huì)上層）

11.《長(zhǎng)老統(tǒng)治》

——鄉(xiāng)土社會(huì)的“傳統(tǒng)”保證長(zhǎng)老行施教化權(quán)力（社會(huì)基層）

第六章鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)變遷

12.《血緣和地緣》

——缺乏變動(dòng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，地緣是血緣的投影

13.《名實(shí)的分離》

——鄉(xiāng)土社會(huì)“注釋”式變動(dòng)引起“名實(shí)的分離”

14.《從欲望到需要》

——鄉(xiāng)土社會(huì)靠“欲望”行事，現(xiàn)代社會(huì)依“需要”行事

《后記》：《鄉(xiāng)土中國(guó)》與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)

學(xué)術(shù)著作理論體系的建構(gòu)，有內(nèi)外兩方面的規(guī)定。外在規(guī)定，取決于學(xué)術(shù)寫作的形式要求；內(nèi)在規(guī)定，取決于研究對(duì)象的性質(zhì)特點(diǎn)。本文把《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主體內(nèi)容分為六章，除了學(xué)術(shù)寫作的形式規(guī)范，還基于研究對(duì)象的性質(zhì)特點(diǎn)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”或“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”著作。農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村，即所謂“三農(nóng)”，是“農(nóng)村社會(huì)”的三大要素。農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是什么？不同的學(xué)者有不同的看法和取舍。概括起來，有三類意見：一種認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)是對(duì)農(nóng)村社會(huì)作整體綜合研究的學(xué)科，如對(duì)“三農(nóng)”作整體性的研究，這是整體宏觀論觀點(diǎn)；一種認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)是研究農(nóng)村某一局部現(xiàn)象的學(xué)科，如對(duì)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村，從不同角度進(jìn)行分別研究，這是專題微觀論觀點(diǎn)；一種認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)是研究農(nóng)村中個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的社會(huì)學(xué)分支，這是關(guān)系論的觀點(diǎn)。[16]

“關(guān)系論”者認(rèn)為，宏觀與微觀是觀察事物的兩種不同角度，強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面，都有片面性。應(yīng)該把二者辯證地結(jié)合起來，找出其中最能揭示農(nóng)村社會(huì)本質(zhì)的焦點(diǎn)。而最能揭示農(nóng)村社會(huì)本質(zhì)的焦點(diǎn)，就是農(nóng)村中個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系。個(gè)人是社會(huì)的存在物，人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。社會(huì)塑造個(gè)人，個(gè)人創(chuàng)造社會(huì)。因此，抓住農(nóng)村中個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，就能深刻揭示農(nóng)村社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究對(duì)象是什么？費(fèi)孝通明確說：“是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析”，使“以全盤的社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象”[17]?！敖Y(jié)構(gòu)”的本質(zhì)就是“關(guān)系”；部分與部分、部分與整體的關(guān)系就是結(jié)構(gòu)?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)”就是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社群、個(gè)人與社會(huì)組成的關(guān)系?！多l(xiāng)土中國(guó)》就是通過“社會(huì)結(jié)構(gòu)”或“社會(huì)關(guān)系”的分析，嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。

“社會(huì)結(jié)構(gòu)”或“社會(huì)關(guān)系”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的中心，也是分析《鄉(xiāng)土中國(guó)》理論結(jié)構(gòu)的依據(jù)。把《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書分為六章就是立足鄉(xiāng)土中國(guó)的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”或“社會(huì)關(guān)系”。全書六章，不是并列關(guān)系，從內(nèi)在邏輯看，進(jìn)而可以歸納為三大部分。

第一部分即第一章“鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)本色”，闡述鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)特征，即扎根泥土而形成的“熟人社會(huì)”或“禮俗社會(huì)”，而不是西方式的“陌生人社會(huì)”或“法理社會(huì)”；“土”“熟”“禮”，是《鄉(xiāng)土本色》中的三個(gè)關(guān)鍵詞?！班l(xiāng)土中國(guó)”既然是“熟人社會(huì)”而不是“陌生人社會(huì)”，也就成為不需要文字的“無文字社會(huì)”。

第二部分即第二至五章，從四個(gè)方面論述鄉(xiāng)土中國(guó)“社會(huì)關(guān)系”的具體特點(diǎn)，即“社會(huì)結(jié)構(gòu)”“家族制度”“社會(huì)規(guī)范”“權(quán)力結(jié)構(gòu)”。而“差序格局”是鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)關(guān)系最根本的特點(diǎn)，它一方面與西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”相區(qū)別，另一方面又派生出鄉(xiāng)土中國(guó)特有的“家族制度”“社會(huì)秩序”和“權(quán)力結(jié)構(gòu)”。

第三部分即第六章“鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)變遷”，論述以“熟人社會(huì)”為特點(diǎn)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”向以“陌生人社會(huì)”為特點(diǎn)的“城市中國(guó)”變遷中的問題，為“鄉(xiāng)土重建”提供參考。

有序的理論結(jié)構(gòu)是學(xué)術(shù)著作的標(biāo)志，也有助于理論的傳播。車爾尼雪夫斯基有一段名言：“真理若不是納入一種完整的體系，運(yùn)用起來就不方便；誰給科學(xué)創(chuàng)造了體系，他就能獨(dú)立使科學(xué)成為通俗易解，他的見解也將融會(huì)在群眾中間傳播開來”；亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》就是一個(gè)最好的例子，它表明“一種體系是使思想產(chǎn)生可靠有效影響的重要條件。亞里士多德第一個(gè)在獨(dú)立的體系中申述了美學(xué)見解，他的見解幾乎統(tǒng)治了二千多年?！盵18]本文對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》理論結(jié)構(gòu)的分析，是否使本書更為“通俗易解”，更易“在群眾中傳播開來”？不妨一試。

參考文獻(xiàn)：

[1][4][8]張冠生記錄整理：《費(fèi)孝通晚年談話錄（1981—2000）》，三聯(lián)書店2019年版，第361、341、341頁。

[2]費(fèi)孝通：《中國(guó)文化的重建》，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第77頁。

[3]汪子嵩、王太慶編：《陳康：論希臘哲學(xué)》，商務(wù)印書館1995年版，第534頁。

[5]孫郁：《費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土情懷》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1998年第2期。

[6]曹聚仁：《文壇五十年》，三聯(lián)書店2011年版，第362頁。

[7]李國(guó)濤：《文學(xué)圈外的文章高手》，《博覽群書》1998年第3期，第18—19頁。

[9]費(fèi)孝通：《師承·補(bǔ)課·治學(xué)》（增訂本），三聯(lián)書店2021年，第137頁。

[10][17]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京大學(xué)出版社2012年版，第5、149頁。

[11]轉(zhuǎn)引自張江華：《“鄉(xiāng)土”與超越“鄉(xiāng)土”：費(fèi)孝通與雷德菲爾德的文明社會(huì)研究》，《社會(huì)》2015年第4期第146頁。

[12]陳樹德：《從〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉看費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生涯》，《讀書》1985年第5期第29頁。

[13]陳心想：《走出鄉(xiāng)土》，三聯(lián)書店2017年版，第46—47頁。

[14][15]費(fèi)孝通著、岳永逸注解：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，中華書局2020年版，第25、25—32頁。

[16]關(guān)于“社會(huì)學(xué)”和“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的研究對(duì)象問題，可參閱費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·后記》、劉豪興主編《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》（第三版）（中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年版）第一章緒論等。

[18]《車爾尼雪夫斯基論文學(xué)》（中卷），上海譯文出版社1979年版，第183頁。

（作者：陳文忠，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

[責(zé)編張勇]