佛經(jīng)新造字“嚫”的職用與字際關(guān)系研究

韋良玉

(首都醫(yī)科大學(xué) 中醫(yī)藥學(xué)院， 北京 100069)

漢字是自源文字，對周邊民族和國家影響廣泛。但漢字在發(fā)展過程中也曾受到外來文化的影響，佛教的傳入和佛經(jīng)的翻譯便是其中之一。佛經(jīng)翻譯過程中產(chǎn)生了一批新造字，豐富了漢字系統(tǒng)。目前對佛經(jīng)新造字的產(chǎn)生、職用演變和相關(guān)字詞、字際關(guān)系情況等進行系統(tǒng)測查梳理的研究還比較少，因此，本文以佛經(jīng)新造字“嚫”為例，對其記錄職能和相關(guān)字際關(guān)系進行考察。所謂漢字的職能具體表現(xiàn)為文獻(xiàn)中用某字符記錄某漢語語符，“如果某字符是為某語符專門構(gòu)造的(形體與語符的音義密切相關(guān))，那么該字符就是該語符的‘本字’”，用本字記錄與字形有聯(lián)系的語符稱為本用職能；“用甲詞的本字去記錄沒有意義關(guān)聯(lián)而音同或音近的乙詞的用法叫‘借用’”，該字就是該語符的“借字”〔1〕。

一、“嚫”的記詞職能及其演變

“嚫”是為翻譯佛經(jīng)而造的新字?！端伪居衿た诓俊罚骸皣福跤P切。嚫施也。”〔2〕《廣韻·稕韻》：“嚫，嚫施?！薄?〕《龍龕手鏡·口部》：“嚫，初近反。嚫施也?！薄?〕均將“嚫”釋為“嚫施”?！稘h語大字典》：“嚫，梵語‘達(dá)嚫’的省稱。指施舍財物給僧尼?！薄?〕《漢語大詞典》：“嚫，謂施舍財物給僧尼?！薄?〕《中華字?！罚骸皣?，同‘儭’，布施(僧尼)”〔7〕，則更具體地將“嚫”釋為向僧尼施舍財物。但實際文獻(xiàn)中“嚫”的職用更為復(fù)雜。

(一)“嚫”的本用職能

1.記錄“達(dá)嚫”的第二個音節(jié)

東漢譯經(jīng)中已見“嚫”字，如：

(1)飯食供養(yǎng)梵志徒眾八萬四千人，歲終達(dá)嚫金銀珍寶、車馬牛羊、衣被繒彩履屣。(東漢·竺大力、康孟詳譯《修行本起經(jīng)》，T3，p461b①)

此處的“達(dá)嚫”義為施舍(財物)，“嚫”用于記錄其中第二個音節(jié)。但這里“達(dá)嚫”的對象并非信仰佛教的僧人，而是“梵志”，即外道出家者。

三國時期譯經(jīng)中“嚫”的用例如：

(2)講經(jīng)說法，當(dāng)愿眾生，志意開達(dá)，聞法即寤。咒愿達(dá)嚫，當(dāng)愿眾生，悉令通佛，十二部經(jīng)。(吳·支謙譯《佛說菩薩本業(yè)經(jīng)》，T10，p449a)

(3)后日長者復(fù)請比丘，普及眾僧，悉令詣舍，辦飲食具。時至皆到，坐定行水飲食已，咒愿達(dá)嚫。(吳·康僧會譯《六度集經(jīng)》，T3，p35c)

這兩例中的“達(dá)嚫”都非“施舍財物給僧尼”之意，而是指僧人向施主說法或施予祝愿。

兩晉南北朝時期“嚫”的用例如：

(4)王便下食，手自斟酌，摩訶盧即為達(dá)嚫，音如雷震，清辭雨下。(西晉·法矩、法立譯《法句譬喻經(jīng)》，T4，p593c)

(5)是時，迦葉即受食飲，欲度人故，而為彼人說此達(dá)嚫。(東晉·僧伽提婆譯《増壹阿含經(jīng)》，T2，p589b)

(6)云何施者行施，施者得彼達(dá)嚫？(劉宋·求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》，T2，p272b)

例(4)中的“達(dá)嚫”指僧人向施主說法。(5)(6)兩例中的“達(dá)嚫”為名詞，例(5)指僧人向施主所說的佛法祝愿，例(6)指布施給僧人的財物。

由上可見，在傳世佛經(jīng)文獻(xiàn)中，“嚫”從東漢起一直沿用。南北朝時期的敦煌寫本中已見“嚫”字，如：

(7)不得使當(dāng)坐嚫愿飯食。(敦研018《佛說阿難律經(jīng)》〔8〕)

