在歷史題材影視作品中營造生命美學(xué)

【摘要】歷史題材電影作品的創(chuàng)造，不僅是光影的故事呈現(xiàn)，更是生命內(nèi)涵的美學(xué)詮釋，如何通過鏡頭審美將革命故事的歷史邏輯，更加有深度地融入美學(xué)思想，是現(xiàn)當(dāng)代影視創(chuàng)作和攝影藝術(shù)的價(jià)值思辨。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)作實(shí)踐；影像；視覺；審美；電影媒介

【中圖分類號】J972.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）06-178-03

【本文著錄格式】王宏量.在歷史題材影視作品中營造生命美學(xué)[J].中國民族博覽，2021，03（06）：178-180.

電影藝術(shù)審美具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，無論是從電影理論的探討，還是從電影制作過程的藝術(shù)形態(tài)研究，電影作為近百年人類社會嶄新的藝術(shù)形式，在創(chuàng)作實(shí)踐中，從視覺審美的維度，不同的影視形式促成了不同的影像美學(xué)。本文立足于電影《香港大營救》，從“實(shí)錄”和“審美”的雙重特征角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)“以實(shí)寫虛”的人文美學(xué)。

一、影像的潛在邏輯：電影情節(jié)中的生命意蘊(yùn)

作為一種特殊的藝術(shù)形式，影像具有真實(shí)和虛擬的雙重屬性。這主要源于影像既是對現(xiàn)實(shí)生活和事實(shí)的反映，也是借助于攝影等創(chuàng)作技術(shù)手段，將現(xiàn)實(shí)生活中無法呈現(xiàn)的虛擬事物，變?yōu)榭梢娍梢暤氖挛锍尸F(xiàn)出來，并借用數(shù)字等技術(shù)，將影像的虛幻時空轉(zhuǎn)換成為真實(shí)可見的影像。

（一）光影技術(shù)下的生命之美

決定影像成敗的真正因素，是攝影美學(xué)的運(yùn)用，攝像機(jī)與人的眼睛是不同的，攝像機(jī)只忠于記錄眼前所呈現(xiàn)的場景，而不會如同人的眼睛那樣，會適當(dāng)過濾掉紛繁干擾的其他元素。構(gòu)圖與光影、色彩組成了宏觀意義上的攝影語言和邏輯，無論是從影視媒介的角度，還是從電影藝術(shù)的角度，當(dāng)我們透過電影、影像、文學(xué)、歷史的本體，去回答它們之間與當(dāng)時的社會文化政治等意識形態(tài)背景下的多領(lǐng)域關(guān)系點(diǎn)出發(fā)，來進(jìn)一步考量歷史題材影片的活力之源，才能有可能開大電影視覺的學(xué)理之門?！断愀鄞鬆I救》就是建立在真實(shí)與虛擬雙重理念下創(chuàng)作而成的。在日寇剛剛占領(lǐng)香港時，中共中央南方局領(lǐng)導(dǎo)人周恩來同志指示當(dāng)時八路軍駐香港辦事處主任廖承志要將聚居在香港的民主人士、文化界人士搶救出來。如果這場營救行動不成功，整個中國的文學(xué)史和藝術(shù)史都將被改寫。這場營救行動由周恩來直接領(lǐng)導(dǎo)，歷時二百多天，足跡遍布全國十一個省市，在這期間，營救小組在日軍、國民黨軍統(tǒng)等各方勢力之間巧妙周旋，營救過程更是跌宕起伏。這部影片涵蓋的范圍，不僅包括政治、社會、藝術(shù)、文化之間的內(nèi)容，還涉及交往、人情、任性、服飾、生活等社會圖景的各個細(xì)節(jié)。鏡頭對每個人的舉止行為及思想觀念，都要從逐個細(xì)節(jié)的影像上，得以展現(xiàn)，將每個人的性格特征，在影像技術(shù)下，詮釋出生命的各個形態(tài)，從視覺語言的解讀進(jìn)行考量，有影像和聲音包括音樂等元素，構(gòu)成視聽語言，將過往的文字語言演繹成視聽語言，讓藝術(shù)創(chuàng)造真正成為藝術(shù)生產(chǎn)，并在藝術(shù)生產(chǎn)的過程中，將生命美學(xué)與影視技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性操作。

