歌德的《普羅米修斯》與《魔法師的學(xué)徒》對比研究

【摘要】歌德是德國最偉大的詩人，文學(xué)史上的泰斗，被恩格斯推崇為文藝領(lǐng)域里“真正的奧林匹亞神山上的宙斯”。本文嘗試以文學(xué)理論為指導(dǎo)，從詩歌的不同層面對歌德的兩首詩進行分析和對比，即狂飆突進時期的代表作《普羅米修斯》與于“敘事詩年”創(chuàng)作的典型敘事詩《魔法師的學(xué)徒》。研究結(jié)果對歌德詩歌解讀，尤其對狂飆突進時期的詩歌以及敘事詩的研究、詩歌鑒賞、詩歌翻譯和德國文化與國情學(xué)習(xí)都具有重要的理論意義和實用價值。

【關(guān)鍵詞】歌德；狂飆突進；德國詩歌；敘事詩

【中圖分類號】G623 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）07-117-03

【本文著錄格式】熊萬婷.歌德的《普羅米修斯》與《魔法師的學(xué)徒》對比研究[J].中國民族博覽，2021，04（07）：117-119.

基金項目：2020年度井岡山大學(xué)科研基金項目（項目編號：JR2012）。

引言

歌德詩歌本身的總體性研究在中國就非常缺乏，大多文章都主要談及詩歌的翻譯理論和策略，關(guān)于詩歌的對比研究也是聚焦于譯本的對比。相比于《魔法師的學(xué)徒》，對于歌德的另一首詩《普羅米修斯》的介紹和研究在國內(nèi)外都要更豐富，但是關(guān)于兩者的對比研究無論是在國內(nèi)還是國外筆者目前還沒有見到?！赌Х◣煹膶W(xué)徒》在詩節(jié)和詩律上呈現(xiàn)出比較強的規(guī)律性，而《普羅米修斯》的則是不規(guī)律的，并且兩首詩表達的是相反的主題，前者強調(diào)反抗權(quán)威，崇尚自由，后者表達接受權(quán)威，自我約束。本文在總結(jié)繼承吸收國內(nèi)外相關(guān)研究成果和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以文學(xué)理論為指導(dǎo)，通過分別對兩首詩的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等的分析，總結(jié)兩首詩的特征；通過從結(jié)構(gòu)、主角、觀點等方面去對比分析，獲得對這兩首詩的差異認知。

一、《普羅米修斯》

（一）概述

關(guān)于這首詩的德語原文和中文譯文筆者就不在這里給出，讀者可以在網(wǎng)絡(luò)上檢索到?！镀樟_米修斯》是歌德于1774年創(chuàng)作，是歌德在狂飆突進文學(xué)時期的一首代表作?？耧j突進是18世紀的一段文學(xué)時期，從18世紀60年代后期持續(xù)到80年代末。在狂飆突進時期感情和感性比理智和理性更重要，自我了解和個人解放作為指導(dǎo)思想處于中心地位。這個時期的年輕作家們，例如歌德和倫茨，嘗試去阻斷社會和藝術(shù)上的監(jiān)管約束并同時發(fā)現(xiàn)新的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域?？耧j突進時期的作品以相似的方式不僅突出社會抗議而且還突出主觀的表達意愿，并且反駁以前的傳統(tǒng)與慣例。歌德創(chuàng)作了許多屬于狂飆突進時期的詩歌。這些詩歌以用非傳統(tǒng)，通常民歌中簡單或大膽夸張的語言以及自由的詩律所表現(xiàn)的直接情感表達為標志。

（二）詩歌解析

贊美詩和反贊美詩是狂飆突進時期的典型詩體。《普羅米修斯》是一首反對人性的不自由和當(dāng)局權(quán)力的反贊美詩，同時也是一首歌頌人的自決和藝術(shù)家的本性的贊美詩。首先，筆者打算用普羅米修斯的神話傳說來開始該詩歌的解讀。該神話講述了人類的朋友普羅米修斯，他反抗宙斯，從奧林匹斯山盜取圣火帶給人類，這觸發(fā)了萬神之父宙斯的雷霆之怒。作為懲罰，宙斯將普羅米修斯綁在高加索山上，并派來一只神鷹每天啄食他的肝臟。每天晚上普羅米修斯的傷口愈合，第二天早上又被神鷹啄開……盡管這么嚴厲的懲罰，普羅米修斯仍然不屈服于宙斯，歌德借具有叛逆精神的天才形象普羅米修斯來表明現(xiàn)代人反抗神明以及威脅到自己人身自由的各種權(quán)力。詩歌里的普羅米修斯象征著面對權(quán)力的勇氣和反抗，而宙斯代表著當(dāng)時的權(quán)威。接下來筆者將從結(jié)構(gòu)、語言和內(nèi)容方面進一步闡明這首詩。

