敘事性設(shè)計(jì)中的“賦、比、興”探究

韓榮勛 袁惠芬

摘 要：針對(duì)九華山旅游商品同質(zhì)化嚴(yán)重、旅游特色不明顯等問題，確立以九華山禪意主題旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為主題。通過對(duì)九華山禪意主題文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，闡述“賦、比、興”修辭手法在敘事性文創(chuàng)產(chǎn)品中的表現(xiàn)路徑，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)與文化、產(chǎn)品和情感的聯(lián)系性，將敘事性文創(chuàng)產(chǎn)品的審美意境、精神感受和文化價(jià)值通過“賦、比、興”的手法傳遞出來。

關(guān)鍵詞：敘事性設(shè)計(jì) 賦比興 旅游文創(chuàng)產(chǎn)品

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游的興起，人們開始注重旅游的品質(zhì)和體驗(yàn)。近來圍繞九華山旅游的項(xiàng)目開展如火如荼，如度假酒店、主題民宿、禪修課院和佛學(xué)講堂等不斷增加，九華山旅游商品也是琳瑯滿目，而大部分旅游商品存在同質(zhì)化嚴(yán)重、產(chǎn)品檔次低和包裝落后等特點(diǎn)。為了滿足消費(fèi)者的更高需求和地域傳統(tǒng)文化的推廣，主題性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。本文結(jié)合九華山禪意主題旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，以敘事性設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，闡述敘事性產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文化的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品外延的精神感受、用戶體驗(yàn)、情調(diào)趣味和文化意境，利用“賦、比、興”的修辭手法更好地解決敘事性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“如何敘”的問題，將九華山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的精神層面和文化價(jià)值更大的發(fā)揮出來。

一、敘事性設(shè)計(jì)中的“賦、比、興”

1.敘事性設(shè)計(jì)

敘事性設(shè)計(jì)是以敘事學(xué)為理論指導(dǎo)的一種設(shè)計(jì)方法。{1}敘事性設(shè)計(jì)將設(shè)計(jì)的主題、載體、目標(biāo)等因素以敘述事情的形式加工組合，運(yùn)用設(shè)計(jì)的符號(hào)語言來展開敘述，包括重新構(gòu)建設(shè)計(jì)元素以及元素之間的聯(lián)系，注重使用功能、結(jié)構(gòu)方式、故事層次、用戶行為和環(huán)境影響等，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與語境、設(shè)計(jì)與表達(dá)的關(guān)聯(lián)性。

敘事性設(shè)計(jì)既要滿足產(chǎn)品的實(shí)用功能，又要兼顧產(chǎn)品的情感表達(dá)，即設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在用戶的使用中既能滿足物質(zhì)功能，又能傳達(dá)一定的情感、傳播一定的文化，滿足消費(fèi)者生理和心理的雙重需求。敘事性設(shè)計(jì)與文學(xué)類作品有一定的異曲同工之處，都是通過講述故事的方式來感染和說服消費(fèi)者，使消費(fèi)者和產(chǎn)品建立忠實(shí)的粘性關(guān)系。借助敘事學(xué)相關(guān)理論，對(duì)故事和表達(dá)層面的研究，即“敘什么”和“怎么敘”。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中涉及對(duì)形態(tài)、功能、材料、用戶體驗(yàn)等元素進(jìn)行敘事性表達(dá)，傳遞給用戶一定的情感共鳴，有效提高用戶情感體驗(yàn)。

2.“怎么敘”和“賦、比、興”

既然敘事性設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)方法，這種方法歸根結(jié)底是要解決“敘什么”和“怎么敘”。

“事”是敘事性設(shè)計(jì)的核心和主體，也是內(nèi)涵意義的載體和事件的主題。受眾會(huì)根據(jù)產(chǎn)品所包含的“事”而對(duì)過去情境產(chǎn)生共鳴或回望。{2}敘事性設(shè)計(jì)方法同時(shí)需要解決如何敘述的問題，通過敘事表達(dá)出的設(shè)計(jì)意圖和使用者獲得的情感體驗(yàn)，從敘事性設(shè)計(jì)作品和文學(xué)作品有著共通之處看，由此可以借用我國古代《詩經(jīng)》中總結(jié)出的修辭手法——“賦、比、興”。

“賦、比、興”是我國古代根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)歸納出的詩歌表現(xiàn)手法，朱熹曰：“賦者，敷陳其事而直言之也;比者，以彼物比此物也;興者，先言他物以引起所詠之詞也。”賦：平鋪直敘、鋪陳直言，其特點(diǎn)就是寫實(shí)、直而白。比：比喻、比擬。對(duì)事物加以形象的比喻，使其主題更鮮明，其特點(diǎn)是類比、曲而明。興：托物起興，渲染氣氛，觸影生情。比和興手法可增強(qiáng)詩歌的生動(dòng)性，增加韻味和形象的感染力，其特點(diǎn)是含蓄、隱而婉?！百x、比、興”表現(xiàn)手法包含豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)概念，特點(diǎn)是用不同的“象”來呈現(xiàn)不同的“意”。

