蔡元培的中西學(xué)淵源及其文化觀

裴紅英

摘? ?要： 蔡元培是我國近代著名的民主革命家和偉大的教育家、教育思想家，他既有深厚的中國傳統(tǒng)文化功底，又吸收了西洋文化的精髓，學(xué)貫中西，為“一代宗師，學(xué)界泰斗”。研究蔡元培的中西學(xué)淵源和中西文化觀，可以為探討和剖析中西文化爭論和沖突提供樣本和解決途徑。

關(guān)鍵詞： 國學(xué)? ?西學(xué)? ?中西文化觀

蔡元培是近代最負(fù)盛名的教育家，既深受傳統(tǒng)文化的熏陶，又積極學(xué)習(xí)西方文化新知識，40歲留學(xué)德國學(xué)習(xí)哲學(xué)和倫理學(xué)，多次赴歐美考察學(xué)習(xí)教育制度。正是學(xué)貫中西，即熟知以孔子為代表的儒家文化和以康德為代表的西方哲學(xué)，使他具有獨(dú)特的中西文化觀。

一、傳統(tǒng)文化：年少求知，浸淫國學(xué)

蔡元培對中國傳統(tǒng)文化的傳承起著重要的作用，他國學(xué)研究功底深厚，與他從小接受嚴(yán)格的私塾教育，刻苦好學(xué)、博覽群書是分不開的，他受中國傳統(tǒng)文化浸淫近四十年，深得其益。

1.六歲入蒙館讀《百家姓》

1872年，6歲的蔡元培進(jìn)入家族延師開設(shè)的私塾破蒙讀書，塾師是一位姓周的先生，蔡元培跟從他誦讀《百家姓》《千字文》和《神童詩》等開蒙讀物，隨后讀四書五經(jīng)。此外，還有習(xí)字和對課。對課，是由先生出一字，學(xué)生對一字，逐漸由一字?jǐn)U展到四字，須名詞對名詞，動詞對動詞，詞性要相近，諸如地對天、山對水（或海）、桃紅對柳綠或薇紫等。待到四字對作得合格了，即可作五言詩。

2.跟隨王子莊學(xué)習(xí)八股文

1878年，因父親逝世，無力再聘塾師，蔡元培轉(zhuǎn)入李申甫先生所設(shè)的私塾讀書，開始學(xué)作科舉考試賴以顯達(dá)的專門功夫——八股文。

1880年，蔡元培14歲，轉(zhuǎn)入同縣秀才王子莊先生處。王子莊以精研八股文源流及技藝聞名遐邇，設(shè)館授徒二十余年，他指導(dǎo)蔡元培作文，對蔡元培的提高起到了明顯的作用。王崇尚宋明理學(xué)，蔡元培在20歲以前“最崇拜宋儒”，顯然是受王子莊的熏染。

3.在徐氏鑄學(xué)齋作伴讀

蔡元培先后在紹興城內(nèi)的兩家私塾充任塾師，教授學(xué)生七人。同時(shí)，他放膽自由讀書，尤其注力于經(jīng)學(xué)和小學(xué)，并開始學(xué)作散文和駢體文。使“他最為得益”“深受影響”的是朱駿聲的《說文通訓(xùn)定聲》、章學(xué)誠的《文史通義》和俞正燮的《癸巳類稿》《癸巳存稿》等。朱駿聲、章學(xué)誠的著作使他確立了文字學(xué)和史學(xué)的基本觀念，俞正燮的文字使他的思想漸趨掙脫了理學(xué)的羈絆。

1886年，蔡元培往紹興徐氏鑄學(xué)齋為徐維則伴讀，并?？彼痰浼Ｐ焓翔T學(xué)齋是蜚聲海內(nèi)外的古越藏書樓的前生，庋藏圖書四萬余卷，且自行編訂刻印典籍，蔡元培在20歲至23歲的四年里，在此讀書、校書，得以博覽，學(xué)業(yè)大進(jìn)。他為徐氏校勘了《紹興先正遺書》及《鑄學(xué)齋叢書》若干種。這期間，他的讀書已漸從泛覽百家進(jìn)入“學(xué)有歸旨”的境界，據(jù)其自述：治經(jīng)偏于故訓(xùn)及大義;治史偏于儒林文苑諸傳、藝文志及其他關(guān)系文化風(fēng)俗之記載。