“嚫”記錄“達(dá)嚫”的第二個音節(jié)這一職能一直沿用，但唐宋以后用例減少。

另外，佛典中“達(dá)嚫”還是一個印度國家名。《佛光大辭典》：“達(dá)嚫，……古代南印度之地名。依法顯之《佛國記》所載，位于南印度中央高原地方，相當(dāng)于今之德干高原(Dekkan)之處，亦即《大唐西域記》卷十所載之南憍薩羅國。”〔9〕

(8)從此南行二百由延，有國名達(dá)嚫。(晉·法顯《高僧法顯傳》，T51，p864a)

2.記錄名詞{嚫施}②

“嚫”最初只是記錄音譯詞的一個音節(jié)，并無實義，須與“達(dá)”連用。但東晉以后，“嚫”不再單純記音，開始能夠單獨記錄{達(dá)嚫}，有時獨立使用，有時用于復(fù)合詞“嚫施、嚫愿”等中。例如：

(10)爾時，世尊復(fù)說嚫曰：“施歡人所愛，眾人所稱嘆?！?東晉·僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)》，T2，p826c)

(11)王與群臣、宮內(nèi)眷屬及國人民侍立左右，擎諸供饍，前受嚫愿，各各授食，皆令充足。(劉宋·功德直譯《菩薩念佛三昧經(jīng)》，T13，p820b)

(12)不作此言：“令前施主知我持戒、知我多聞、知我少欲，我以慈悲受彼嚫施?！?梁·曼陀羅仙、僧伽婆羅譯《大乘寶云經(jīng)》，T16，p274a)

這幾例中“嚫”記錄名詞，例(10)例(11)的“嚫”指出家人對施主的說法祝愿，例(12)指施主給予出家人的財物。

3.記錄動詞{施嚫}

“嚫”和“達(dá)嚫”相同，既可記錄名詞，也可記錄動詞；既可指布施財物，也可指說法祝愿。例如：

(13)時佛坐定，下食未嚫，有一乞兒來入欲乞，一無所得，瞋恚而出。(北魏·法場譯《辯意長者子經(jīng)》，T14，p839c)

(14)施僧衣已，復(fù)以三衣并四億萬兩珍寶嚫五部眾。嚫愿已，復(fù)以四十億萬兩珍寶，贖取閻浮提宮人、婇女及太子、群臣。(劉宋·求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》，T2，p170c)

(15)沙門婆羅門，咒愿祈吉福，嚫施諸群臣，及國中貧乏。(北涼·曇無讖譯《佛所行贊》，T4，p3c)

例(13)中的“嚫”指出家人向施主說法祝愿，例(14)(15)指向僧人或大眾布施財物。

4.小結(jié)

“嚫”字專為記錄音譯詞而造，造字方式為示音構(gòu)件“親”加口旁。推測從口之理據(jù)，一方面可能是以口旁提示字符專用于記音，這也是后代佛教譯音專用字的常用造字方法；另一方面可能與“嚫愿”需以口宣說相應(yīng)。“嚫”從單純記錄音節(jié)發(fā)展為記錄單音詞和語素，是由“達(dá)嚫”的縮略導(dǎo)致。佛教音譯詞的縮略很常見，主要是為了追求簡易和適應(yīng)漢語規(guī)律。但是佛教詞匯縮略形式以選用首字為主，“達(dá)嚫”則選用了第二個音節(jié)，這主要是因為“達(dá)”本有固定職用且使用頻率比較高，相比之下“嚫”為新造字，功能單一，區(qū)別度高。這使之具有代表整個詞與他詞相區(qū)別的能力，為“達(dá)嚫”的縮略提供了條件。“達(dá)嚫”作為音譯外來詞，詞義不易理解，因此譯經(jīng)師嘗試創(chuàng)造“音譯+意譯”的復(fù)合詞，并選用“嚫”作為音譯的代表字，這也促進了“達(dá)嚫”的縮略。用“嚫”記錄{達(dá)嚫}，一字對應(yīng)一詞，符合漢字漢語習(xí)慣，促進其進一步融入漢語漢字系統(tǒng)，不僅可以單用，還能記錄復(fù)合詞中的語素，如“嚫愿、嚫施、嚫錢、嚫資”等。隨著時代發(fā)展，“嚫”單用或用在復(fù)合詞中的比例逐漸增加，而用于記錄音譯單純詞“達(dá)嚫”第二音節(jié)的比例逐漸下降，體現(xiàn)了其漢化程度加深。