（二）影像視覺下的審美訴求

影片中，通過鏡頭和臺詞，生命之美和影像之美有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)在觀眾面前的是，充滿革命英雄主義和革命浪漫主義的市場電影。在驚險(xiǎn)跌宕的情節(jié)中，通過光影技術(shù)，展現(xiàn)出盤根錯節(jié)的人性洗禮，以生命的存在方式和主體生命需求，作為審美出發(fā)點(diǎn)，從而進(jìn)行人類生命活動意義的研究。在《香港大營救》這部作品中，攝影的光線以其特有的象征和表意功能，從大遠(yuǎn)景推到特寫，景深的變化和移動伴隨著景別的不同變化，以期拓展觀眾觸摸香港營救事件的視覺世界，描摹出其中的人性與人文，嘗試補(bǔ)充完善人物圖像背后的故事，從而發(fā)掘出當(dāng)時的革命進(jìn)步人士的內(nèi)心情懷與壯志，解讀出革命題材所帶給我們的思考，了解當(dāng)時香港社會世相的奇崛與走向。

觀眾也會隨之被長鏡頭帶入整個故事情節(jié)，更會被制造出的視覺效果所震撼，攝影技術(shù)服務(wù)故事是影視創(chuàng)作的基本法則，創(chuàng)作電影地發(fā)展歷程告訴我們，技術(shù)使故事存在無限可能。革命題材的影視作品很多，切入革命敘事的方式也多種多樣，無論是上萬字的專著，還是影視的演繹與嬗變，逼近歷史現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)場，試圖用影視的角度，避免流于敘述的臉譜化，將一些珍貴的革命史實(shí)圖像展示給觀眾，輔助以貼近歷史真相的故事構(gòu)思，可以讓觀眾觀看到那一場真實(shí)慘烈而又栩栩如生的營救故事。觀看一部電影，就像進(jìn)入一場奇妙的旅行，技術(shù)作為影視的手段，推動著電影視覺表現(xiàn)力的蓬勃向上，通過舒緩有序、行云流水般的長鏡頭到細(xì)微精致的特寫，技術(shù)縫合著時間與空間的距離，在真實(shí)和想象、影視與現(xiàn)實(shí)、歷史與回望之間，將歷史題材地把握拿捏到淋漓盡致的程度，攝影機(jī)作為故事的運(yùn)動體，在鏡頭場景的變換中，呈現(xiàn)出生命的價(jià)值與生死決斗的凄美與壯麗。

二、視覺的基本元素：光影創(chuàng)造下的生命價(jià)值

克拉考爾曾指出一個民族的文化心態(tài)：“一個國家的電影比任何其他藝術(shù)媒體都更直接地反映出電影作為大眾文化的典型代表”。電影《香港大營救》在直接回答了中華民族歷經(jīng)浩劫，幾千年來，屹立不倒，并再度輝煌復(fù)興的民族生命的問題。當(dāng)前已進(jìn)入到信息化時代，對于影視的研究和創(chuàng)造，必須突破傳統(tǒng)的學(xué)科研究方法，拓展出包容開發(fā)跨學(xué)科的理念，吸納多學(xué)科的理論知識，把影視作為社會文化現(xiàn)象去發(fā)揚(yáng)去提升?！断愀鄞鬆I救》是一部主旋律的影片，創(chuàng)造的初衷首先要將它在社會運(yùn)行中所產(chǎn)生的預(yù)期經(jīng)濟(jì)獲利和意識形態(tài)正能量的文化內(nèi)涵結(jié)合統(tǒng)一，讓人類靈魂的追問與影視感性呈現(xiàn)提供的價(jià)值依據(jù)互相融合，觀眾的感性體驗(yàn)是被存在于影視媒介中的一系列影音形象而激發(fā)的。嚴(yán)格來說，鏡頭運(yùn)動在其平和的節(jié)奏下，看似自然實(shí)非自然，看似隨意卻處處嚴(yán)格，看似生活，卻是人性。