蔡元培在三十歲以前，基本沉浸在中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)教育中，完成了一個傳統(tǒng)士人從秀才、舉人到進(jìn)士、翰林院編修的升遷，從傳統(tǒng)功名的角度來看，算是修成正果，獲得最高的學(xué)歷承認(rèn)。

二、西學(xué)新知：暢游異域，涉獵廣泛

1896年，在紹興賦閑的一年里，蔡元培涉獵了大量譯本和新學(xué)著作，包括沈仲禮的《日本師船考》、梁啟超的《西學(xué)書目表》和《讀西學(xué)書法》，以及《算草叢存》《電學(xué)源流》《電學(xué)綱目》《光學(xué)量光力器圖說》《聲學(xué)》《代數(shù)難題》等[1]（12）。一位飽讀經(jīng)史的翰林學(xué)士肯靜心研讀這些學(xué)科廣泛、內(nèi)容生澀的西學(xué)著作，足見其渴求新知的急切。從這時(shí)起，他的治學(xué)重心漸漸從舊學(xué)的經(jīng)史辭章，轉(zhuǎn)移到了新書新學(xué)。

1.在萊比錫學(xué)習(xí)哲學(xué)和心理學(xué)

蔡元培在德國留學(xué)3次，共計(jì)5年，以1907年春末至1911年辛亥革命爆發(fā)才應(yīng)邀回國的時(shí)間最長，在萊比錫大學(xué)，“時(shí)間不沖突者，皆聽之”，先后學(xué)習(xí)了哲學(xué)、文學(xué)、文明史、心理學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、民族學(xué)、藝術(shù)史、歷史等40余門課程。他尤其注重實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和美學(xué)等新設(shè)學(xué)科，包括心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、民族心理學(xué)、心理學(xué)原理、兒童心理學(xué)、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法、語言心理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)等8門心理學(xué)課程，其中實(shí)驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)始人馮特的課程，蔡先后聽了3遍。他還學(xué)習(xí)了“自康德至現(xiàn)代之新哲學(xué)之歷史”“康德之后之哲學(xué)史”“叔本華的哲學(xué)”“歌德：哲學(xué)家及自然科學(xué)家”等7門哲學(xué)課程[2]（224），在哲學(xué)理論方面奠定了良好的基礎(chǔ)。蔡元培學(xué)以致用，他去博物館、美術(shù)館參觀展覽，關(guān)注有關(guān)美育的事物，利用去德國餐館用餐、飲酒之際與德國學(xué)生聚聊，利用假期了解異域文化、觀賞自然風(fēng)光、游覽名勝古跡和領(lǐng)悟歷史變因。

留德四年，蔡元培潛心治學(xué)，辛勤筆耕，編著和翻譯三十余萬字的文稿，其中1909年10月翻譯出版的《倫理學(xué)原理》，為德國哲學(xué)家泡爾生（F·Paulsen）所著，成為國內(nèi)許多學(xué)校倫理學(xué)或修身課的教科書。1910年4月出版的《中國倫理學(xué)史》，是蔡元培通過梳理古籍編撰而成，被譽(yù)為中國近代倫理學(xué)的“開山之作”;1912年5月出版的《中學(xué)修身教科書》，定稿及修訂都是在留德期間。

2.旅居法國半工半讀三年

早在留學(xué)德國時(shí)，蔡就對法蘭西文化和大革命精神充滿向往，1912年擔(dān)任教育總長后，積極倡導(dǎo)公民道德教育，推崇“自由、平等、博愛”的法國模式，他說：“何為公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是也?！盵3]（131）在科學(xué)方面，他認(rèn)為“近世言科學(xué)者，率推德法兩派。法人多創(chuàng)見，德人好深思，兩者并要，而創(chuàng)見尤為進(jìn)化之關(guān)鍵也”[4]（62）。

