諸定國

【關(guān)鍵詞】中考，文言詩文，群文閱讀，整合

閱讀教學正在轉(zhuǎn)型。從閱讀對象看，教學文本不再限于單篇，也包括群文與整本書。單篇、群文、整本書三者呈鼎立之勢，后二者是當下關(guān)注的焦點。

其中，群文閱讀“是最近兩年在我國悄然興起的一種具有突破性的閱讀教學實踐”[1]。群文閱讀是閱讀方式，亦是治學方式，我們所強調(diào)的“旁征博引”“觸類旁通”，都有群文閱讀的因素。我國中小學語文教材亦歷來重視群文閱讀，單元多為群文組文，此亦為常見的群文構(gòu)建形式。統(tǒng)編教材更加注重群文閱讀。針對“現(xiàn)在語文課最大的弊病就是讀書太少”之現(xiàn)狀，在“教材只能提供少量的課文”之客觀現(xiàn)實面前，統(tǒng)編教材“把課外閱讀納入教材體制”，舉措之一就是“建議教師采用‘1+X的辦法，即講一篇課文，附加若干篇課外閱讀的文章”[2]。“‘1+X的辦法”其實就是群文閱讀的方法。統(tǒng)編教材構(gòu)建群文閱讀體系的途徑很多，主要的方式是利用助學系統(tǒng)（如“積累拓展”）推薦多篇課外文本構(gòu)成群文。此即“1+X”閱讀體系。筆者統(tǒng)計，統(tǒng)編教材通過助學系統(tǒng)構(gòu)建群文閱讀的課數(shù)不少于總課數(shù)的50%。[3]群文閱讀成為語文課程、教材明確而重要的理念，其教學必然成為自覺行動，而其考查評價則成為不容回避的課題。

一、中考古詩文群文閱讀考查的基本情況

近年來，各地中考對群文閱讀日益重視。囿于考試時間、試卷長度等因素，中考群文閱讀考查主要集中在非連續(xù)性文本與古詩文方面。文言文與古詩篇幅短小，相對完整，構(gòu)建群文更嚴謹。下面主要以2020 年各地中考古詩文群文閱讀考查為例，進行分析。

1. 占比分析

筆者研讀了57 份2020 年中考試卷，設計古詩文群文閱讀考查的有36 份，占63.16%，其中文言文、古詩均有群文設計的為9 份，占15.8%，占有古詩文群文閱讀設計卷的25%。其中宜昌卷古詩文群文使用4 篇（首），數(shù)量最多，其“群文匯讀”板塊組合3則文言短文與1 首古詩。由上述統(tǒng)計可見，古詩文群文閱讀考查已成為多數(shù)中考卷的選擇，研究這類命題有普遍意義。

2. 組合方式

古詩文組合方式主要有兩類：并列式與鏈接式。將一組文言文、古詩（或二者兼有）作為素材并列呈現(xiàn)，各素材之間無主次軒輊之分，是為并列式。金華卷以裴迪《輞口遇雨憶終南山因獻王維》與王維《答裴迪》為素材，是詩歌群文并列。河南卷以《孟子·富貴不能淫》與《何易于為益昌令》為素材，是文言短文并列。亦有詩文并列者，如安徽卷將周敦頤《愛蓮說》與白居易《詠菊》詩并列呈現(xiàn)。以一篇文本為主，在部分試題中鏈接（或嵌入）另一個文本，形成新的考查任務，此類組合可謂鏈接式。北京卷古詩與文言文閱讀，均采用鏈接式組合素材。詩歌文本為龔自珍《己亥雜詩（其五）》，第10 題鏈接孟浩然《春曉》;文言文本為《曹劌論戰(zhàn)》，第13 題鏈接兩段文言文，兩題都是采用鏈接式形成任務的典范。亦有綜合上述兩種組合方式的，如宜昌卷三則文言短文是并列式，而詩歌則是鏈接式。一般來說，并列式考查面廣，而鏈接式考查更為集中。

