王耿

編者按

自2019年秋季起，國(guó)內(nèi)部分省市高一學(xué)生使用新教材。新教材“關(guān)于課內(nèi)外讀物的建議”除保留原有《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》外，還增加了《老子》《史記》，選文覆蓋先秦到清末。古詩(shī)文背誦推薦篇目從14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國(guó)古代優(yōu)秀作品應(yīng)占二分之一”。根據(jù)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳以及教育部關(guān)于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園等有關(guān)文件精神，本刊遴選出100篇精品，按“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成長(zhǎng)教育”“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成人教育”“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成才教育”等系列分類刊發(fā)，并在雜志官微發(fā)布在線微課教學(xué)，幫助高中生系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握國(guó)學(xué)知識(shí)。

君子所得不同

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

君子所得①不同，故其所行亦異。有小人于此，仁者憐②之，義者惡之，禮者處之不失體，智者處之不取禍，信者推誠(chéng)以御之而不計(jì)利害，惟圣人處小人得當(dāng)可之宜。

——明·呂坤《呻吟語(yǔ)》

注釋? ①得：通“德”，德行修養(yǎng)。②憐：可憐，同情。

作 家 小 傳

呂坤（1536—1618年），字叔簡(jiǎn)，自號(hào)抱獨(dú)居士。明代歸德府寧陵（今河南商丘寧陵）呂大莊人。明朝文學(xué)家、思想家。呂坤剛正不阿，為政清廉，他與沈鯉、郭正域被譽(yù)為明萬(wàn)歷年間天下“三大賢”。呂坤的思想對(duì)后世有很大影響，其代表作為《呂坤全集》。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 君子修養(yǎng)所獲得的德行不同，所以他的行為也不同。對(duì)待小人，有仁德的人可憐他，正義的人討厭他，善禮儀的人與他相處不失體，有智慧的人與他相處不取禍，誠(chéng)信的人用誠(chéng)心來(lái)改造他，而不計(jì)較對(duì)自己有利有害，只有圣人與小人相處可以做到得體而又恰當(dāng)。

核心密碼? 君子所得不同。君子修養(yǎng)所獲得的德行不同，所以他對(duì)待小人的方式也不同：仁君子“憐之”，以慈愛之心對(duì)待，但仁慈寬愛過分往往會(huì)給自己帶來(lái)傷害;義君子“惡之”，以是非之心對(duì)待，容易造成對(duì)立面而結(jié)怨;禮君子“處之不失體”，以禮儀之行對(duì)待，往往給人敬而遠(yuǎn)之的感覺;智君子“處之不取禍”，善于與之周旋保護(hù)自己，但往往又給人圓滑世故的感覺;信君子“推誠(chéng)以御之而不計(jì)利害”，至誠(chéng)待之，用誠(chéng)心來(lái)改造他而不計(jì)較對(duì)自己的利與害，但又容易流入“硁硁然小人之信”中去。“惟圣人處小人得當(dāng)可之宜”，只有圣人處之恰當(dāng)適宜，或疾之，或遠(yuǎn)之，或見之，或和之，或憐之，或惡之，或禮之，或知之，或誠(chéng)之，因時(shí)因地，因勢(shì)因人而異，不拘一隅，八方取中，運(yùn)用之妙，存乎一心。

經(jīng) 典 故 事

原憲甘貧的故事

原憲，孔子的弟子。字子思，也稱原思、仲思。魯國(guó)人?？鬃尤ナ篮?，原憲就隱居在荒野。他以清靜守節(jié)、安貧樂道而受人尊敬。他的房子周圍都被雜物堵滿了，用茅草和泥蓋的屋頂也長(zhǎng)出了草，用草和樹枝搭成的門戶都破爛不完整了，拿桑條做門的轉(zhuǎn)軸，用甕做窗戶。兩間屋子，用褐土涂墻縫，下雨的時(shí)候屋頂漏雨，地下濕滑，但原憲端坐其中絲毫不覺清苦，以修習(xí)禮樂教化的儒道為樂。

