湘西陽戲文化生態(tài)變遷研究

摘要：湘西陽戲2007年被列入湖南省第一批非物質(zhì)文化名錄，是本地區(qū)重要的藝術(shù)文化符號。通過對湘西陽戲的發(fā)源、發(fā)展，以及目前的最新動態(tài)進(jìn)行分析和闡述，對湘西陽戲的文化生態(tài)變遷做一個(gè)簡要研究。

關(guān)鍵詞：湘西陽戲? 文化生態(tài)

一、湘西陽戲的文化生態(tài)現(xiàn)狀

文化生態(tài)這一概念最早是由西方社會提出并進(jìn)行研究的。早在20世紀(jì)50年代，由美國人斯圖爾特在其著述的《文化變遷論》中首次提出，并由此逐漸形成了文化生態(tài)理論學(xué)。斯圖爾特認(rèn)為物質(zhì)、資源、社會組織形式對于文化生態(tài)的形成和變化有十分重要的影響。湘西陽戲作為一種文化藝術(shù)產(chǎn)物，自然而然的其產(chǎn)生、發(fā)展也時(shí)時(shí)刻刻受到諸多社會、自然、經(jīng)濟(jì)因素的影響，是人類與自然環(huán)境、社會交互的產(chǎn)物。

伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，當(dāng)代湘西人對于精神文化生活有著較以前更高層次的追求，但是對于陽戲來說，湘西人民始終對其充滿了感情。每到節(jié)假日，街頭巷尾總是少不了陽戲表演的蹤跡，而當(dāng)?shù)厝艘矘酚诮o陽戲這一湘西的傳統(tǒng)戲曲捧場和支持，這就是陽戲在當(dāng)?shù)厣詈竦娜罕娀A(chǔ)，以及其本身散發(fā)出的強(qiáng)大文化感召力和藝術(shù)魅力。陽戲自清朝形成之后，已經(jīng)走過了超過二百年的歷史。在這二百多年的時(shí)間里，陽戲伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，不斷地與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)。尤其是在新中國成立后，陽戲從表演機(jī)制、表演技術(shù)、表演內(nèi)容等方面已經(jīng)與傳統(tǒng)的陽戲有了較為明顯的區(qū)別。傳統(tǒng)陽戲自農(nóng)村形成向城市滲透，頂著草臺戲的名號，演員多沒有經(jīng)過正規(guī)專業(yè)訓(xùn)練，由農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)自行組織、搭臺演出，專業(yè)以此為生的戲團(tuán)班社較少，也沒有形成較為統(tǒng)一的演出風(fēng)格和樣式模板。1949年新中國成立以后，湘西地區(qū)普遍對陽戲藝術(shù)成立了相應(yīng)的專業(yè)劇團(tuán)，開始正規(guī)培養(yǎng)陽戲演職人員。基于這種培養(yǎng)方式，陽戲的發(fā)展方向開始有所創(chuàng)新和突破，跳出了傳統(tǒng)陽戲的小劇思路，以社會主義革命為主題創(chuàng)作了大量新式陽戲劇本。同時(shí)又融合了其他劇種的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造了大量符合新中國精神文化面貌的曲牌。

二、湘西陽戲的產(chǎn)生

（一）外來藝術(shù)形式的影響

湘西地區(qū)自古以來屬于少數(shù)民族聚居地，歷史上各朝統(tǒng)治者對于湘西地區(qū)的統(tǒng)治力量都較為薄弱，當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者自制導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展較為落后。清朝時(shí)期政府加強(qiáng)了對于相關(guān)地區(qū)的控制，采取了改土歸流等措施，引導(dǎo)湘西地區(qū)少數(shù)民族族裔與漢族人開展各類接觸與交流。先進(jìn)的社會組織形態(tài)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與技術(shù)手段開始逐漸流入湘西地區(qū)，有效地促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展。很多地理位置優(yōu)越、處于交通樞紐位置的地區(qū)開始逐漸成為重要的市鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)社會生活逐漸繁榮起來。城鎮(zhèn)的繁榮吸引了大量漢族富豪與官商進(jìn)入這里并開始生產(chǎn)生活，同時(shí)帶來了漢族的生活習(xí)慣和藝術(shù)，很多管理者甚至將漢族的戲班等帶入了湘西地區(qū)，引領(lǐng)和帶動了湘西地區(qū)文化的興起和繁盛。清朝中葉，伴隨著漢族逐漸進(jìn)入西南少數(shù)民族地區(qū)活動，與當(dāng)?shù)厝酥g的經(jīng)濟(jì)文化交流也日趨深入和廣泛。漢族傳統(tǒng)的戲劇形式開始與西南地區(qū)的戲劇進(jìn)行融合，進(jìn)而形成了各式各樣的小戲種。湘西陽戲就是在這個(gè)階段形成的。