3. 議題特點

從宏觀層面看，古詩文群文閱讀考查議題具有多元性。文言文議題涉及人物（北京卷、臺州卷）、事情（金華卷）、修養(yǎng)（宜昌卷）、名勝（寧波卷、濟寧卷）、文體（衢州卷）、文化（寧波卷）等幾大類型;古詩議題側(cè)重于意象（安徽卷、溫州卷）、情感（福建卷、貴陽卷）、寫作技法（紹興卷、臨沂卷）等。這些議題涵蓋古詩文大多數(shù)教學重點。

從具體試卷看，議題具有集中性。比較典型的有：北京卷以“位卑未敢忘憂國”為議題，將曹劌、弦高、卜式等人的故事組織為群文;河南卷以“大丈夫”為議題組織群文;寧波卷以“亭亭皆有情·探尋亭文化”為議題組織群文;紹興卷以“秋”為議題組織群詩;溫州卷以“探究古典意象‘雨打芭蕉的內(nèi)涵”為議題，將文言短文、七絕與兩則文論組織為群文;宜昌卷以“心境”為議題，將三則文言短文與一首古詩組織為群文;湖州卷以杜甫詩《望岳》與《江漢》構(gòu)成組合……這些素材選擇、議題設計，在考查語文知識、能力的基礎(chǔ)上，對彰顯社會主義核心價值觀、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等有重要作用，給予考生潛移默化的影響。

二、試題特色鮮明

2020 年各地中考古詩文群文閱讀考查設計涌現(xiàn)出許多好試題。這些試題具有以下特征，將引領(lǐng)古詩文群文閱讀考查的發(fā)展方向。

1. 彰顯立德樹人

立德樹人是教育的最終目標。語文有豐富的立德樹人的課程資源，除選用思想性、藝術(shù)性強的命題材料外，巧妙設計試題亦能凸顯立德樹人的精神。北京卷第13 題以“位卑未敢忘憂國”組織素材，要求考生結(jié)合曹劌的例子，“簡要說明‘位卑未敢忘憂國的精神在弦高和卜式身上是如何體現(xiàn)的”。河南卷第17 題：“根據(jù)你對語段（一）中‘大丈夫的理解，你認為語段（二）中的何易于能否稱得上‘大丈夫？請結(jié)合他的所作所為簡要分析?！睘I州卷命題素材為《孟子·富貴不能淫》與方孝孺《豫讓論》，第14 題圍繞“大丈夫”“國士”設題，在兩文比較的基礎(chǔ)上，要求考生寫出一位疫情防控期間為國分憂的“國士”，簡述其事跡。在2020 年這個特殊年份中出現(xiàn)這樣的試題，既是古詩文考查的需要，更是時代立德樹人教育的需要。

2. 涵蓋面廣

杭州卷第20 題通過“知背景”“析場景”“賞寫法”，對兩首詩進行了三重考查，考查內(nèi)容涉及主旨、情感、技法。紹興卷第13 題要求考生比較、分析三首詩，并在此基礎(chǔ)上談《月下演東坡語（其一）》詠秋的新意所在，一道題考查了對三個文本的理解。這些試題涵蓋面廣，綜合性強，考生只有對所有文本進行比較、整合，才能獲取有效的答題信息。

3. 突出藝術(shù)性

臨沂卷第7 題，從寫法角度考查兩首詩的藝術(shù)性。達州卷古詩閱讀命題素材為李賀《雁門太守行》與王昌齡《從軍行（其五）》，試卷以兩首詩都“工于設色”與運用側(cè)面描寫設題，從不同角度考查詩歌的藝術(shù)性。溫州卷第16 題要求“概括‘雨打芭蕉深受古人喜愛的原因”，第17 題“概述你對‘雨打芭蕉這一古典意象的理解”，皆指向藝術(shù)欣賞的考查。突出藝術(shù)性考查的試題，其實質(zhì)是考查審美鑒賞素養(yǎng)。