有一天，子貢去找原憲，他乘坐著大馬車，穿著華麗的衣服，因?yàn)樾∠锶莶幌滤拇筌?，子貢只好下車步行前去敲原憲家的門。原憲戴著用樺木皮做的帽子，穿著帶褶皺的鞋子，拄著藜木做的拐杖，開門來(lái)迎接子貢。見原憲一副窮困寒酸的樣子，子貢說：“嘻！先生這是生病了嗎？”原憲笑了一笑，回答說：“我聽說沒有錢財(cái)叫作貧，學(xué)了道卻不能身體力行去做才叫作病，我現(xiàn)在是貧而不是病呀！”子貢聽后，臉上頓時(shí)有了慚愧的表情。原憲見了，又笑著說：“現(xiàn)在有些人迎合世俗，和自己合得來(lái)的可以利用的人結(jié)為朋友;他們?yōu)榱耸箘e人看得起自己而去求學(xué)，為提高自己的聲譽(yù)而去教誨別人。嘴上講的是仁義道德，實(shí)際上干的卻是一些奸惡的事。我之所以安貧樂道，就是因?yàn)椴辉溉プ瞿欠N事呀！”

唐朝吳筠《詠原憲子》贊嘆道：“原生何淡漠，觀妙自怡性。蓬戶常晏如，弦歌樂天命。無(wú)財(cái)方是貧，有道固非病。木賜欽高風(fēng)，退慚車馬盛?！?/p>

經(jīng) 典 啟 示

原憲安貧樂道，堅(jiān)守操節(jié)，為后世所稱道。

“君子憂道不憂貧”。 一個(gè)真正有學(xué)問、有道德、以天下國(guó)家為己任的君子，總是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自覺性，追求自我精神品格的完善。

君子修養(yǎng)所獲得的德行不同，所以他的行為也不同。能堅(jiān)持追求完善自我修養(yǎng)的人，做一件事情之前，常常警醒自己這樣做是否“合道”;而那些私欲膨脹的小人，心中的惡念往往成為傷害自己的刀劍。追求自我修養(yǎng)的完善是通向君子的途徑，滿足一己之私的惡念則往往是形成惡行的源頭。

君子小人辨

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

或曰：“君子小人，辨①之最難?！痹唬骸熬佣∪酥E，小人而為君子之態(tài)，此誠(chéng)②難辨。若其大都，則如皂白③不可掩也。君子容貌敦大④老成⑤，小人容貌浮薄瑣屑⑥。君子平易，小人蹺蹊⑦。君子誠(chéng)實(shí)，小人奸詐。君子多讓，小人多爭(zhēng)。君子少文⑧，小人多態(tài)⑨。

——明·呂坤《呻吟語(yǔ)》

注釋? ①辨：辨別，分辨。②誠(chéng)：確實(shí)，的確。③皂白：黑白分明。皂，黑色。④敦大：敦厚寬大，厚重博大。⑤老成：老練成熟，閱歷多而世事練達(dá)。⑥瑣屑：細(xì)碎，煩瑣。⑦蹺蹊：奇怪，可疑。⑧文：通“紋”，紋飾。⑨態(tài)：偽態(tài)，做表面文章。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 有人問：“君子和小人最難辨別的是什么？”回答說：“君子與小人外在行跡相近，小人又往往故作君子之形態(tài)，這的確很難辨別。如果從大的方面說，則黑白分明不能掩飾。君子的外貌敦厚老成，小人的外貌輕浮猥瑣;君子平易近人，小人形跡難測(cè);君子誠(chéng)實(shí)，小人奸詐;君子多謙讓，小人多爭(zhēng)利;君子很少掩飾自己，小人則常常愛表現(xiàn)自己，喜歡做表面文章。”

核心密碼? 君子小人辨。在生活中如何區(qū)分君子與小人？誠(chéng)于中而形于外，主要從容貌、態(tài)度、心境、言語(yǔ)等修養(yǎng)上分辨。曾國(guó)藩的《九九方略全鑒》一書中有這樣一段方法論：通過眼神辨別君子小人的辦法——目光莊嚴(yán)，氣息平靜，神態(tài)凝重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去威嚴(yán)無(wú)比，讓人生畏，而接近后才發(fā)現(xiàn)和藹可親，這樣的人是在上位的君子;目光平和中正，神情淡然平和，看起來(lái)若有思慮，但又好像不堪所慮，能夠在污濁的社會(huì)中出淤泥而不染，潔身自好，淡泊功名利祿，這樣的人是身處下位的君子;眼光燦爛閃爍，氣宇深沉，藏而不露，偶爾露出泰然平和的顏色，而有時(shí)也露出肅殺的信息，這樣的人，是身處上位的小人;目光搖曳不定，精氣不足，神情散亂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去姿態(tài)不佳，靠近看來(lái)又沒有風(fēng)度的，是身處下位的小人。