（二）受當(dāng)?shù)貎畱虻挠绊?/p>

陽戲是由當(dāng)?shù)氐幕舾栉钁虬l(fā)軔而來，在最終定型的過程中，深受湘西地區(qū)宗教儺戲的影響。湘西地區(qū)的儺戲源于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族祭祀滿足訴求的儀式之中，湘西地區(qū)自然環(huán)境復(fù)雜，當(dāng)?shù)刈诮涛罪L(fēng)較為風(fēng)行。人們的日常生活受宗教行為影響，其中就包括舞蹈。儺戲與地方的小戲不斷地融合發(fā)展，不同的戲種之間相互影響相互吸收，最終融合，在湘西地區(qū)形成了多種舞蹈共同發(fā)展的景象。

所謂陽戲，是與陰戲、儺戲有所區(qū)分的。陽戲與陰戲同屬祭祀和紅白喜事過程中還愿的儀式。陰戲戲臺搭在主家內(nèi)堂，只有宗室宗親能夠觀看，而陽戲搭在門前，由當(dāng)?shù)氐膽虬嗌涎荼就翍騽?，邀請相鄰觀看。從歸屬上來看，陽戲是陰戲的附屬產(chǎn)物，是陰戲的延伸。同一個(gè)儀式中，陰戲主內(nèi)，陽戲主外，有著不同的表演空間，而在展示的對象方面，陰戲是敬神，陽戲是取悅?cè)?。表演的目的和本質(zhì)有所不同。儺戲與陽戲在表演上也具有明顯差別：儺戲始終依附于儺儀活動而存在。雖然在角色和行當(dāng)劃分上顯露出戲曲化的雛形，但儺戲的終極目的依然是為祭祀活動服務(wù)的，不會追求更多自身藝術(shù)性的進(jìn)化獨(dú)立。而陽戲擺脫了祭祀活動成分，逐漸吸收各地方戲的優(yōu)點(diǎn)，最終向獨(dú)立戲曲形式的方向發(fā)展。儺戲的表演一般都有巫師佩戴專門的面具，通過面具的不同形象來扮演不同的角色。在儺戲的唱腔方面，儺戲通常沒有固定的曲調(diào)，在旋律方面也不講究華麗與優(yōu)雅，儺戲重在敘事，也不需要使用大量的配樂和伴奏，多采用農(nóng)村傳統(tǒng)的鑼鼓來搭配。陽戲的表演形式與儺戲存在較大的區(qū)別，從裝飾上，陽戲表演人員需要進(jìn)行專門的化妝，通過妝容來區(qū)分人物形象。在旋律上，陽戲發(fā)展到后期逐漸開始追求優(yōu)美的旋律，節(jié)奏與韻律也逐漸復(fù)雜，而在配樂和伴奏方面也有了進(jìn)一步的優(yōu)化，能夠給人以精神層面的愉悅。至此，陽戲正式從儺戲中獨(dú)立出來，開始作為一種新的曲藝形式活躍在湘西大地上。

三、湘西陽戲的發(fā)展

（一）新中國成立前的發(fā)展與興盛

在陽戲誕生初期，還沒有形成專業(yè)的陽戲表演藝人和隊(duì)伍，普遍為農(nóng)民自發(fā)組織和表演，一般為農(nóng)閑時(shí)期農(nóng)民的自我娛樂，這一階段無論從藝術(shù)表演形式上還是組織形式上都較為粗放和簡單。初期的陽戲藝人不需要復(fù)雜的輔助道具，表演人員通常只需要隨身攜帶簡單的樂器和服裝，也不需要搭設(shè)專門的表演戲臺，在鄉(xiāng)村祠堂、門前大院甚至?xí)窦Z廣場都可以進(jìn)行表演，這也是湘西陽戲在誕生初期被稱作草臺班子的由來。這種藝術(shù)形式在初期與漢文化有著較為明顯的差距。城鎮(zhèn)中的富紳一般習(xí)慣于漢族已經(jīng)發(fā)育成熟的戲劇形式，不屑于陽戲的粗鄙簡陋。陽戲初期在城市的發(fā)展較為艱難，對于城市人們生活的影響極為有限。但伴隨陽戲在喜劇表演形式、組織結(jié)構(gòu)方面的進(jìn)步，其藝術(shù)形象逐漸正規(guī)、藝術(shù)格調(diào)不斷提升，逐漸開始產(chǎn)生一批有影響力、深受當(dāng)?shù)鼐用駳g迎的陽戲表演藝術(shù)家和班臺。陽戲作為一種新興的藝術(shù)表演形式開始得到湘西地區(qū)無論是農(nóng)村還是城市的普遍歡迎，陽戲以其貼近當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ畹奶攸c(diǎn)，深受居民的認(rèn)可與喜愛。