4. 素材處理巧妙

好的選材能夠使群文更加緊密，文本之間可形成狹義性互文。2020 年古詩文群文取材多巧妙者。有的選取一位詩人不同的作品作為命題素材，如寧波卷（周容）、黃岡卷（白居易）、孝感卷（蘇軾）、湖州卷（杜甫）等。有的選取同一詞牌的作品為命題素材，如衢州卷（《浣溪沙》）。有的選取描寫同一類事物的作品為命題素材，如寧波卷（《醉翁亭記》與《妙賞亭》兩文的節(jié)選）。有的則選取詩題中的共同元素為命題素材，如貴陽卷（王維《新晴野望》與杜甫《春望》）就緊扣“望”來設計任務。金華卷古詩閱讀選取一組贈答詩——裴迪《輞口遇雨憶終南山因獻王維》與王維《答裴迪》，富有趣味。其中，溫州卷古詩文命題所用群文尤為別致，在使用素材方面值得借鑒，文字不多，為便于說明問題，茲錄于下：

【材料一】

聽蕉記

[明]沈周夫蕉者，葉大而虛，承雨有聲。雨之疾徐、疏密，響應不忒。然蕉曷嘗有聲，聲假雨也。雨不集，則蕉亦默默靜植;蕉不虛，雨亦不能使為之聲：蕉雨固相能也。蕉靜也，雨動也，動靜戛摩而成聲，聲與耳又能相入也。迨若匝匝，剝剝滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧諷堂，如漁鳴榔，如珠傾，如馬驤，得而象之，又屬聽者之妙矣。

長洲胡日之種蕉于庭，以伺雨，號“聽蕉”，于是乎有所得于動靜之機者歟？

（選自《石田先生文鈔》，注釋略）

【材料二】

夜雨有作

[宋]張嵲

睡足秋堂夜雨聲，天涯此夕嘆飄零。空階滴瀝腸堪斷，更向芭蕉葉上聽。

（選自《全宋詩》）

【材料三】

★幽齋但有隙地，即宜種蕉。蕉能韻人而免于俗，與竹同功。（選自李漁《閑情偶寄》）

★蓋蕉之為物，于晴日和風輕陰皎月無不宜，而尤宜于雨淅瀝空階，聲響互答，孤客聞而興思，幽人為之舒抱矣。（選自梁清標《蕉林書屋圖小序》）

筆者推崇這組素材，理由有三。一是圍繞學習專題（探究古典意象“雨打芭蕉”的內(nèi)涵）選擇素材、使用素材，突出專題學習之目的。這種設計更貼近真實的學習。二是素材的多元性。其他古詩文群文閱讀考查，有詩文組合的，但缺乏材料三中的文論式素材。筆者主張群文閱讀文本體式多元化，需要引入“異質(zhì)文本”[4]。材料三中的文本，可以從另一個角度開啟閱讀視角。三是素材與命題巧妙滲透中國審美思想與審美文化，有助于考生形成綜合素養(yǎng)。

5. 設題角度巧妙

許多試題因設題角度巧妙而使題目本身具有獨特價值。杭州卷對甲詩的解讀，就是為完成乙詩的任務作示范。這種設計充分體現(xiàn)了“得法于課內(nèi)，遷移至課外”的理念。類似的還有金華卷第19題，以課內(nèi)文本內(nèi)容為賞析課外文本的虛詞服務。湖州卷古詩閱讀文本為杜甫《望岳》《江漢》，任務為判斷“哪首先寫哪首后寫”，“并從內(nèi)容、情感等角度闡述理由”。寧波卷第18 題要求“根據(jù)詩歌內(nèi)容，將‘曉‘晚兩字分別填寫在相應詩題的橫線上”，其實質(zhì)是辨別哪一首詩是《曉望》，哪一首詩是《晚望》。湖州卷與寧波卷的這兩題有異曲同工之妙。金華卷古詩閱讀兩題，從贈詩出題，從答詩獲取答案，反之亦然，兩題相映成趣。

三、問題與建議

綜觀所統(tǒng)計的36 份2020 年中考卷古詩文群文閱讀考查題，發(fā)現(xiàn)也存在值得商榷的問題：一是有的試卷雖將多篇（首）古詩文并舉，但設計中未加整合，每道試題還是指向單一文本，徒具群文閱讀之形式而無實質(zhì)，這種情況占比不少;二是課內(nèi)文本示范性缺失;三是實虛詞與重要語句理解（翻譯）還是分散的碎片化考查，未能體現(xiàn)整合性、綜合性。這些問題值得研究、探討，以使古詩文群文閱讀甚至現(xiàn)代文群文閱讀考查更具科學性。為此，筆者提出以下建議：