經(jīng) 典 故 事

孔子談識(shí)人

有一次，魯哀公向孔子咨詢?nèi)绾芜x拔人才來(lái)幫助君主治理國(guó)家的問題?？鬃诱J(rèn)為，能分清庸人、士人、君子、賢人、圣人這五類人，其就具備了治世的方法。哀公問：“請(qǐng)問什么樣的人叫作庸人？”孔子說：“所謂庸人，他們心中沒有謹(jǐn)慎行事、善始善終的原則，口中說不出有道理的話，不選擇賢人善士作為自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他們往往小事明白、大事糊涂，不知自己在忙些什么;凡事隨大流，不知自己所追求的是什么。這樣的人就是庸人?！卑Ч珕枺骸罢?qǐng)問什么是士人呢？”孔子說：“所謂士人，他們心中有確定的原則，有明確的計(jì)劃，即使不能盡到行道義、治國(guó)家的本分，也一定有遵循的法則;即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。他們的知識(shí)不一定非常廣博，但一定要審查自己所擁有的知識(shí)是否正確;話不一定說得很多，但一定要審查說得是否確當(dāng);路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知識(shí)是正確的，說出的話是確當(dāng)?shù)?，走的路是正道，那么這些正確的原則就像性命對(duì)于形骸一樣不可改變了。富貴不能對(duì)自己有所補(bǔ)益，貧賤不能對(duì)自己有所損害。這樣的人就是士人?！卑Ч珕枺骸笆裁礃拥娜耸蔷幽?？”孔子說：“所謂君子，說出的話一定忠信而內(nèi)心沒有怨恨，身有仁義的美德而沒有自夸的表情，考慮問題明智通達(dá)而話語(yǔ)委婉。遵循仁義之道努力實(shí)現(xiàn)自己的理想，自強(qiáng)不息。他那從容的樣子好像很容易超越，但終不能達(dá)到他那樣的境界。這樣的人就是君子?！卑Ч珕枺骸笆裁礃拥娜朔Q得上是賢人呢？”孔子說：“所謂賢人，他們的品德不逾越常規(guī)，行為符合禮法。他們的言論可以讓天下人效法而不會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，道德足以感化百姓而不會(huì)給自己帶來(lái)傷害。他雖富有，天下人不會(huì)怨恨;他一施恩，天下人都不貧窮。這樣的人就是賢人。”哀公又問：“什么樣的人稱得上是圣人呢？”孔子回答說：“所謂圣人，他們的品德符合天地之道，變通自如，能探究萬(wàn)事萬(wàn)物的終始，使萬(wàn)事萬(wàn)物符合自然法則，依照萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律來(lái)成就它們。光明如日月，教化如神靈。下面的民眾不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身邊。這樣的人就是圣人?！?/p>

（選自 《齊魯晚報(bào)》，作者張九龍，有刪改。）

經(jīng) 典 啟 示

魯哀公向孔子咨詢?nèi)绾芜x拔人才，孔子表示分清庸人、士人、君子、賢人、圣人這五類人，其就具備了治世的方法。

一個(gè)人的思想、道德、文明、志趣、知識(shí)等，往往從其舉手投足中表現(xiàn)出來(lái)。細(xì)致觀察，見微知著;仔細(xì)鑒別，去偽存真;推本溯源，全面了解;君子小人，當(dāng)可立辨。

君子之心正直光明

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

君子之心正直光明，小人之心邪曲①微曖②;君子之言雅淡質(zhì)直、惟以達(dá)意，小人之言鮮秾柔澤③、務(wù)于可人④;君子與人親而不昵，直諒⑤而不養(yǎng)其過⑥;小人與人狎⑦而致情⑧，諛悅⑨而多濟(jì)⑩其非? 。