《普羅米修斯》由七段含有不同數(shù)量詩行的詩節(jié)組成。此外，該首詩的詩律很自由，這意味著它沒有明確的韻律。在這首詩中只有兩個韻腳（“An Eichen dich und Bergesh？hn！ Mu？t mir meine Erde doch lassen stehn...”“Genie？en und zu freuen sich， und dein nicht zu achten， wie ich！”）。不規(guī)則的詩節(jié)和詩律以及缺少韻腳是主人公內(nèi)心的表達：普羅米修斯不接受神所制定的規(guī)則，所以該詩歌的外在形式也沒有固定規(guī)律。

在這首詩的開頭，普羅米修斯以命令式的口氣向宙斯提出要求：？Bedecke deinen Himmel，Zeus，Mit Wolkendunst！“（宙斯，用云霧把你的天空遮蓋起來吧！）普羅米修斯就此一開始嚴格地將神的領(lǐng)域與人世間的領(lǐng)域分開。第一段詩節(jié)的兩個關(guān)鍵詞組是deinen Himmel（你的天空） 和meine Erde （我的大地）。這兩個詞組不僅加以說明宙斯和主人公普羅米修斯之間空間上的距離，而且也表明思想上的差異。此外，命令式的口氣反映普羅米修斯強烈渴望自由，這是狂飆突進文學(xué)時期許多詩歌的典型特點。

在第二段詩節(jié)中普羅米修斯嘲笑奧林匹斯山上眾神的可憐和弱小。因為他們的威嚴并不是歸功于自己的功績，而是可憐地靠供奉的犧牲和祈禱的聲息來頤養(yǎng)。

在第三段詩節(jié)中普羅米修斯回憶起他的童年，那時他自己還向眾神尋求過幫助。當(dāng)他完全迷失方向需要幫助，把迷茫的眼睛轉(zhuǎn)向太陽時，他沒有得到答復(fù)。在下一段詩節(jié)里普羅米修斯指責(zé)諸神從未給予他幫助。幫助與拯救不是來自眾神，而是來源于自己的力量。帶有定語heilig （神圣）的關(guān)鍵詞Herz（心）意味著一方面人類被當(dāng)作神加以崇拜，另一方面諸神被世俗化。

在第五段詩節(jié)中普羅米修斯重新又轉(zhuǎn)向萬神之父宙斯，并提了四個問題來責(zé)問他。從這些問題中我們可以看出普羅米修斯的憤怒和蔑視（“Ich dich ehren？ Wofür？”要我尊敬你？為什么？）。普羅米修斯指責(zé)眾神從未關(guān)心過人類的苦難（“Hast du die Schmerzen gelindert je des Beladenen？”你可曾減輕過負重者的苦難？）。在最后三行普羅米修斯只承認時間和命運是他的主人，因為在時間和命運面前宙斯也要低頭。

第六節(jié)暗示沒有什么可以讓普羅米修斯憎恨生活、逃離生活。他接受生活的正反面，盡管如此，生活發(fā)展的還是與他小時候所設(shè)想的不同。

在最后一節(jié)中普羅米修斯的自身價值感達到高潮。他把自己描述成一位創(chuàng)造者，他按照自己的模樣塑造人，造出一個和他相似的種族，和他一樣蔑視宙斯。倒數(shù)第二行再一次表現(xiàn)普羅米修斯頑強地反抗和藐視宙斯。人類創(chuàng)造者普羅米修斯是狂飆突進時期有創(chuàng)造力的藝術(shù)家們的象征。