1. 利用互文性特征，以議題整合引導試題整合

文本互文性是朱麗婭·克里斯蒂娃提出的。據(jù)其觀點，互文性文本有廣義與狹義之分。用于考查的群文必須是狹義性互文。實現(xiàn)議題整合是狹義性互文的體現(xiàn)。議題整合、具有價值，只是群文閱讀的基本前提。在此基礎(chǔ)上，閱讀教學還應在內(nèi)容、情感、寫法、風格等不同方面對群文進行求同析異的品讀，才能實現(xiàn)群文閱讀的真正價值。群文閱讀的考查也是如此。在議題整合基礎(chǔ)上，命題應追求每一道試題盡可能涉及所有文本，體現(xiàn)文本互涉性特征。這需要在設計試題時充分利用命題素材、選準設題角度，讓試題本身成為群文重要聯(lián)結(jié)點，讓考查成為對每篇文本求同析異的解讀過程。這樣既能考查學生對文本各元素的解讀分析，又能考查學生分析、比較、綜合、運用、鑒賞、評價各層次能力。從這個角度說，2020 年北京卷第10、14 題，溫州卷第16、17 題，在古詩文群文閱讀考查方面具有典范性。

2. 勾連教材，讓課內(nèi)文本成為示范

一是讓課內(nèi)古詩文成為群文構(gòu)建的元素。嘉興卷文言文考查勾連《岳陽樓記》，以關(guān)鍵句及情感理解為聯(lián)接點形成群文閱讀考查（專題四之任務三）。紹興卷古詩考查（第13 題）以“秋”為議題鏈接《天凈沙秋思》與《茅屋為秋風所破歌》，形成課內(nèi)外勾連。鏈接課內(nèi)篇目，可增加文本數(shù)量，又可節(jié)約命題幅度，值得提倡。二是課內(nèi)古詩文相關(guān)內(nèi)容參與考查任務構(gòu)建。前兩例中課內(nèi)三篇詩文之關(guān)鍵句既是比較、探究的對象，又是解題思維的觸發(fā)點。三是課內(nèi)古詩文分析成為示范，為解讀課外詩文提供策略支架。如杭州卷第20 題之“析場景”“賞寫法”，均以課內(nèi)詩歌（《聞王昌齡左遷至龍標遙有此寄》）為例，而將課外詩歌（《于郡城送明卿之江西》）作為分析欣賞對象。這種設計，突出課內(nèi)文本在群文閱讀“1+X”體系中“1”的地位，突出課內(nèi)文本學習的示范性，使“課內(nèi)學方法，課外用方法”得到真正落實，利于考查學習者的遷移能力。古詩文群文考查的此種設計，對現(xiàn)代文構(gòu)建群文考查亦有啟發(fā)。

3. 創(chuàng)設情境，在言語實踐活動中實現(xiàn)整合化考查

古詩文對實虛詞、關(guān)鍵詞句、內(nèi)容情感、審美鑒賞與文化傳承之考查，易流于碎片化，多停留于識記與簡單理解的層面。創(chuàng)設情境以語言材料為載體，在言語實踐中進行整合設計，能夠考查語言建構(gòu)與運用素養(yǎng)，也能考查推理、分析、比較、綜合、評價與運用等高階思維素養(yǎng)。溫州卷第12 題以表格形式創(chuàng)設探究詞義的學科認知情境，用“詞源推測法”“參考成語法”“課內(nèi)遷移法”“查閱詞典法”來考查實詞含義，整合詞句與成語、課文例句，整合學習方法，考查語言建構(gòu)素養(yǎng)。寧波卷第18 題要求將“曉”與“晚”填入兩詩題目（“曉望”“晚望”），既整合對兩詩內(nèi)容把握、意象意境辨析的考查，且突出對思維過程的考查。湖州卷第14 題推斷杜甫之《望岳》與《江漢》創(chuàng)作先后（從內(nèi)容與情感角度闡述理由）。溫州卷第16 題（探究“雨打芭蕉”深受古人喜愛的原因）、第17 題（表達你對“雨打芭蕉”這一古典意象的理解），整合考查指向?qū)徝黎b賞與文化理解、傳承之素養(yǎng)。