——明·呂坤《呻吟語(yǔ)》

注釋? ①邪曲：品行不正。邪，不正當(dāng)，不正派。曲，彎轉(zhuǎn)，與“直”相對(duì)。②微曖：幽隱昏暗。曖，昏暗。③鮮秾柔澤：鮮秾，同“鮮濃”。柔澤，柔潤(rùn)的意思。④可人：適合人的心意?？?，認(rèn)可。⑤直諒：正直、誠(chéng)信?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“友直、友諒、友多聞，益矣?！雹捱^：過錯(cuò)。⑦狎：態(tài)度親近而不莊重。⑧致情：這里指根據(jù)需要用甜言蜜語(yǔ)來(lái)討好別人。⑨諛悅：諂媚討好。⑩濟(jì)：這里指成就、助長(zhǎng)的意思。?非：錯(cuò)誤，與“是”相對(duì)。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 君子之心光明正直，小人往往包藏禍心。君子之言恬雅正直，只求表達(dá)自己的意思;小人說話甜言蜜語(yǔ)，務(wù)求能適合別人的心意。君子和人交往親切而不過分親昵，正直誠(chéng)實(shí)，絕不姑息助長(zhǎng)別人的過錯(cuò);小人和人交往善于花言巧語(yǔ)，逗人開心，討好別人，往往姑息助長(zhǎng)別人的錯(cuò)誤。

核心密碼? 君子為人正直，做事認(rèn)真，處事光明磊落;在表達(dá)自己的想法時(shí)直接真實(shí)，贊賞你的正確行為，直接指出你的過錯(cuò)并引導(dǎo)改正，這樣的人就是君子;而小人則反其道而行之。本章從內(nèi)心、語(yǔ)言、行為三個(gè)方面對(duì)君子與小人進(jìn)行了對(duì)比：內(nèi)心正直，做事光明，語(yǔ)言中肯，對(duì)人親切但不姑息養(yǎng)過，如此方為君子;包藏禍心，笑里藏刀，只會(huì)甜言蜜語(yǔ)，不問是非曲直或有意顛倒黑白，如此即為小人。

經(jīng) 典 故 事

子思諫衛(wèi)君

孔伋（公元前483—公元前402年），字子思，孔子之子孔鯉的兒子，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。

有一次，衛(wèi)國(guó)國(guó)君打算挑選一位將軍，同時(shí)也請(qǐng)求滿朝文武官員舉薦賢能。子思于是向國(guó)君舉薦了一位叫作茍變的人，說：“茍變的才能可以統(tǒng)領(lǐng)五百輛戰(zhàn)車，可以勝任將軍這個(gè)職位?！毙l(wèi)國(guó)國(guó)君說：“我知道他是個(gè)將才，然而茍變?cè)谧龅胤焦賳T的時(shí)候，有一次征稅時(shí)，私自吃了百姓兩個(gè)雞蛋，被人告發(fā)了，所以此人我不能用他?！?/p>

子思說：“圣人選人任官，就好比木匠使用木材，取其所長(zhǎng)，棄其所短;一根合抱的良木，如果只有幾尺朽爛的地方，高明的木匠是不會(huì)扔掉它的?，F(xiàn)在國(guó)君您處在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)之世，正要收羅鋒爪利牙的人才，卻因?yàn)閮蓚€(gè)雞蛋而舍棄一員可守一城的大將，實(shí)在可惜呀，這事可不能讓鄰國(guó)知道啊，否則他們會(huì)笑話我們的！”

衛(wèi)國(guó)國(guó)君聽后，立即打消了疑慮之心，調(diào)整了用人思路，不再糾結(jié)于個(gè)別官員的小問題，并向子思一再拜謝說：“謹(jǐn)受您的教導(dǎo)！”

經(jīng) 典 啟 示

用人好比用木，要取其所長(zhǎng)，棄其所短。一根合抱的良木而僅有數(shù)尺之朽，良工不棄，則善用人者，對(duì)于有缺點(diǎn)的人才，也應(yīng)當(dāng)用人所長(zhǎng)，切不可因小失大。