（二）新中國成立后的發(fā)展期

新中國成立以后，湘西地區(qū)的儺戲在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，開始走向正規(guī)、專業(yè)的發(fā)展道路。在國家政策的指引下，當(dāng)?shù)亻_始出現(xiàn)專業(yè)的陽戲劇團(tuán)。劇團(tuán)的人員初期為社會上表演陽戲的民間藝人為主，他們負(fù)責(zé)教授新入職的演員進(jìn)行陽戲表演技巧的學(xué)習(xí)，編排舞蹈以及組織演出。劇團(tuán)的學(xué)生來源較傳統(tǒng)的陽戲班子更加正規(guī)，部分有表演專業(yè)技能的演員轉(zhuǎn)型從事陽戲表演。在這個(gè)發(fā)展階段，陽戲獲得了解放前無法企及的發(fā)展成果與發(fā)展高度，陽戲劇團(tuán)作為陽戲的主要傳承機(jī)構(gòu)，成為推動陽戲發(fā)展的生力軍。而分散在民間的陽戲劇團(tuán)，其發(fā)展脈絡(luò)和模式基本上與解放前差異不大，主要承擔(dān)民間婚喪嫁娶等慶祝和典禮，與民生、民俗高度融合在一起。

在60—70年代，受到”文革”破舊立新等政策的影響，陽戲的生存空間受到了極大擠壓，陽戲的生存環(huán)境受到了極大破壞，民間的陽戲自發(fā)團(tuán)體基本被取締殆盡，專業(yè)的陽戲社團(tuán)也受到大環(huán)境影響，藝術(shù)創(chuàng)新基本停滯不前。陽戲藝術(shù)在新中國成立后形成了一個(gè)階段的小低谷，藝術(shù)的傳承出現(xiàn)了一個(gè)可見的斷層。

80年代以后，國家實(shí)行改革開放政策，中國社會開始進(jìn)入經(jīng)濟(jì)、文化、政治快速恢復(fù)和發(fā)展的階段，人民群眾的物質(zhì)生活水平逐漸提升，對經(jīng)濟(jì)文化生活的追求提出了新的要求。而此時(shí)陽戲文化受到”文革”時(shí)期的影響，且于日益加速的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活不相適應(yīng)，在很長時(shí)間內(nèi)沒能恢復(fù)到原本的發(fā)展高度，原有的陽戲劇團(tuán)生存艱辛，發(fā)展動力明顯不足，很多劇團(tuán)面臨解散的困境，極少數(shù)的陽戲社團(tuán)依附企業(yè)，或者直接走市場運(yùn)作思路，生存發(fā)展的道路走得尤為艱辛。進(jìn)入21世紀(jì)以后，國家大力開展精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)民族文化、推動地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)蘇開始成為社會共識，陽戲的發(fā)展才迎來了再一次的高潮。

（三）湘西陽戲文化生態(tài)發(fā)展的新動態(tài)

湘西地區(qū)地理環(huán)境較為復(fù)雜，山川眾多，適合耕種的土地較少且分散，不適合開展大規(guī)模農(nóng)業(yè)種植。改革開放以來，湘西地區(qū)在當(dāng)?shù)卣念I(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)實(shí)際情況，大力發(fā)展了礦產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)，經(jīng)濟(jì)上取得了較大的發(fā)展。這兩項(xiàng)支柱產(chǎn)業(yè)中，礦產(chǎn)業(yè)發(fā)展限制條件較多，礦產(chǎn)資源屬于不可再生資源，礦產(chǎn)資源的開發(fā)也會對環(huán)境造成破壞，雖然能夠在短期內(nèi)快速提升當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平，但從長遠(yuǎn)角度來說不符合可持續(xù)發(fā)展觀，也會對另一項(xiàng)支柱產(chǎn)業(yè)——旅游業(yè)產(chǎn)生負(fù)面影響。自21世紀(jì)以來，湘西地區(qū)緊抓旅游業(yè)這一核心發(fā)展道路，充分發(fā)揮湘西地區(qū)自然資源豐富、旅游資源眾多的優(yōu)勢，加大宣傳力度，逐漸使旅游業(yè)成為湘西地區(qū)的主導(dǎo)和支柱產(chǎn)業(yè)。國家旅游局以及相關(guān)科學(xué)地理研究部門對旅游資源進(jìn)行了正式的定義：“自然界和人類社會，凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益的事物和因素?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，目前旅游業(yè)在湘西地區(qū)GDP占比已經(jīng)超過了百分之二十。

