孔子文論思想淺探

摘要：中國(guó)文化軸心時(shí)代思想“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。該時(shí)代的杰出代表——儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，為后人留下了眾多精神財(cái)富。作為中國(guó)文論的領(lǐng)路人，孔子的文藝?yán)碚撍枷霕O具開創(chuàng)性意義。他提出文藝的最高理想是“盡善盡美”;文藝的社會(huì)功用是“興”、“觀”、“群”、“怨”;文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)則是“思無(wú)邪”。本文就以上觀點(diǎn)加以分析，淺探孔子文論。

關(guān)鍵詞：孔子;文論思想;盡善盡美;興、觀、群、怨;思無(wú)邪

Abstract： Chinese cultural axis age thought "a hundred flowers bloom， a hundred schools of thought contend". The outstanding representative of this era， Confucius， the founder of the Confucian school， left a lot of spiritual wealth for later generations. As the leader of Chinese literary theory， Confucius' theory of literature and art is of great pioneering significance. He proposed that the highest ideal of literature and art is "perfection"; The social functions of literature and art are "prosperity"， "outlook"， "group" and "resentment". The maxim of literary criticism is "think innocently". This paper analyzes the above viewpoints and probes into The literary theory of Confucius.

Key words： Confucius; Literary theory; As good as it gets; Xing， view， group， resentment; Think innocence

中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)人才輩出、思想迸發(fā)的時(shí)期，融入于中華民族血脈的儒家思想文化就誕生于該時(shí)期。要追根中國(guó)文學(xué)精神，溯源中國(guó)文論脈絡(luò)，探尋孔子的文藝?yán)碚撍枷氩豢苫蛉薄?/p>

孔子（公元前551 ——公元前479 BC）不僅在思想、教育、政治等領(lǐng)域取得了輝煌成就，他在文藝?yán)碚摲矫嬉差H有見地。在《論語(yǔ)》中孔子的文論思想得到了集中體現(xiàn)，與老莊、荀子、孟子等文論家思想共同構(gòu)成中國(guó)文論思想之濫觴?？鬃拥摹氨M善盡美”、“興”、“觀”、“群”、“怨”、“思無(wú)邪”等思想是其文論思想的核心內(nèi)容，對(duì)后世文化和文論有著深遠(yuǎn)的影響。

一、文藝的最高理想——“盡善盡美”

“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是中國(guó)古典詩(shī)論中的兩大重要命題，幾千年來(lái)關(guān)于二者的討論從未停歇。相較于誕生在魏晉時(shí)期的“詩(shī)緣情”理論，“詩(shī)言志”思想流傳時(shí)間更為悠久。“詩(shī)言志”始見于《尚書·堯典》“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！盵1]這段記舜的語(yǔ)句首次點(diǎn)明了詩(shī)是抒發(fā)作者志向之作。荀子受其影響曾談到：“《詩(shī)》言是其志也?！鼻f子也曾發(fā)表過“詩(shī)以道志”的觀點(diǎn)。同樣，孔子也繼承并發(fā)揚(yáng)了“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，從《論語(yǔ)·先進(jìn)》侍坐章中孔子觀子路、曾點(diǎn)、冉有、公孫華的“志”這一內(nèi)容可以看出，孔子將“志”所表現(xiàn)的含義從思想志向具體成了政治抱負(fù)。

同時(shí)，在《論語(yǔ)》第三篇《八佾》中曾記載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也;謂《武》，盡美矣，未盡善也”。[2]孔子在評(píng)論《韶樂》時(shí)談到：“《韶樂》在節(jié)奏韻律層面和表達(dá)內(nèi)容層面已然盡善盡美?！痹u(píng)論《武樂》時(shí)卻說：“《武樂》在節(jié)奏韻律觀賞性層面已然表現(xiàn)的十分優(yōu)異，但在歌舞表達(dá)的內(nèi)容層面上還是稍有不足。”