通過職用測查可知，以“施舍財物給僧尼”釋“嚫”并不全面。首先，“達(dá)嚫”指布施財物時，對象不限于僧尼。如例(1)布施對象是外道梵志，例(15)是“群臣”和“國中貧乏”者。布施是當(dāng)時印度社會和各宗教普遍的行為，并非佛教創(chuàng)造，當(dāng)然也不限于僧人。其次，達(dá)嚫的實施者可以是僧人，這時達(dá)嚫關(guān)涉的并非財物，而是佛法或祝愿，如“咒愿達(dá)嚫”“說嚫”等是指僧人向施主說法或稱頌祝愿。佛教律典明確規(guī)定，僧人乞食或得到其他財物布施后，要對施主齋僧的善行有所回應(yīng)和感謝?！妒b律》卷41：“佛言：從今食時，應(yīng)唄咒愿贊嘆?！?T23，p299a)《四分律》卷49：“佛言：不應(yīng)食已默然而去，應(yīng)為檀越說達(dá)嚫?！?T22，p935c)這種咒愿的行為和內(nèi)容也稱“達(dá)嚫”，可見布施財物和說法咒愿兩方面加起來才是“嚫施”的全部內(nèi)涵。其實在佛教觀念中，二者是統(tǒng)一的。“布施”在佛教中的內(nèi)涵有三，即財布施、法布施、無畏布施。佛教認(rèn)為達(dá)嚫是施主與受施者互相成就的善行，給予人財物是達(dá)嚫，是財布施，同時回饋施主布施的贊嘆法語也是達(dá)嚫，是法布施。最后，“嚫”既可記錄名詞也可記錄動詞，既可指布施的行為，也可指所布施之物?！队衿返裙糯謺会尅皣浮睘椤笆保疵鞔_體現(xiàn)出其多重內(nèi)涵。而《漢語大字典》等所釋的“施舍財物給僧尼”則只是“嚫”職用的一方面。

(二)“嚫”的借用職能

“嚫”字產(chǎn)生后，在文獻(xiàn)中也會被借用來記錄與本義無關(guān)的詞。

1.記錄真言咒語或其他音譯詞中的音節(jié)

“嚫”最初是專為音譯“達(dá)嚫”而造，南北朝以來才偶爾出現(xiàn)將“嚫”當(dāng)作語音符號、記錄真言咒語或其他音譯詞中音節(jié)的用例，如：

(16)聽持糞掃衣及十種衣：拘舍衣、劫貝衣、欽跋羅衣、芻摩衣、叉摩衣、舍兔衣、麻衣、翅夷羅衣、拘攝羅衣、嚫羅缽尼衣。(后秦·佛陀耶舍、竺佛念譯《四分律》，T22，p849b)

“嚫”雖然最初只是記音，沒有實義，但是專為“達(dá)嚫”而造，且后來可單用記錄{達(dá)嚫}，形義關(guān)系已固定。因此后代出現(xiàn)的用“嚫”記其他譯詞中音節(jié)的用法為借用。

2.記錄{襯}

“嚫”有時借用記錄{襯}，如：

(18)時諸比丘，作割截安陀會襯體著。(后秦·佛陀耶舍、竺佛念譯《四分律》，T22，p855b)

?？庇洠骸耙r”宋、元、明本作“嚫”。

(19)嚫身：上初恡反，正作襯。(后晉·可洪《新集藏經(jīng)音義隨函錄》卷4)〔11〕

產(chǎn)生借用的原因主要是“嚫”“襯”音同且形體相近。

我們對“嚫”的職用進行總結(jié)，如表1。

表1 “嚫”的職用情況

二、“嚫”與同用字的字際關(guān)系

實際文獻(xiàn)中的用字情況往往是復(fù)雜的，譯經(jīng)和中土撰述中有多個字符與“嚫”具有相同的記詞職能。古代已有學(xué)者注意到這個問題：

1. 儭

唐以前譯經(jīng)中用“儭”記錄{達(dá)嚫}的用例僅見于一部東漢譯經(jīng)中，在同一段落中出現(xiàn)4次。

(20)具作飲食已，二百萬為達(dá)儭。我應(yīng)時自念，當(dāng)何以自作方便而過達(dá)儭。如阿耨多羅三耶三菩，清凈之達(dá)儭，可得如異?！缛舻们屐o，其達(dá)儭如可以受。(東漢·支婁迦讖譯《文殊師利問菩薩署經(jīng)》，T14，p440b)