近年來，湘西旅游業(yè)的發(fā)展開始逐漸從優(yōu)美的自然風(fēng)光轉(zhuǎn)向通過湘西地區(qū)獨(dú)特的歷史人文、民俗文化來吸引游客。旅游經(jīng)營者通過開發(fā)、營銷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宣傳、推介區(qū)域文化，從中獲取效益。2007年，湘西陽戲被列入湖南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其成為湘西地區(qū)特色文化的名片和招牌。由于陽戲具有鮮明的地域特色，且其表演形式外放、觀賞價(jià)值較高，能夠較好地滿足游客獵奇、體驗(yàn)的需求。陽戲又迎來了一個(gè)新的發(fā)展高潮。傳統(tǒng)的陽戲班臺得以重建、陽戲歷史建筑和眾多老戲臺得到了修繕和復(fù)建，當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T也將改進(jìn)后的陽戲納入精品旅游線路之中。

陽戲作為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，向人們展現(xiàn)的是陽戲作為一個(gè)歷史承載物所記錄的湘西的歷史、人文，當(dāng)?shù)厝嗣竦臉酚^生活狀態(tài)、獨(dú)特的藝術(shù)審美，是湘西地區(qū)人民群眾的共同歷史記憶。這種集體性的歷史記憶對于旅游者來說無疑是非常具有吸引力的。在這種大環(huán)境下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。湘西將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游資源高度融合與匯聚，對非遺項(xiàng)目保護(hù)的手段主要集中在建立專門機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)支持、專家參與、結(jié)合旅游地特點(diǎn)進(jìn)行宣傳幾個(gè)方面，以文化遺產(chǎn)推動旅游產(chǎn)業(yè)的提升;旅游產(chǎn)業(yè)的提升所產(chǎn)生的收益又會反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有效加強(qiáng)陽戲這一古老藝術(shù)形式的保護(hù)和生存，產(chǎn)生更加廣泛的社會影響力，提升知名度，使其煥發(fā)新生，二者互相促進(jìn)，共同發(fā)展。在各方努力下，時(shí)隔多年后，沉寂于民間角落的陽戲再次受到國家機(jī)構(gòu)的重視，慢慢重回歷史舞臺。湘西陽戲是湘西民間文化的珍貴寶藏，它承載了整個(gè)湘西地區(qū)人民群眾的歷史文化記憶，也是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姲l(fā)展的內(nèi)在動力。當(dāng)前的地區(qū)競爭，不僅集中在經(jīng)濟(jì)層面，最終會演化為文化的競爭。只有提升文化競爭力，增強(qiáng)湘西地區(qū)的文化自信，不斷加強(qiáng)對于湘西陽戲文化的研究，挖掘出更多具有藝術(shù)價(jià)值的研究成果，使湘西陽戲在與鄰近地區(qū)的戲劇形式的競爭中占據(jù)強(qiáng)勢位置，避免陽戲文化被同化、被削弱。

四、結(jié)語

湘西文化生態(tài)變遷充分體現(xiàn)了湘西人民的生活生產(chǎn)與自然環(huán)境以及社會環(huán)境之間的互動與相互作用。湘西各少數(shù)民族獨(dú)特各異的文化具有層次豐富的背景環(huán)境，經(jīng)過歷史的積淀，目前湘西陽戲的文化生態(tài)已經(jīng)進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的良性生態(tài)環(huán)境。在當(dāng)前國家大力發(fā)展新農(nóng)村、推動社會主義精神文明建設(shè)、提升文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值的大環(huán)境下，應(yīng)該抓住一切有利政策，重視民意，調(diào)動人們的積極性，發(fā)揮其主人翁精神，管理行政部門、學(xué)術(shù)界與民間結(jié)合，共同努力，達(dá)到自覺、自發(fā)的保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)的狀態(tài)。齊抓共管，狠抓生態(tài)建設(shè)，重新協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，挖掘民族民間生態(tài)文化智慧，通過生態(tài)重建把傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入全面建設(shè)小康社會及構(gòu)建和諧社會的社區(qū)或群體之中。

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