《韶樂》，又稱《舜樂》，是為歌頌舜帝而作的及詩(shī)、曲、舞為一體的國(guó)樂。《中庸》中曾記載過這樣一段話：“子曰：舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！盵3]孔子對(duì)舜帝的“仁、和”的治國(guó)方略以及對(duì)舜帝本人的“禮”、“孝”都極為推崇，因此對(duì)歌頌舜帝的《韶樂》給予了很高的評(píng)價(jià)，也曾在齊聞《韶》，三月不知肉味。《武樂》為歌頌周武王而作。《漢書·禮樂志》中曾談到：“武王作武。武，言以功定天下也?！盵4]武王伐紂，以殺伐定天下，因此《武樂》殺伐之氣重，有未“盡善”的遺憾，而舜帝以禪讓得天下，兵不血刃，為政以“和”，因此《韶樂》“盡善”、“盡美”。

孔子將藝術(shù)“美”和“善”的概念加以區(qū)分，且在此基礎(chǔ)上，他還要求在藝術(shù)中把“美”和“善”統(tǒng)一起來(lái)?？鬃诱J(rèn)為，藝術(shù)可以安撫人的精神、陶冶人的情操、提升人的修養(yǎng)。但是并不是所有藝術(shù)都對(duì)人有這種作用，只有符合“善”、體現(xiàn)“仁”的藝術(shù)才能起到這種作用。所以，孔子強(qiáng)調(diào)文藝的最高理想應(yīng)是將“美”與“善”相統(tǒng)一，藝術(shù)在形式“美”的同時(shí)也要擁有符合“善”的要求的道德內(nèi)容。

二、文藝的社會(huì)功用——“興”、“觀”、“群”、“怨”

孔子十分重視文藝的社會(huì)功用?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇中談到以“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”[5]的個(gè)人修養(yǎng)發(fā)展過程?？鬃涌隙宋膶W(xué)與音樂對(duì)人的品德修養(yǎng)的積極作用?？鬃訉?duì)文藝的社會(huì)功用的理解在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中體現(xiàn)的則更為全面，他曾談到：“《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵6]在這里孔子提出了著名的“興、觀、群、怨”理論。

1、《詩(shī)》可以興

“興”可以理解為詩(shī)歌用比興的手法創(chuàng)造出生動(dòng)感人并蘊(yùn)含著某種普遍真理的藝術(shù)形象，從而感染接受者的情緒，激發(fā)接受者的意志，使其精神激動(dòng)并從中中受到正面的影響和教育，即詩(shī)的審美教育功用。同時(shí)在文學(xué)接受過程中，接受者的想象和聯(lián)想活動(dòng)與詩(shī)歌的審美形象之間是密不可分的，因此在詩(shī)歌的鑒賞過程中人可以獲得來(lái)自于詩(shī)歌所提供的美的享受。如：最經(jīng)典的例證《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?/p>

2、《詩(shī)》可以觀

所謂“觀”，鄭玄注為“觀風(fēng)俗之盛衰”。指的是詩(shī)是社會(huì)生活的反映，文學(xué)接受者可以通過閱讀文學(xué)作品了解社會(huì)的風(fēng)俗的興衰，考察政治的得失，即詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)功用。詩(shī)歌的欣賞活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！坝^”還有另一層涵義，即“觀志”，即從詩(shī)中看出詩(shī)人之志，以及讀詩(shī)誦詩(shī)人之志?？梢哉f，詩(shī)可以反映出一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，通過閱讀詩(shī)歌可以穿越千載光陰了解該時(shí)代的社會(huì)歷史。如：“建安風(fēng)骨”、“正始之音”、“盛唐氣象”等等都在詩(shī)歌中有所體現(xiàn)。