1913年9月，蔡元培前往法國游學(xué)，采取“半工半讀”的方式，一邊學(xué)習(xí)法語，一邊為商務(wù)印書館編書、著譯。在巴黎近郊租住的十個月里，蔡元培與李石曾、吳稚暉創(chuàng)建“勤工儉學(xué)會”，為留學(xué)生作中西學(xué)術(shù)的演講，創(chuàng)辦宣傳新思想新學(xué)說的《學(xué)風(fēng)》雜志。1916年3月，中法教育界籌組華法教育會，旨在開展華工教育，推動雙向文化交流，蔡元培與巴黎大學(xué)歐樂教授分任中方與法方會長。蔡元培親自主持華工學(xué)校的入學(xué)考試，并編寫了德育、智育講義四十篇，幫助更多學(xué)子獲得接受西學(xué)教育的機(jī)會。

旅法三年，雖然涉足許多社會事務(wù)，著述方面不像在德國時(shí)那樣專注，但仍撰寫了《哲學(xué)大綱》《石頭記索引》等論著，其中《哲學(xué)大綱》參照李希脫爾《哲學(xué)導(dǎo)言》和泡爾生的《哲學(xué)入門》編譯而成，1915年出版，是一本受讀者歡迎的“引人研究哲學(xué)之作”。1916年蔡元培的《石頭記索引》在《小說月報(bào)》連載，這是他在法期間整理疏證舊稿而成的論著。

3.從清末翰林到現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變

除了長時(shí)間在德國和法國的留學(xué)經(jīng)歷外，蔡元培還于1920年10月至1921年9月，作為北京大學(xué)的校長，赴法國、德國、瑞士、奧地利、比利時(shí)、荷蘭、意大利、匈牙利、英國及美國、加拿大等國家，考察高等教育制度和科研體系。這期間，他走訪了巴黎、柏林、牛津、劍橋等幾十所大學(xué)，詳細(xì)考察學(xué)校傳統(tǒng)、辦學(xué)特點(diǎn)、管理體制及專業(yè)分布，其中法國的大學(xué)區(qū)教育體制，是其以后大學(xué)區(qū)試驗(yàn)的思想基礎(chǔ)。在訪問期間，還接觸西歐的知識精英和教育行政官員，以建立廣泛的學(xué)術(shù)交流和聯(lián)系，如3月8日他在巴黎的鐳錠研究所，會晤了居里夫人，邀請她到中國講學(xué)，3月16日在柏林訪問愛因斯坦時(shí)，促成了后者一年后的訪華之旅。蔡元培還瞻仰了盧梭、黑格爾故居，參觀拿破侖紀(jì)念館和巴黎大學(xué)語言學(xué)研究所，既了解了古代西方文明，又領(lǐng)略了近代科技的最新成果。

1921年6月，蔡元培第一次踏上北美大陸，參觀哥倫比亞大學(xué)、紐約大學(xué)、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)及國會圖書館、卡耐基研究所等，充分體會到崇尚實(shí)用的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。在美期間，蔡元培作了近30次演說，涉及新文化運(yùn)動和東西文化融合，在華盛頓喬治城大學(xué)的演說中。他指出，東西文化交融的時(shí)代已經(jīng)到來，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)“以西方文化輸入東方，以東方文化傳布西方”，做兩種文化交流的媒介。對于蔡元培來說，此次歐美之行，可謂是一次傳統(tǒng)到現(xiàn)代的穿越，他接受里昂大學(xué)、紐約大學(xué)的博士榮譽(yù)學(xué)位，實(shí)現(xiàn)從一個清末翰林到現(xiàn)代博士的華麗轉(zhuǎn)變。

三、“消化而非同化”的中西文化觀

中西文化關(guān)系是近代史的一個根本問題，是中西沖突、對立、交融的時(shí)代映射，也是最復(fù)雜、最敏感、最難處理的關(guān)系。從根本上說，“是擴(kuò)張的、進(jìn)行國際貿(mào)易和戰(zhàn)爭的西方同堅(jiān)持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和官僚政治的中國文明之間的文化對抗”[5]（251）。蔡元培作為知識領(lǐng)袖和代表，他對中西文化的看法總是從大處著眼，具有獨(dú)特性和合理性。

