秦腔耿派臉譜淺談

摘要：臉譜是一種具有中國文化特色的面部化妝程式，也是中國戲曲文化的一個典型特征，起源于古代驅(qū)儺表演和樂舞百戲中的面具。在長期的發(fā)展過程中，一方面與當(dāng)?shù)孛袼?、民間美術(shù)相互滲透融合，另一方面受到來自不同地域文化的沖擊和影響而不斷發(fā)生變化，形成了各具特色的不同劇種、不同流派。僅甘肅境內(nèi)秦腔就有東派（平?jīng)?、涇川）、南派（天水、武都）、西派（張掖、武威）、中派（通渭、蘭州）。演出時，同一戲曲人物的造型各不相同，秦腔經(jīng)常采用“耿派”臉譜來呈現(xiàn)角色。

關(guān)鍵詞：秦腔 耿派 臉譜 淵源

一、耿派臉譜的歷史淵源

耿派臉譜形成于民國中期，創(chuàng)始人為耿忠義，系甘肅省定西市通渭縣安遠(yuǎn)鎮(zhèn)（1950年劃歸甘谷縣）人，在民國初期赴蘭州學(xué)習(xí)戲曲，師從唐待招（甘肅著名戲曲藝人），后來加入通渭碧玉秦腔班社“忠和社”。耿忠義嗓音渾厚、唱腔優(yōu)美、身材高挑、表演功底深厚，臉型上寬下窄，前額突出，非常符合凈角的形象。據(jù)說，他四十幾歲時還能踩著靴子在冰上劈叉倒翻，藝術(shù)功底極深，不但把凈角的表演藝術(shù)推向高峰，還為通渭培養(yǎng)了大批的秦腔藝人，在通渭、蘭州秦腔界影響極大。曾直接接受耿忠義指導(dǎo)的有王富忠（1949年以前“忠和社”箱主）、牛具輝（1949年以前雞川牛家坡“德順社”箱主）、高俊（甘肅省著名秦腔演員）、王耀山、丁有財、何班長、藺子文等。1955年，“忠和社”更名為“通渭中心劇團(tuán)”，“德順社”則一直活躍于民間。1978年8月通渭秦劇團(tuán)成立時啟用了原中心劇團(tuán)和“德順社”從事舞臺生涯的老藝人，如：藺相如、牛璽明、魏罷兒、王振明等，耿派臉譜在通渭縣劇團(tuán)的傳承演繹下，一直保持其藝術(shù)風(fēng)貌，延續(xù)至今。

二、耿派臉譜構(gòu)圖的象征意義

一出戲有一出戲的節(jié)奏、韻律，一個角色有一個角色的特色，戲曲有自己的“語言”，有自己的程式，耿派臉譜也不例外，它是通過具有意象性的圖案（色彩、符號、文字）來表現(xiàn)角色的身份和性格，是在長期的舞臺實(shí)踐中由演員與觀眾共同創(chuàng)造的結(jié)果，得到觀眾普遍認(rèn)可的同時，演員與觀眾之間也達(dá)成了共識。

（一）色彩的象征意義

中醫(yī)認(rèn)為，人的面色和五臟、五行有直接關(guān)系，紅色為火代表心，青色為木代表肝，黃色為土代表脾，白色為金代表肺，黑色為水代表腎，通過面部顏色，可以判斷病情，秦腔耿派臉譜也是受這一觀念的影響來繪制角色的面部顏色。

紅色表示有心計，常用于四種人物：一是忠義人物，如關(guān)羽，姜維;二是醉酒之徒、屠夫、劊子手;三是與火有關(guān)的人物，如火德君;四是碰傷流血的致命者，如《走麥城》中的周倉等。

黑色，代表性格剛正不阿、剛愎自用、敢于抗?fàn)幷?，如包公、項羽?/p>

紫色，代表赤膽忠心的人物，如《二進(jìn)宮》中的徐彥昭。

黃色，代表位高權(quán)重的霸主，或以武力侵犯他人者，如《魚腸劍》中的姬僚，《長葉嶺》中的楊林，《戰(zhàn)宛城》中的典韋等。

白色者，白銀之色，凡貪贓枉法、草菅人命、里通外國者，均勾白粉臉，如曹操、嚴(yán)嵩、秦檜等。

綠色者，草木之色，代表與草木相關(guān)的角色，如柳仙、蛤蟆精等。

通常正面人物臉譜用紅、黑、紫三色繪制，反面人物則用白、綠、黃、藍(lán)等色繪制。

（二）構(gòu)圖圖案的象征意義

在現(xiàn)實(shí)生活中，人物形形色色，僅用不同的色彩來區(qū)別角色不同的性情與身份，顯然是不夠的。于是，藝術(shù)家用不同的圖案來區(qū)分劇中人物的不同特征。