三國兩晉譯經(jīng)中均不見“儭”字，南北朝時期的譯經(jīng)中仍無“儭”字，僅中土傳世文獻(xiàn)中有用例。

(21)孝武起新安寺，僚佐多儭錢帛，融獨儭百錢。(梁·蕭子顯《南齊書·列傳第二十二·張融》)④

唐代用“儭”記錄{達(dá)嚫}的用例增多。傳世文獻(xiàn)中如：

(22)次遣一弟子收儭施錢綾絹等物。(唐·阿地瞿多譯《陀羅尼集經(jīng)》，T18，p892b)

(23)嘆功德則比陳詞之祝史，受儭施則等束帛之等差，設(shè)威儀則效旌旗之文物。(唐·道宣《廣弘明集》，T52，p130c)

(24)王母殷淑儀薨，后四月八日建齋并灌佛，僚佐儭者多至一萬。(唐·李延壽《南史·張卲傳》)⑤

唐代敦煌和碑刻文獻(xiàn)中也可見用“儭”記錄{達(dá)嚫}者，如：

(25)麥二斗，春官齋儭入。(P.2032《凈土寺食物等品入破歷》)〔12〕

(26)通宵瞻禮，重沓儭施，復(fù)還本寺。(唐《重藏舍利記》)

宋代以后，用“儭”記錄{達(dá)嚫}逐漸減少。

“儭”不見于《說文解字》，為后起字。唐慧琳《一切經(jīng)音義》卷80《大唐內(nèi)典錄》音義：“儭施，上初靳反。儭猶親，持財施名為儭施。從人，親聲。本無此字，譯經(jīng)者隨意作之，或從口，錄文從貝，未知孰是，今且從人?！?T54，p822c)似認(rèn)為“儭”是專為記錄{達(dá)嚫}而造的字符，然字典辭書并無將“儭”的本義釋為“嚫施”者。《篆隸萬象名義·人部》：“儭，且吝反，至?；?qū)槨！薄?3〕《玉篇·人部》：“儭，千刃切，至也。又初吝切，里也?；蜃鲗?。”〔2〕《廣韻·稕韻》：“儭，里也。”又云：“至也，又畏也?！薄?〕《龍龕手鏡·人部》：“儭，初近反。至也，近也。”〔4〕《類篇·人部》：“儭，雌人切。父母稱。通作親。又七刃切?；橐鱿嘀^為儭。又初覲切，藉也?！薄?4〕《字匯·人部》：“儭，初覲切，音襯，里也。”〔15〕《正字通·人部》：“儭，音襯，里也。當(dāng)作，與襯通。別作嚫。”〔16〕可見字書一般認(rèn)為“儭”是“親”、“寴”或“襯”的異體字⑥?？珊椤缎录亟?jīng)音義隨函錄》卷19：“儱身，上初覲反，近身衣也，里也。正作襯、儭二形”〔11〕，明確以“儭”為記錄{襯}的正字?？疾靷魇牢墨I(xiàn)和敦煌文獻(xiàn)，“儭”在譯經(jīng)和中土撰述中最主要的職用均是記錄{襯}。

(27)覆以錦綺羅縠，有儭體被。(東晉·僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》，T1，p646a)

校勘記：“儭”宋、元、明本作“襯”。

(28)一叢暗淡將何比？淺碧籠裙儭紫巾。(唐·白居易《白氏長慶集·見紫薇花憶微之》)⑦

(29)路添清境雨天花，慈尊碧緣步步金蓮儭。菩薩徐行喜花色，帝釋感儀寧散亂。(Ф101《維摩碎金》)〔17〕

(30)齋必有明衣布也。(明衣，儭身之衣，所以自潔清也。)(P.2510《論語》卷第二)〔18〕

(31)好花萬種，布影而錦儭池中；瑞鳥千般，和鳴而樂陳林里。(P.3808《長興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》)〔19〕

從使用統(tǒng)計看，“儭”記錄{達(dá)嚫}的用例遠(yuǎn)少于“嚫”?！洞笳亍纷g經(jīng)中“嚫”有123條用例，其中120條記錄{達(dá)嚫}，其余用于記錄咒語音節(jié)；“儭”有40條用例，其中僅8條記錄{達(dá)嚫}，除了例(20)的4條用例，其余均見于唐代。從字書說解和使用情況來看，“儭”可能并非為{達(dá)嚫}新造，而本是“襯”的異體字。由于音同，且形體相近，故借用記錄{嚫}，與“嚫”是借字與本字關(guān)系。

2.襯

南北朝時期文獻(xiàn)中出現(xiàn)了用“襯”記錄{達(dá)嚫}的用例。

(32)至于六齋，常有中黃門一人監(jiān)護僧舍。襯施供具，諸寺莫及焉。(北魏·楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》，T51，p1011a)