1.獨(dú)鐘儒家“中庸”之道

蔡元培深受傳統(tǒng)文化的熏陶，他對以孔子為代表的“圣人”報(bào)以極大的尊崇，極欣賞孔子“不為物質(zhì)生活所動搖”的精神生活。他說：“孔子所處的環(huán)境與二千年后的今日，很有差別;我們不敢說孔子語言到今日還句句有價(jià)值，也不敢說孔子的行為到今日還樣樣可以做模范。但是抽象提出精神生活的概略，以智、仁、勇為范圍，無宗教的迷信而有音樂的陶養(yǎng)，這是完全可以為師法的?！盵6]（108）

蔡元培對儒家“中庸”之道情有獨(dú)鐘，不僅看作是儒家學(xué)說的精髓，而且是值得繼承的文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為，中華民族的優(yōu)點(diǎn)在于“中和”的特性，“道家的極端放任，法家的極端干涉，都不能與儒家的性善民貴說競爭，因?yàn)槿寮业闹泻托浴盵7]（417）。在蔡元培看來，凡那些極端的學(xué)說，在實(shí)踐中都容易招致失敗，而“中庸”之道，則比較持久，比如中國思想史上的兩大最具影響力的學(xué)說，儒家和三民主義都采取“中庸”的原則，“獨(dú)我中華民族，凡持極端學(xué)說的，一經(jīng)試驗(yàn)，輒失敗;而為中庸之道，常為多數(shù)人所贊同，而且較為持久。這可用兩種最權(quán)威的學(xué)說來證明他：一是民元十五年以前二千余年傳統(tǒng)的儒家;一是近年所實(shí)行的孫逸仙博士的三民主義”[7]（487）。

2.推崇西方科學(xué)文化

對于西方文化，蔡元培持一種積極開放的態(tài)度，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歐洲文化中的科學(xué)。他所謂“歐化”主要指的是“科學(xué)化”，他是知識分子中最早認(rèn)識到把西方文化引進(jìn)中國社會重要性的知識分子之一，在他看來，生活的改良和社會的進(jìn)步都依賴于科學(xué)的作用，即“蓋歐化優(yōu)點(diǎn)即在事事以科學(xué)為基礎(chǔ);生活的改良，社會的改造，甚而至于藝術(shù)的創(chuàng)作，無不隨科學(xué)進(jìn)步而進(jìn)步。故吾國而不言新文化就罷了，果要發(fā)展新文化，尤不可不于科學(xué)的發(fā)展，特別注意?。　盵8]（91）

“歐洲文化，不外乎科學(xué)與美術(shù);自純粹的科學(xué)：理、化、地質(zhì)、生物等以外，實(shí)業(yè)的發(fā)達(dá)、社會的組織，無一不以科學(xué)為基本，均得以廣大的科學(xué)包括他們。自狹義的美術(shù)：建筑、雕塑、繪畫等以外，如音樂、文學(xué)及一切精致的物品，美化的都市，皆得以美術(shù)包括他們。而近代的科學(xué)、美術(shù)，實(shí)皆根植于復(fù)興時(shí)代”[8]（568）。

蔡元培認(rèn)為，西方文化是不能“被輸入真空的”，必須在傳統(tǒng)文化的精髓中吸收有用的外來思想而實(shí)現(xiàn)。

3.中西融合、兼采眾長

縱觀歷史，不同的文化互相沖撞和融合，必能產(chǎn)生一種新文化，一個民族文化的進(jìn)步是在與其他民族的優(yōu)秀文化互相吸收和融合的過程實(shí)現(xiàn)的，對于中西方文化的相互關(guān)系，蔡元培有著十分鮮明的觀點(diǎn)：

第一，“消化而非同化”。消化是在以“我”為主的文化基礎(chǔ)上，選擇西方文化中有利于“我”的內(nèi)容，吸收消化，變?yōu)椤拔摇钡囊徊糠值?。猶如生物吸收外界食物消化之，變成自身的養(yǎng)料，以促其發(fā)展?！跋辈煌凇巴?，“同化”是一味地保護(hù)模仿，俯仰依人，是一種消亡自我特性，忘卻自我的行為和過程。正如他于1917年3月29日在清華學(xué)校高等科演說中強(qiáng)調(diào)：“所望后之留學(xué)者，必須以‘我食而化之，而毋為彼所同化。學(xué)業(yè)修畢，更遍游數(shù)邦，以吸收其優(yōu)點(diǎn)，且發(fā)達(dá)我特性也。”