（一）影視價(jià)值的要素體現(xiàn)

作為影視題材，觀賞價(jià)值是首要的第一價(jià)值，其次是思想內(nèi)涵價(jià)值。從電影的文學(xué)性要素、戲劇性要素等方面，涵蓋在影視情節(jié)敘事的總體意境，也是我們對革命歷史題材電影審美特征的再認(rèn)識。《香港大營救》中的色彩和色調(diào)也成為了非常重要的敘事手段，在影片中，傳統(tǒng)的事件性敘事美學(xué)轉(zhuǎn)化為空間性敘事美學(xué)，敘事的時間性線索邏輯與空間性敘事線索交替使用，促使電影藝術(shù)本體的凸顯。作為一種特殊的意識形態(tài)表達(dá)，在整個影片中，該片通過對社會、人生、思想、精神、文化等問題的想象性表達(dá)和歷史還原性的解決，既保持了影視藝術(shù)本身的品質(zhì)，也保留了其具有的社會價(jià)值功能，最大限度地實(shí)現(xiàn)其文化屬性功能，讓這一人們喜聞樂見的藝術(shù)形式，通過視覺聽覺效果，將國家文化形象的符號表征得以呈現(xiàn)。全球化發(fā)展的今天，我們更需要懷著赤子之心走向遠(yuǎn)方，在跨地域、跨文化的世界交流中，讓影視藝術(shù)成為互相交流、互相借鑒的參考坐標(biāo)。穿越歷史的影像發(fā)展事業(yè)，讓我們看到人類歷史地發(fā)展經(jīng)歷了圖騰——畫像——照片——影像四個重要階段，對于照相機(jī)和攝像機(jī)的技術(shù)應(yīng)用，使人們對現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種圖形可以留存、修改，以至于可以操縱，影像借助看似簡單實(shí)則復(fù)雜的話語體系，直接控制著影像的品質(zhì)，影響著觀眾的情緒和性情，甚至?xí)绊懙揭粋€國家和民族的形象，包括大眾的情感習(xí)慣、價(jià)值取向以及道德標(biāo)準(zhǔn)等多方面的文化元素。任何一門藝術(shù)地發(fā)展都是漫長的過程，也是受政治經(jīng)濟(jì)文化多因素的影響。對于《香港大營救》影視價(jià)值的探索，是我們得以發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的一個典范。價(jià)值是影視作品構(gòu)思的一個部分，這個部分在創(chuàng)造前期就已在創(chuàng)作者的內(nèi)心不斷斟酌。強(qiáng)調(diào)影視價(jià)值是為了將其他包括音樂、攝影、配音、表演、服裝、燈光等類型的藝術(shù)綜合使用，最終形成一個完整的視覺聽覺感受，溫暖著觀眾，也讓觀眾們獲得精神升華。

（二）實(shí)踐美學(xué)的生命回答

影像仿佛是一所無聲的學(xué)校，以圖形的方式，用視覺改造著每一個觀眾。影像到底是僅僅“養(yǎng)眼”，還是要“養(yǎng)心”，這取決于對影像生產(chǎn)機(jī)制及其圖形語言邏輯中所隱含的文化價(jià)值、意識形態(tài)等追求，從影視實(shí)踐美學(xué)的角度，美是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中的實(shí)踐產(chǎn)物，而生命美學(xué)則認(rèn)為，審美最終要回答的是人的生命問題，以中國影像事業(yè)敘事風(fēng)格為起點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋生命之美在于自由，更將其視覺化的維度伸展到人類文化發(fā)展的全部領(lǐng)域，運(yùn)用日臻完善的電腦多媒體技術(shù)，對圖像的生產(chǎn)、加工、復(fù)制，憑借影視技術(shù)的綜合運(yùn)用，表征著新科技對影視領(lǐng)域革新的全面完成。《香港大營救》就是力圖通過“營救”這一革命方式，將個體與群體，乃至民族國家的共同自由聯(lián)系起來，使生命對自由的追求成為可能。在真實(shí)的歷史事件中，周恩來發(fā)揮了舉足輕重的領(lǐng)導(dǎo)作用，茅盾先生將這場營救稱其為“抗戰(zhàn)以來，最偉大的搶救工作”。而在影片中，周恩來并沒有出現(xiàn)在畫面中，僅僅是通過語言臺詞，表達(dá)了這一偉大人物在“營救”中所起到的極其重要的作用和價(jià)值，依靠物質(zhì)機(jī)械、技術(shù)機(jī)制等技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了影視作品范式，通過攝影技術(shù)，在電影《香港大營救》整個影片所創(chuàng)造的美感生成中，尤其是特寫與剪輯技術(shù)的應(yīng)用，使影片的完整性具有重要的表意功能，人物形象以特殊的方式突現(xiàn)出來?！断愀鄞鬆I救》的場面調(diào)度使影片的畫面具有象征意義和豐富內(nèi)涵，在整部影片中，我們可以充分看到現(xiàn)場的場面調(diào)度創(chuàng)造了具有表現(xiàn)性的創(chuàng)意造型，突出了當(dāng)時革命時期社會空間的表征意義，豐富了整個影視畫面的內(nèi)在意韻。