火焰符：如《火焰駒》中的艾謙，腦門上勾火焰圖案，除表示其忠勇、仗義的性格外，還與他的坐騎“火焰駒”有關(guān)。

桃形符：與桃有關(guān)，如《桃園三結(jié)義》中的張飛，《大鬧天宮》中的孫悟空。

葫蘆符：與葫蘆有關(guān)，如《八仙過?！分械蔫F拐李，《穆柯寨》中的孟良等。

卦象符：《鐵籠關(guān)》中的姜維，腦門上勾太極圖，道教祖師張?zhí)鞄熌X門上勾乾爻，寓意著他為道教之首。

文字符：如牛皋額上的“牛”字，周倉額上的“周”字，還有勾“忠”字、“孝”字、“佛”字、“壽”字等。

動物圖案：如楊七郎，腦門上勾虎形，而行動機(jī)靈者則勾蝴蝶，如燕青。

特殊圖案：展現(xiàn)其性格和身份的，如太監(jiān)臉譜，眉尖，以示其奸詐、殘忍的性格;腦門勾個圓光，以示其宦官的身份;兩頰和腦門的胖紋表現(xiàn)其養(yǎng)尊處優(yōu)、腦滿腸肥的形象。

耿派臉譜在演出時，為了更好地發(fā)揮其特有的象征和寓意，同一人物在不同劇中臉譜也不盡相同，如楊五郎在《金沙灘之戰(zhàn)》中為俊扮，《五臺會兄》中為花臉;《蘆葦蕩》中的張飛眉窩、眼窩一律向外舒展，眼窩呈波浪狀，看上去猶如人在笑，《戰(zhàn)馬超》中則是怒臉，前者強(qiáng)調(diào)張飛天真爽直、開朗的性格特征，后者則表現(xiàn)張飛的威猛。再如《天水關(guān)》中的姜維，還未降漢時勾反太極圖（黑儀在上，白儀在下），《鐵籠關(guān)》中姜維已是蜀國三軍統(tǒng)帥，故勾正太極（白儀在上，黑儀在下），以表現(xiàn)他神機(jī)妙算的智謀。同一人物在同一出戲中隨著故事情節(jié)的發(fā)展變化，臉譜也會做出相應(yīng)的調(diào)整，如《白逼宮》中的曹操，剛出場時眼角略下翹，兩頰黑紋較少較細(xì)，到后場拷吉平，逼獻(xiàn)帝時，眼角下翹程度更大，兩角黑紋增多變粗。

三、耿派臉譜的分類

耿派臉譜視其不同戲曲行當(dāng)，采用不同的面部勾畫方法，“生”“旦”面部的容狀略施脂粉，叫“俊扮”“素面”“潔面”，而“凈行”和“丑行”面部勾畫就比較復(fù)雜，特別是“凈”，都是重施油彩，圖案也非常復(fù)雜，因此稱“花臉”。

耿派臉譜種類繁多，根據(jù)面部構(gòu)圖特征可分為以下幾類：

整臉，即面部基本用一種顏色勾畫，僅在眉端、眼窩處有變化，構(gòu)圖較為簡單，如《鍘美案》中的包拯基本面部為黑色（臉頰棕紅）;《出五關(guān)》中的關(guān)羽整個面部基本為紅色;《長坂坡》中的曹操為白色。

三塊瓦，是以某一種顏色作為底色，用黑筆勾畫眉、眼、鼻三窩，分割成腦門和左右兩頰三塊，如《祭燈》中的馬謖，《盜御馬》中的竇爾敦。

十字門臉，從額頂?shù)奖羌猱嬕坏懒⒅y，兩臉窩之間以橫線相連，立柱紋與橫線交叉形成十字形，如《回荊州》中的張飛，《草橋關(guān)》中的姚期。

六分臉，腦門上立柱與眼部以下均畫成一種顏色，立柱紋外的顏色占全臉十分之四，眼部以下的顏色占全臉的十分之六，整臉成四六分的形態(tài)，故稱六分臉。如《將相和》中的廉頗。

碎臉，是在“三塊瓦”的基礎(chǔ)上勾畫，但線條更為復(fù)雜，著色種類豐富，構(gòu)圖形式多樣，如《取洛陽》中的馬武，《金沙灘》中的楊七郎。

歪臉，構(gòu)圖色彩不對稱，給人以歪斜之感。如《打龍棚》中的鄭恩，《落馬湖》中的于亮。

元寶臉，眉眼以下勾臉，露出腦門，如徐盛。

僧道臉，勾大圓形眼，花鼻窩，花嘴岔，腦門上勾一個紅色舍利珠或九個點(diǎn)，表示入了佛門，色彩分白、紅、藍(lán)、黃等色，多見于白色，如楊五郎、魯智深。

丑角，因其扮演喜劇角色，僅在眼窩、鼻梁上抹白粉，故稱“小花臉”，也稱“三花臉”。相傳唐玄宗演戲扮演丑角，因身份不便，特意在臉上掛一塊白玉，久而久之，丑角的臉上就留下了一塊白，成為現(xiàn)在戲曲中丑角臉譜上的白色“豆腐塊兒”。