二、《魔法師的學(xué)徒》

（一）概述

同上一首詩，這首詩的德語原文和中文譯文筆者也不在這里給出，讀者可以在網(wǎng)絡(luò)上檢索到。敘事詩《魔法師的學(xué)徒》是歌德創(chuàng)作于“敘事詩年”1797年。在這一年歌德和席勒競賽，兩人都寫了許多舉世聞名的敘事詩，《魔法師的學(xué)徒》就是其中一首。

為什么《魔法師的學(xué)徒》是一首典型敘事詩？為了回答這個問題，筆者首先闡明什么是敘事詩。敘事詩是帶有詩歌、戲劇和短篇小說特點的一種文本。因此，它有抒情、戲劇性以及敘事性的元素。敘事詩并不是一種古老的文體，而是德國文學(xué)中很受歡迎的形式。敘事詩較少談?wù)摳杏X與反思，而是敘述一個故事。歌德把敘事詩稱作文學(xué)的“原始蛋“，也就是說，像一個蛋包含了所有一樣，敘事詩包括了文學(xué)體裁的所有方面。敘事詩像戲劇一樣有著戲劇性的效果，故事的轉(zhuǎn)折點也是敘事詩的典型特征。此外，敘事詩常常有戲劇藝術(shù)里的人物說話。因為敘事詩講述一個故事，所以敘事詩通常很長，有些敘事詩甚至有好幾頁的篇幅?？偟膩碚f，敘事詩一般是一首講述一個故事的長詩并且有一個或多個故事轉(zhuǎn)折點。

敘事詩的這些典型特征都可以在《魔法師的學(xué)徒》里找到?！赌Х◣煹膶W(xué)徒》敘述了一個故事。這首詩中存在兩個故事的轉(zhuǎn)折點：第一個轉(zhuǎn)折點是學(xué)徒對掃帚失控；第二個轉(zhuǎn)折點是師傅的出現(xiàn)，也是關(guān)鍵性的一個轉(zhuǎn)折點。此外，這首詩有人物的口頭講話。因此《魔法師的學(xué)徒》是一首典型的敘事詩。

（二）詩歌解析

敘事詩《魔法師的學(xué)徒》講述了一位年輕的魔法師學(xué)徒雖然還沒有掌握魔法，但他還是試圖施展魔法。當(dāng)師傅不在的時候，他憑借咒語把掃帚變成雇工，讓掃帚幫他取水，倒進浴缸里。魔法師學(xué)徒忘記了讓掃帚停下來的咒語，浴缸里的水滿了，可掃帚還在不間斷地往里倒水。屋子里的水越漲越高，整個屋子快要被水淹沒了。情急之下小學(xué)徒趕緊找來斧子將掃帚劈成兩半，然而劈成兩半的掃帚又都去提水，情況更加惡化。小學(xué)徒充滿了絕望，呼喊著求助師傅，師傅回來讓一切重新恢復(fù)了秩序。從這個故事中可以學(xué)到，不要輕易嘗試自己不能掌握的事情。

這首敘事詩總共由十四段詩節(jié)組成，在這十四段詩節(jié)中奇數(shù)段和偶數(shù)段在特點和形式上不同。奇數(shù)段詩節(jié)各由八行詩組成，這些八行詩各分為四行四個重音節(jié)和四行三個重音節(jié)。押韻模式是ababcdcd，也就是一個典型的交替韻。每段奇數(shù)段詩節(jié)可以被看作是副歌，它們各由六行詩組成，而這些六行詩各包含前四行兩個重音節(jié)和后兩行四個重音節(jié)的詩行。押韻模式是effgeg，涉及到抱韻、排韻和交替韻。整首敘事詩的韻律是揚抑格。