三、敘事的主題分析：藝術(shù)詩意下的生命形式

歷史是可以記憶的事件，人類的一切認(rèn)知活動都與記憶有關(guān)。影像是保存了大量消逝歷史的工具，這些歷史記憶，讓人們在歷史的縱深印象中，重溫過往發(fā)生的事件，在一定意義上，影視作品起到了“活化石”的作用。與此同時，影像的直觀性與巨大的視覺感染力，可以使人們突破空間和時間的限制，隔空觀察和了解當(dāng)時的真實(shí)，在這一功能下，攝像機(jī)便是有復(fù)原事件的技術(shù)應(yīng)用，影像成為客觀的載體，將歷史的客觀與影視觀賞者的主觀有機(jī)結(jié)合，形成真正意義上的主觀與客觀相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)美學(xué)意義上的客觀性、社會性與藝術(shù)性，從而借助于一定的影視物質(zhì)載體、劇情審美情趣，以及藝術(shù)觀念、藝術(shù)理想的物化形式，獲得審美主體與審美對象之間的相互作用。

（一）藝術(shù)觀念的物化形式

毋庸置疑，《香港大營救》的創(chuàng)作擺脫了“大投入、大制作、大氣派、大規(guī)?！钡纳萑A，也摒棄了“故作深沉、故弄玄虛、矯情晦澀、孤芳自賞”的取巧。主創(chuàng)人員將全部身心投入在歷史題材地把握中，突出對人性的刻畫，體現(xiàn)強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)性和記錄性，表現(xiàn)了影視藝術(shù)的“紀(jì)實(shí)美學(xué)”，其藝術(shù)創(chuàng)作的主流風(fēng)格，真正尊重了藝術(shù)規(guī)律。影片所展現(xiàn)的香港普通市民從守望相助、自強(qiáng)不息到救亡圖存、民族精神的思想升華過程作了很好的鋪墊，更讓我們感受到中國共產(chǎn)黨抗日救國的偉大功勛，也能從中感受到生命在民族苦難中所爆發(fā)出的生命審美和民族精神。通過影視藝術(shù)創(chuàng)造的現(xiàn)象，明白生命美學(xué)呈現(xiàn)的過程，使每一個革命人物在保持原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工創(chuàng)作，運(yùn)用燈光、服飾、環(huán)境等手段，更加人格化、美化。讓人生與生活成為一種藝術(shù)，使一個歷史事件更優(yōu)美、豐富、有條理、有思想、有意義。使生命與事件具有“同義”性，由藝術(shù)和技術(shù)的組合，構(gòu)成了深刻的主流文化思想。讓事件本身的跌宕血腥，演繹出炫目的藝術(shù)之花，并從處理生命與事件觸發(fā)，從生命美學(xué)能力建設(shè)角度，發(fā)掘觀眾的審美能力。