四、耿派臉譜的勾畫技巧及特征

耿派臉譜腦門上要開得較大，這樣才顯得威武、精神。同一角色，因演員的臉型不同，勾法也不同，如勾“三塊瓦”，演員前額大臉頰小，勾畫時上眉子要中長，眼窩要大，黑眉子要窄;前額窄小，臉頰較寬，勾畫時鼻窩要尖，白眉宜尖，黑眉須加寬，眼窩宜小;臉長者，勾畫時眉毛要長，黑眉子要寬，鼻窩要矮而寬;圓臉者，勾畫時白眉要立，眼窩要寬，鼻窩要高。勾畫時首先找準(zhǔn)地方再下筆，才能不失筆法的均衡。著色有序，才能使勾畫的臉譜干凈、美觀，突出人物的性格、神態(tài)，一般應(yīng)遵循以下程序：

凈面，即用刮臉刀把額頭頭發(fā)和胡須全部剃掉，因為花臉的勾畫要從額頭畫起，兩側(cè)要畫到耳根部，就必須保證面部光潔，不能有胡須和頭發(fā)茬。

打粉底，就是用毛筆蘸清水和白粉涂在臉上所有部位，再用手搓揉均勻，以便面部著色。

定位，則用黑煙子（俗稱鍋煙子）涂在兩眼圈處和鼻窩處，如十字門臉譜，左右對稱，就要用黑煙子從腦門到鼻梁涂一條直線來定位。

勾勒輪廓，即用毛筆蘸水彩粉，畫出眉子、眼窩、鼻窩、嘴窩四個部位輪廓。（如果所畫臉譜是其他顏色的，就先在以上四個部位涂上其他顏色。）

填黑，用毛筆蘸黑色化妝油彩填充在眉子、眼窩、鼻窩、嘴窩的部位，如果是白色的臉膛和腦門，黑色和白色要連在一起，否則黑色要壓在白線上，以留出三四毫米的白線為宜。這樣才能使色澤更為鮮艷，也使眉、眼、鼻、嘴的部位顯得更為靈活和突出。

勾畫臉膛、腦門以及一些細(xì)小線條和圖案，如畫張飛的黑色蝙蝠圖案，可事先用灰色畫出，再用黑色壓在灰色蝙蝠圖案上，用這種套色的方法可以使之更富立體感，在勾畫紅色圖案時也可事先用粉色套色墊底。如果所畫人物戴“扎”或“一字”髯口，還得畫紅色嘴唇、下巴的圖案以及鼻孔的鼻毛。

耿派臉譜因形成于特定的地域環(huán)境（蘭州、通渭），因而決定了它與當(dāng)?shù)氐哪戤嫛⒓艏?、國畫有著千絲萬縷的聯(lián)系，重“神似”而輕“形似”，在勾畫時從劇中人物性格特征和扮演者的面部骨型特征出發(fā)，來起竅（在耳朵處入筆，勾出面部的輪廓），從劇中人物身份（如文臣或武將）判斷來起戳，即武將從額頭到鼻梁畫一方天戳;若是文臣帶兵掛帥，則勾一條紅線。耿派臉譜講究“離形”（拉開自然物象的距離），“取形”（以變形的裝飾化手法取自然物象之形），注重主線線條的頓挫之感、筆鋒和筆意，要求一筆完成，不可反復(fù)描畫。章法上講究疏密、穿插、避讓、均勻。

五、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通渭人民的生活方式和文化娛樂方面發(fā)生了巨大的變化，秦腔面對外來文化和現(xiàn)代傳媒的巨大挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，表現(xiàn)在觀眾越來越少，演出市場越來越小。據(jù)調(diào)查，30歲以下的青年沒有進(jìn)過戲場的占95%以上，了解臉譜的青年藝人少之又少，目前只有幾個老藝人掌握著這門技藝，但已是80歲高齡，最年輕者也是60歲左右。秦腔耿派臉譜，具有悠久的歷史，其中包含著人們對歷史人物形象、是非曲直、美丑的最基本判斷標(biāo)準(zhǔn)，具有深厚的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，是研究我國古代祭祀、宗教儀式、藝術(shù)思想的重要材料。但它的傳承只能依賴于演員的表演，靠藝人的口傳心授才能一代又一代地傳承下去。通過對遺留在民間的臉譜資料的搜集、整理，發(fā)現(xiàn)建立活態(tài)傳承區(qū)域，加強(qiáng)青少年藝術(shù)戲曲教育，擴(kuò)大秦腔藝術(shù)演出市場，促進(jìn)舞臺演出的繁榮和發(fā)展刻不容緩。

（作者簡介：王繼平，男，大專，甘肅省定西市通渭縣文化館，館員，研究方向：群眾文化）

（責(zé)任編輯 葛星星）