意象說是一個(gè)體系，其中包括“賦、比、興”，它們一方面比較分散地表現(xiàn)在大量的文學(xué)和藝術(shù)作品中，一方面又比較集中地總結(jié)在若干美學(xué)理論著作中。{3}“意象”就是用不同的形象表達(dá)出不同的意境，這一特點(diǎn)與敘事性設(shè)計(jì)和文學(xué)作品的“表現(xiàn)”本意相同，既表現(xiàn)目的是一致的，敘事性設(shè)計(jì)作品和文學(xué)作品本身都是“象”，通過作品傳達(dá)出的情感都可以稱為“意”，差異的地方在于詩歌是通過吟誦、朗讀的方式抒發(fā)思想情感（圖1）。敘事性設(shè)計(jì)是用不同的符號(hào)、元素的組合，傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖和消費(fèi)者的情感體驗(yàn)，此時(shí)又涉及“表現(xiàn)”的路徑和文學(xué)作品的修辭手法的借用，在敘事性設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品本身的材質(zhì)、形態(tài)、色彩、符號(hào)等元素， 運(yùn)用“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，通過人、物在特定環(huán)境中的使用和交流，可以更好地表現(xiàn)敘事性設(shè)計(jì)作品的“意”，既傳達(dá)出設(shè)計(jì)作品的體驗(yàn)，包括趣味、審美、用戶情感和文化價(jià)值等（圖2）?！百x、比、興”表現(xiàn)手法的運(yùn)用是靈活多樣、相互交融的，體現(xiàn)了敘事學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能美、體驗(yàn)美和意境美等。

3.敘事性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意境塑造

敘事強(qiáng)調(diào)故事的講述和情節(jié)性，包括敘述的對(duì)象、情節(jié)與過程，它是一種文化再創(chuàng)造的行為，是一種社會(huì)體驗(yàn)下的新消費(fèi)模式，也是人類交往的基本方式之一。{4}伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)也逐漸興起，文創(chuàng)產(chǎn)品更加注重設(shè)計(jì)與情感、設(shè)計(jì)與文化的聯(lián)系性，消費(fèi)者更多關(guān)注的是文創(chuàng)產(chǎn)品帶來的情感體驗(yàn)，所以文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性、趣味性和主題性顯得尤為重要。敘事性在文創(chuàng)產(chǎn)品的運(yùn)用范圍也逐漸擴(kuò)大，借助“賦、比、興”修辭手法在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，有利于文創(chuàng)產(chǎn)品的意境塑造、消費(fèi)者的情感體驗(yàn)和地方的文化傳播。詩歌通過文字的吟誦傳達(dá)作者豐富的情感世界， 而文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是通過造型、色彩、結(jié)構(gòu)和實(shí)用性價(jià)值等， 敘述事物的性質(zhì)、特征和功能， 以及向受眾傳遞美、意境和特定的文化內(nèi)涵。

二、九華山禪意主題敘事性旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

1.九華山禪意主題的形成

九華山是著名的佛教旅游勝地。九華山佛教是佛教徒弘通世俗，導(dǎo)化、融合儒道的產(chǎn)物，也是釋儒道互動(dòng)下形成的佛化自然。{5}九華山旅游的游客多數(shù)會(huì)燒香禮佛、參禪悟道、祈愿祝福等，在九華山景區(qū)旅游本身就是一次近距離感受佛教文化、接受心靈洗禮的過程。九華山禪意主題從九華山佛教文化作為切入點(diǎn)，以尋求能成為設(shè)計(jì)表達(dá)的代表性元素。首先以地藏菩薩為核心的概念提取，通過對(duì)地藏王菩薩的外在表象和內(nèi)在精神內(nèi)涵梳理，總結(jié)出相關(guān)主題詞，對(duì)主題詞的文化概念進(jìn)行信息提取，為旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供具有代表性的文化符號(hào)。其次以廣義通俗的佛教文化為基礎(chǔ)。通俗的佛教本意是莫作惡、奉行善、自凈其意。其內(nèi)涵是幫助眾生破迷開悟、離苦得樂?！靶猩啤薄敖湮颉薄办o”“禪茶一味”等都是通俗的佛教文化。