從內(nèi)容上看，這首敘事詩可以分成三段。在第一段（1-40行）中魔法師學(xué)徒實施魔法，并完全沉醉于臆想的成功中。在第二段（41-88行）中魔法師學(xué)徒嘗試去解決突發(fā)的問題，但是他失敗了，他認識到，自己無法撤回咒語。在第三段（89-98行）中師傅登場，他只在六行詩（93-98行）里解決了掃帚的問題。師傅的出現(xiàn)，正如上面所提到的作為關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點，蘊含了整個故事的教育意義。在最后一段（93-98行）師傅說的話里，前三行是為了讓掃帚停下來，另外三行則可能只是向?qū)W徒說教，給他一番教育。通過給最后六行師傅說的話打上雙引號，而前面學(xué)徒說的話都沒有打引號，與前面的詩節(jié)相比最后一段顯得突出。這一反差暗示了學(xué)徒與師傅之間巨大的差距，同時表明學(xué)徒自我認識的過程：從高估自己去實施魔法，然后經(jīng)歷絕望和求救，最后到對自己能力限度的認識（“Die ich rief， die Geister，werd ich nun nicht los.”我召來的這些精靈，現(xiàn)在我擺脫不了了）。歌德在《魔法師的學(xué)徒》表明：根據(jù)古典時期的思想當(dāng)主體從學(xué)徒階段一步步成長起來，最后自己成為大師，自我的發(fā)展才是成功的。否則缺乏專業(yè)知識會導(dǎo)致過高估計自己的能力，從而產(chǎn)生自己無法解決的問題。

三、兩首詩歌的對比

從上文的分析可知，首先在形式結(jié)構(gòu)上《普羅米修斯》和《魔法師的學(xué)徒》非常不同：與《魔法師的學(xué)徒》相反，《普羅米修斯》的詩節(jié)和詩律都是不規(guī)則的，并且整首詩找不到一個押韻模式。其次兩首詩所描述的主人公形象也不同：魔法師學(xué)徒是一位有激情的年輕人，他想要證明自己的魔力。這點讓人想到狂飆突進時期的人物。這位年輕人長時間在師傅的指導(dǎo)下做事，當(dāng)師傅離開時，他就想要按照自己的規(guī)則行事，不再遵循師傅的指示。這點與普羅米修斯相似，但與魔法師學(xué)徒相比普羅米修斯表現(xiàn)的更加自大和叛逆。在《魔法師的學(xué)徒》里歌德引用了《普羅米修斯》，但是根本上改變了主題：最初魔法師學(xué)徒自大和放縱，但逐漸的越來越感到絕望，中間有過短暫的放松，因為他相信憑自己的力量是可以獲救的，但是最后他求救于師傅，師傅解救了他并結(jié)束了紛亂，然而普羅米修斯到最后仍然保持著傲慢和獨立?！镀樟_米修斯》的主人公是一位強有力的主體；而在《魔法師的學(xué)徒》中主人公認識到他需要師傅的幫助。

《普羅米修斯》誕生于狂飆突進時期，該時期作品的人物主體相信自己能夠做成一切事并且憤怒地抵抗制度，這個時期的歌德也抱有同樣的思想。后來歌德回顧，他認為他的狂飆突進時期是歧途，是不管不顧的階段。他后面把該時期看作是一個中間期，這個時期起初看起來是有意義的，但是最后必然通向死胡同，因為沒有人能夠持久地在反抗中生活。歌德最著名的狂飆突進時期人物是少年維特，他最后陷入絕境死了。在少年維特中體現(xiàn)了狂飆突進的失敗和年輕人反抗的失敗。歌德在《魔法師的學(xué)徒》中也清楚的表達了這一點。在古典時期人們認為目標和成功不應(yīng)該通過無禮和爭執(zhí)去達成。要成為一名大師，必須要接受權(quán)威和好的建議。在古典時期人們也可以自由發(fā)展并且不應(yīng)該盲目服從規(guī)章制度，因為首先應(yīng)該以健全的心智去認真審查然后再自己做決定。在《魔法師的學(xué)徒》中歌德就表明了古典時期的主流思想：帶著自我批判和清醒的自我審查，憑借自己的智力，每個人都能成為大師。年輕的學(xué)徒缺乏自我批評和必要的判斷力，以致于他只盲目地遵循自我主義，最后必然失敗。總而言之，《魔法師的學(xué)徒》論述了遵循師傅的指示、以師傅為榜樣興許是明智的，但不是盲目的去遵循，而是經(jīng)過嚴格的考察去行事。這一觀點與狂飆突進文學(xué)時期的《普羅米修斯》的叛逆、崇尚自由、追求情感、蔑視權(quán)威的觀點形成強烈反差。

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作者簡介：熊萬婷（1991-），女，漢族，德語教師/助教，碩士研究生，研究方向為德語文學(xué)語言學(xué)。