（二）感性與理性的實(shí)踐范式

全球化時代發(fā)展的背景下，藝術(shù)文化的科學(xué)化、工業(yè)化和商品化，是文字語言向圖像語言逐漸讓位的過程，是圖像符號逐漸成為文化藝術(shù)信息傳播的公共媒介代碼，圖像也漸漸成為了文化藝術(shù)的傳播工具，這也意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換，同事也帶來生活與生命美學(xué)的轉(zhuǎn)換。在數(shù)碼技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的合理作用下，視覺文化審美體系也在不斷形成，真正要將視覺文化作為主導(dǎo)性文化意識形態(tài)，是對傳統(tǒng)審美的挑戰(zhàn)和提升，今天的影像研究，必須更加廣泛地包括哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多領(lǐng)域的知識，要不斷吸取各個學(xué)科對影像藝術(shù)的深入探討，并對“影像意義”所帶來的變化，做出系統(tǒng)性分析，從影像深層閱讀、影像閱讀方式、影像閱讀性質(zhì)、影像閱讀效應(yīng)以及影像閱讀心理機(jī)制和功能價(jià)值，思辨影像閱讀中的感性與理性融合。這種融合，來自人類在其實(shí)踐活動中形成的綜合因素之美的具體展現(xiàn)。從這部影片中可以看到，重要的歷史現(xiàn)實(shí)在前所未有的影像技術(shù)面前得到重新呈現(xiàn)，精神轉(zhuǎn)化為形象，情感轉(zhuǎn)化為圖像。這種審美，是在當(dāng)時香港社會特定的極其危難的時代大背景下產(chǎn)生的，為了營救數(shù)百名愛國人士和知識分子。這些人都是精英型的重要人物，也是在國難當(dāng)頭的時代里，十分珍貴的文化財(cái)富，是中華民族得以生生不息的文化血液。影片《香港大營救》通過鏡頭與影像展現(xiàn)出在特定歷史時期的生命審美意識和中華民族的生命審美存在。這也是一種高級的審美意識形態(tài)，以生命意識范疇為主，對思想文化的高度提煉。生命范疇可以分為：元范疇與核心范疇、衍生范疇以及多層次的各種范疇，這也是人類理性與感性相融合的邏輯范式。這一范式，在“營救”的傳承中，不斷更新和嬗變，伴隨著跌宕起伏驚心動魄的營救過程，種種艱難和危險(xiǎn)，體現(xiàn)出生命意識中的悲情與悲壯。從《香港大營救》中可以分析出電影生命美學(xué)的表述規(guī)律，是視覺藝術(shù)研究的新維度。這項(xiàng)研究，可以幫助我們從關(guān)注電影故事邏輯在拍攝表達(dá)方式的藝術(shù)性上，逐步向借用相關(guān)藝術(shù)學(xué)科的語境、概念和理論框架傾斜，最終實(shí)現(xiàn)歷史題材電影的影視美學(xué)論點(diǎn)。同時，針對視覺影視的表呈與述說，依據(jù)不同的角度，將各種表述關(guān)系梳理成互補(bǔ)關(guān)系，進(jìn)而探索影視敘事的本體特征和表意機(jī)制，逐漸構(gòu)建起新時代影像與圖形敘事的規(guī)范體系。

四、結(jié)語

在影視藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，視覺的審美感受不僅僅是感官的刺激，更是思想價(jià)值的深刻思辨，從生命美學(xué)的角度，思辨的地位與作用貫穿于整個影視觀看過程中，是從感覺、感知、感慨等感性認(rèn)知所產(chǎn)生的理性認(rèn)知活動的路徑，它與表象反應(yīng)相比較，更完整也可以說是更高級的反應(yīng)。這是對該片拍攝及本文寫作的初衷，也是對影視與生命美學(xué)的探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]周曉鳴.電影藝術(shù)的審美特征研究[D].廣西師范大學(xué)碩士論文，2007.

[2]佚名.《香港大營救》首映生動再現(xiàn)中華民族抗戰(zhàn)史重要一頁[DB/OL].周恩來紀(jì)念網(wǎng)——人民網(wǎng)，2018.

作者簡介：王宏量（1969-），男，漢族，山東，大專，研究方向?yàn)橛耙曀囆g(shù)與美學(xué)。