(33)施設(shè)大會食畢，各襯牸牛，并從犢者家中所有諸物，施五百婆羅門。(梁·寶唱《經(jīng)律異相》，T53，p204a)

唐代一直到明清時期均有用“襯”記錄{達(dá)嚫}的用例，例如：

(34)又僧廣有聲名，口經(jīng)數(shù)年，次當(dāng)嘆佛，因極視右座功德，冀獲厚襯。(唐·段成式《寺塔記》，T51，p1023c)

(35)昔有施主入院，行眾僧隨年襯。(宋·妙源《虛堂和尚語錄》，T47，p1027a)

(36)洞賓吃罷齋，支襯錢五伯文，白米五斗。(明·馮夢龍《醒世恒言·呂純陽飛劍斬黃龍》)⑧

《說文解字》無“襯”字，為后起字。《玉篇·衣部》：“襯，初覲切。近身衣。”〔2〕“襯”從衣，親聲，為形聲字，本用于記錄{襯衣} {貼身}?！耙r”記錄{嚫}是同音借用，與“嚫”是借字與本字關(guān)系。

敦煌文獻(xiàn)中用例如：

唐代還有用“櫬”記錄{達(dá)嚫}之例，如：

(48)九以何成福。謂說成功德之達(dá)櫬。(唐·法藏《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》，T35，p443c)

(49)先與櫬身衣，次以被衣覆之。(后秦·佛陀耶舍、竺佛念譯《四分律》，T22，p803a)

?？庇洠骸皺隆睂m本作“儭”。

(50)五約衣、帽子、腰帶、櫬體衣、氈被、覆瘡衣、雨浴衣、衣。(唐·道宣《量處輕重儀》，T45，p853a)

(51)刧貝衣、單敷衣、櫬身衣、若被若下衣。(P.2215《量處重輕物儀》)〔31〕

(53)王便下食，手自斟酌，摩訶盧即為達(dá)嚫。(梁·寶唱《經(jīng)律異相》，T53，p90c)

{達(dá)嚫}的用字情況如表2。

表2 {達(dá)嚫}的用字情況

續(xù)表2 {達(dá)嚫}的用字情況

三、結(jié)語

通過對佛經(jīng)翻譯新造字“嚫”的職用及相關(guān)字形的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，以“嚫”為代表的佛經(jīng)新造字的職用既有特殊性，同時也受漢字系統(tǒng)內(nèi)在的規(guī)律的制約。

可見，像“嚫”這樣的譯經(jīng)用字在文化碰撞的背景下產(chǎn)生和使用，又往往涉及外來宗教哲學(xué)等思想概念，其形體、結(jié)構(gòu)、職用、字詞和字際關(guān)系等與一般漢字相比具有特殊性和復(fù)雜性，值得更多關(guān)注。

注釋：

①本文所引佛教文獻(xiàn)出自《大正藏》者，以字母T表示，后面的數(shù)字代表《大正藏》的冊數(shù)，字母p后面的數(shù)字代表頁碼，字母a、b、c分別代表上、中、下三欄?！洞笳亍沸？笔褂玫膭e本主要有南宋思溪藏(宋本)、元大普寧寺藏(元本)、明嘉興藏(明本)、宮內(nèi)省圖書寮本(宮本)等，下文引用《大正藏》?？庇洉r用相應(yīng)簡稱標(biāo)注。

②“{}”內(nèi)是能提示相關(guān)詞或語素的說明，避免與字形在指稱上混淆。

③翟灝《通俗編》，清乾隆十六年翟氏無不宜齋刻本。

④蕭子顯《南齊書》，清乾隆武英殿本。

⑤李延壽《南史》，清乾隆武英殿本。

⑥“親、寴”《說文解字》皆訓(xùn)“至也”。親、寴、襯為同源關(guān)系?！夺屆め層H屬》：“親，襯也。言相隱襯也。”(上海涵芬樓借江南圖書館藏明嘉靖翻宋本影印本)黃侃《字通》：“親后出作襯?！?上海古籍出版社1983年版，第111頁)。

⑦白居易《白氏長慶集》，上海涵芬樓借江南圖書館藏日本翻宋大字本影印本。

⑧馮夢龍《醒世恒言》，明天啟葉敬池刊本。

⑨參見毛遠(yuǎn)明《漢魏六朝碑刻異體字典》，中華書局2014年版，第89頁。

⑩構(gòu)形模式分析方法參見李運富《漢字學(xué)新論》，北京師范大學(xué)出版社2012年版。