第二，“融合而不是對立”。蔡元培指出，中國人在對待西方文化問題上，向來存在兩種障礙：一是“自大”，二是“自棄”，“自大”導(dǎo)致頑固守舊，盲目排外，“自棄”造成事事模仿，盲目崇洋。這種將中國傳統(tǒng)文明與西方近代文明對立起來、隔離開來的看法和做法，既不正確，在實(shí)際中又是有害的。在他看來，中國傳統(tǒng)文明與西方近代文明有對立、沖突的地方，也有相通之處。只有保持融合而不是對立的態(tài)度對待兩種不同的文化，才能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步。

在蔡元培看來，中華文明和西方文明是兩種不同的文明，各有特點(diǎn)，而無優(yōu)劣之分。近代以來，對歐美大勢中國人已漸漸了解，但是西方對中國不了解得很多，要向世界介紹中國。他身體力行，利用出國訪問、國際會議等各種場合和機(jī)會，積極充當(dāng)中西文化交流的“媒介”，向世界客觀地介紹中國文明。如1925年在英國愛丁堡舉行的世界教育聯(lián)合會，蔡元培在《中國教育的歷史和現(xiàn)狀》演說中，介紹中國古代教育的優(yōu)缺點(diǎn)，自清末以來中國教育所發(fā)生的迅速變化和存在的問題，讓英國科學(xué)界和文化界更多地了解中國。

第三，要注意學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)方法。蔡元培強(qiáng)調(diào)吸收收外國文化，不僅要吸收外國文化的成果，還要學(xué)習(xí)和掌握其先進(jìn)的科學(xué)方法，運(yùn)用這種科學(xué)方法創(chuàng)造新義。在他看來，創(chuàng)造離不開科學(xué)的方法，不但自然科學(xué)方面應(yīng)采用“西洋方法試驗(yàn)”，而且“就是中國固有的學(xué)問”，即人文科學(xué)，“也要用科學(xué)的方法整理”?？茖W(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)證明，蔡元培重視學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的科學(xué)方法，是頗有見地的，也是非常正確的。

總之，蔡元培近四十年一直浸染在傳統(tǒng)文化的熏陶中，對于以儒學(xué)為代表的優(yōu)秀文化十分推崇，又積極吸納近代科學(xué)的先進(jìn)成果，保持“消化而非同化”“融合而不是對立”的開放、辯證文化觀，保持對中西文化要擇善而從、兼收并蓄的態(tài)度，這正是他在兩種文化沖突和融合中總結(jié)出來的深刻思想。

四、結(jié)語

蔡元培的文化交融思想是他社會進(jìn)步理論的基礎(chǔ)，也是人生哲學(xué)的重要組成部分，他把啟發(fā)民智、培育具有中西文化知識的新人作為振興國家的重要手段，對于促使近代中國順應(yīng)世界歷史潮流，促進(jìn)社會全面進(jìn)步起到了積極的作用。當(dāng)然，蔡元培中西文化觀的影響不僅僅局限于哲學(xué)，對于文學(xué)、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等文化教育事業(yè)，也具有重要的借鑒意義，在當(dāng)今不同文化交流日益頻繁之際，蔡元培的真知灼見仍然值得我們吸收和學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉唯.蔡元培評傳[M].南昌：百花洲文藝出版社，1996.

[2]蔡元培研究會.蔡元培與現(xiàn)代中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[3]高平叔.蔡元培全集（第2卷）[M].北京：中華書局，1984.

[4]高平叔.蔡元培全集（第3卷）[M].北京：中華書局，1984.

[5]費(fèi)正清.劍橋中國晚清史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1985.

[6]高平叔.蔡元培全集（第7卷）[M].北京：中華書局，1984.

[7]高平叔.蔡元培全集（第5卷）[M].北京：中華書局，1984.

[8]高平叔.蔡元培全集（第6卷）[M].北京：中華書局，1984.

基金項(xiàng)目：玉林師范學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“蔡元培的文化人格特質(zhì)”（2018YJKY25）階段性研究成果。