禪意旅游文創(chuàng)的主題定位是九華山佛教文化的衍生和佛學(xué)生活化的表達(dá)，一方面，禪意表現(xiàn)為寧靜、簡樸、自然，這對(duì)當(dāng)下城市的快節(jié)奏生活是有利的調(diào)劑和補(bǔ)充，對(duì)緩解人們工作壓力、放松緊張的心情都有積極作用。另一方面，禪意主題表現(xiàn)為空靈、忘我、釋懷。禪意主題和九華山旅游的結(jié)合，增加人和物、人和景的交流和體驗(yàn)，更好地詮釋天、地、人的融合，物在人手，人在景中，對(duì)促進(jìn)游客的身心健康有著積極的作用。再者，佶屈聱牙的佛經(jīng)和博大精深的佛學(xué)知識(shí)使人望而卻步，通俗的禪意更能夠使人們理解和接受，讓禪意生活化，融入人們?nèi)粘Ｉ畹漠a(chǎn)品中，可以更好地傳播九華山佛教文化，通過禪意主題的敘事性設(shè)計(jì)，將通俗的佛教文化和游客常用的產(chǎn)品進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。

2.禪意主題旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（1）敘事性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“賦”

“賦”是一種圖像符號(hào)的直接表現(xiàn)， 為了表達(dá)特定的文化內(nèi)涵和事物的本質(zhì)特征，對(duì)事物的典型性符號(hào)進(jìn)行直白的表述，以達(dá)到通過點(diǎn)到面的傳遞過程。在九華山禪意主題旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中，為了更好地表達(dá)禪意主題和游客之間的聯(lián)系，對(duì)符號(hào)元素的使用采取一種增飾和嫁接，以尋求符號(hào)元素在不同的場(chǎng)景中的運(yùn)用，借助設(shè)計(jì)師的思維想象，在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中，運(yùn)用明顯夸張的手法對(duì)主題特性的某個(gè)方面進(jìn)行重點(diǎn)表現(xiàn)，以獲得加深和擴(kuò)大對(duì)主題特征的認(rèn)知，通過這些特征從而產(chǎn)生更多更廣的主題聯(lián)想。

設(shè)計(jì)的佛印旅游手杖，通過對(duì)佛教符號(hào)“阿彌陀佛”的嫁接和運(yùn)用，傳達(dá)給游客在使用過程中的連續(xù)的精神感受。旅行手杖用不銹鋼內(nèi)扣伸縮結(jié)構(gòu)，收起后26厘米，方便使用和攜帶，手杖接觸地面部分，設(shè)計(jì)成橡膠陽刻的“阿彌陀佛”四字，橡膠遇到雨后水汽或潮濕區(qū)域，就會(huì)在地面石板上印下“阿彌陀佛”的字跡，石板干后字也就消失了，傳達(dá)佛學(xué)中的“靈光一現(xiàn)”，通過游客對(duì)旅行手杖使用，營造一路佛祖保佑的禪意意境，為旅行途中的游客增加產(chǎn)品的趣味性和佛教文化的感染力（圖3）。

（2）敘事性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“比”

“比”就是譬喻，將抽象事物的符號(hào)元素形象化，拓展出符號(hào)的文化內(nèi)涵，在喻體的設(shè)計(jì)中賦予主觀情感，創(chuàng)造出符合主題的審美形態(tài)。在九華山禪意主題的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師需要挖掘物與自然事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，尋找出可以譬喻的喻體，注重人在特定場(chǎng)景的使用過程中的聯(lián)想和感受，借用“物”和“事”作為喻體，以“此物”的“象”表現(xiàn)“彼物”的“意”，利用文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)符合九華山禪意主題的文化和內(nèi)涵。

九華山寺廟多在崇山峻嶺和云霧深處，天氣的變化十分頻繁，從游客的消費(fèi)需求角度出發(fā)，傘具是游客常用的產(chǎn)品。筆者設(shè)計(jì)的“佛光傘”將佛教蓮花元素與佛經(jīng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》融入雨傘設(shè)計(jì)中，散布為白色半透明，經(jīng)文文字部分為佛教黃填充，陽光照射下，光影呈現(xiàn)的經(jīng)文文字若影若現(xiàn)，執(zhí)傘游客在任意角度都可以看見經(jīng)文文字，頗具禪意韻味。在九華山佛教圣地的場(chǎng)景中使用，加強(qiáng)了人和物在使用環(huán)境中的交流，不但吻合了地域旅游的主題和形象，增強(qiáng)了文創(chuàng)產(chǎn)品的特色感、時(shí)尚感和趣味性，也向游客傳達(dá)了佛教文化的禪意旅游主題（圖4）。

（3）敘事性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“興”