3、《詩(shī)》可以群

“群”，是指文藝可以使接受者溝通感情，相互交往切磋，在和諧的環(huán)境下共同提高，即發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的倫理功用。人在這種相互友好的溝通交流環(huán)境下，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感從而有利于社會(huì)穩(wěn)定，使社會(huì)保持和諧。詩(shī)是與人交往的橋梁與紐帶歷史上不少詩(shī)人就是以詩(shī)交友，留下了很多彼此唱和的千古佳作，如：高蟾的“世間無(wú)限丹青手，一片傷心畫不成?！表f莊以“誰(shuí)謂傷心畫不成？畫人心逐世人情。君看六幅南朝事，老木寒云滿故城?！毕嗪停詾榻?jīng)典。

《荀子·樂論》有云：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順。”[7]“樂”同“詩(shī)”一樣也能夠起到倫理教化的作用，居于宗廟的音樂反映了民族集體的情感，比如國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》、還有《黃河大合唱》、《國(guó)際歌》均引起廣泛共鳴。

4、《詩(shī)》可以怨

“ 怨" 為“刺上政也"（孔安國(guó)注）?！霸埂?，即指“怨刺上政”，即批評(píng)、指責(zé)執(zhí)政者在社會(huì)政治方面的得失，即發(fā)揮詩(shī)的社會(huì)批判功用。凡是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活表示一種帶有否定性的情感都屬于“怨”?！翱梢栽埂保馕吨?shī)歌可以引起接受者對(duì)于社會(huì)生活的一種情感態(tài)度。詩(shī)可以針砭時(shí)弊，直指某些惡劣的社會(huì)風(fēng)氣，甚至可以對(duì)政治環(huán)境產(chǎn)生影響。無(wú)論是先秦的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，還是后世的詠史懷古詩(shī)都時(shí)常借古諷今、批判現(xiàn)實(shí)的不公與黑暗。如：唐代杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！痹偃纾涸鷱堭B(yǎng)浩《山坡羊 · 潼關(guān)懷古》“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>

孔子的“興觀群怨”學(xué)說的詩(shī)教理論系統(tǒng)地闡釋了文藝的審美教育作用、認(rèn)識(shí)功用、倫理功用以及社會(huì)批判功用。文藝審美功用的提出在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上畫上了濃墨重彩的一筆。但不可否認(rèn)的是，“興觀群怨”學(xué)說一方面體現(xiàn)出了孔子思想的鮮明特點(diǎn)，另一方面也暴露了其思想的局限性：除“興”之外，“觀”、“群”、“怨”的思想皆與政治相關(guān)，從“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”也可以看出孔子過分強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)服務(wù)于政治，盲目的強(qiáng)調(diào)文藝的政治功能。

三、文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)則——“思無(wú)邪”

《論語(yǔ)·為政》云：子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪?！盵8]這是孔子評(píng)詩(shī)最著名的觀點(diǎn)，也是孔子文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》用一句話概括即為思想純正、毫無(wú)邪念。“思無(wú)邪”的觀點(diǎn)從審美層面分析可以說就是對(duì)"中和"之美的倡導(dǎo)?！盁o(wú)邪”即為不過“正”，切合“中正”，即“中和”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·八佾》中贊美《關(guān)雎》"樂而不淫，哀而不傷。”[9]他認(rèn)為藝術(shù)包含的情感必須是一種有節(jié)制的、有限度的情感。這樣的情感符合“禮”的規(guī)范，才是審美的情感，這里也體現(xiàn)出了孔子“不偏不倚”、“無(wú)過無(wú)不及”的中庸思想?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中曾談到：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵10]孔子在論“文”、“質(zhì)”關(guān)系中強(qiáng)調(diào)內(nèi)容不可以超越外在形式，外在形式顯然也不可超越內(nèi)容，文藝作品只有把內(nèi)容與形式相統(tǒng)一才能達(dá)到“思無(wú)邪”的標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)出“中和”之美，該思想時(shí)至今日依舊對(duì)中國(guó)的文學(xué)批評(píng)起著重要的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：

焦韻晗（1997-）、女、山東濟(jì)南人、漢族、 碩士研究生、 哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生在讀、 研究方向：中國(guó)美學(xué)及文論.

（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院?黑龍江?哈爾濱?150500）