“興”是一種客觀事物與主觀感受相互交融的修辭藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)的是以情托物、含蓄而委婉地傳達(dá)情感。感情因素是事物發(fā)揮藝術(shù)感染力最直接的方式，設(shè)計(jì)師通過造物去營造獨(dú)特的審美和境界，這種審美和境界又增強(qiáng)了用戶和產(chǎn)品的交流，產(chǎn)生感情共鳴的過程。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐中，對(duì)形態(tài)、材質(zhì)、功能、色彩等元素進(jìn)行重構(gòu)，強(qiáng)調(diào)使用者觸景生情、見物起興，興起的是物外的精神感受和審美體驗(yàn)。

在九華山禪意主題文創(chuàng)產(chǎn)品表現(xiàn)中，重點(diǎn)選取具有感情傾向的內(nèi)容，以美好的感情溝通來渲染主題，真實(shí)而生動(dòng)地反映禪意文化的審美，以情境塑造達(dá)到以情動(dòng)人。而敘事性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的這種以情托物的設(shè)計(jì)方法就類同于“興”。筆者設(shè)計(jì)的九華山禪意香爐，利用剪紙藝術(shù)的形式將九華山佛教圣地的形象和傳統(tǒng)香爐相結(jié)合，以九華山地藏菩薩的形象為主體，輔以九華山的風(fēng)貌特征的“山”“石”為元素，爐體為蓮花座造型。注重產(chǎn)品在使用過程中的意境塑造，通過香爐散發(fā)的煙霧營造云霧縈繞、香火漫天的景象，傳達(dá)人和九華山佛教圣地的禪意融合。此款香爐適用于線香、盤香、塔香和香道及香篆等，滿足了游客的供奉禮佛、禪意生活、凈化空氣等多種需求，同時(shí)也是旅游紀(jì)念、禮品饋贈(zèng)的佳品（圖5）。

九華山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的禪意主題表達(dá)還需要貼近時(shí)代，其設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)把握紀(jì)念性、文化性、實(shí)用便攜性、個(gè)性化、環(huán)保性的原則。{6}在設(shè)計(jì)實(shí)踐中需要綜合旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的特點(diǎn)，把握旅游文化、旅游實(shí)用與用戶需求的關(guān)系，才能更好地通過敘事性設(shè)計(jì)獲得更多的文化體驗(yàn)。也要承認(rèn)由于用戶個(gè)體認(rèn)知的差異性，敘事性文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)出的效果和體驗(yàn)也會(huì)不盡相同，但敘事性設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的作用是積極的，所傳達(dá)出的情感、文化意境和生命力是只可意會(huì)、不可言傳的。人們通過文創(chuàng)產(chǎn)品與直接活躍在靈魂深處的內(nèi)在情感相聯(lián)結(jié)，從真實(shí)的用戶需求角度出發(fā)，挖掘更豐富的表現(xiàn)路徑，為敘事性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)服務(wù)，從設(shè)計(jì)師角度看， “造物”不是目的， 通過“物”傳遞出的審美境界和文化價(jià)值才是更高追求。

結(jié)語

敘事性設(shè)計(jì)把產(chǎn)品作為講述故事的載體，通過把“故事”和“產(chǎn)品”的有機(jī)結(jié)合，既增加了產(chǎn)品的趣味性又豐富其內(nèi)涵。特別是旅游主題文創(chuàng)產(chǎn)品，能夠拉近產(chǎn)品與游客的情感距離，使得產(chǎn)品的審美和外延情感更加豐富。敘事性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)通過“賦、比、興”的手法表現(xiàn)，讓敘事性設(shè)計(jì)為旅游和文化服務(wù)，既豐富了文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，又增強(qiáng)了審美趣味和體驗(yàn)感。不僅減輕和緩解當(dāng)下人們的生活壓力和審美疲勞，而且對(duì)提高旅游品質(zhì)、提升旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的競爭力和傳播地域性旅游文化都有積極意義。

注釋：

{1}趙淑華，張力麗.博物館文創(chuàng)產(chǎn)品敘事性設(shè)計(jì)方法[J].美術(shù)大觀，2016（5）.

{2}何璐君. 基于“主題事件”構(gòu)建的產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[D].蘭州理工大學(xué)，2018.

{3}李節(jié)苓. 中國古典意象說之“賦比興”對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的啟示[D].北京理工大學(xué)，2008.

{4}狄野.視覺敘事中的圖像建構(gòu)與傳播[J].裝飾，2015（2）.

{5}李興中.論九華山佛教文化的意蘊(yùn)[J].江淮論壇，2002（4）.

{6}王振偉，王銀芹.大悟縣紅色文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)探討[J].湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，39（4）.

注：本文系安徽省重點(diǎn)研究與開發(fā)計(jì)劃面上攻關(guān)項(xiàng)目（201904a05020067）;主持人：袁惠芬。