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      禪宗典籍《嘉泰普燈錄》勘誤一則
      ——以北宋云門宗建隆原禪師事跡為中心

      2021-06-15 10:28:26趙盼龍
      黑河學院學報 2021年5期
      關鍵詞:云門蔡襄蔡京

      趙盼龍

      (安徽大學 文學院,安徽 合肥 230031)

      《嘉泰普燈錄》為禪宗典籍“五燈”之一,南宋正受和尚編。雷庵正受(1146—1208),為平江府報國光孝寺僧,號虛中,屬云門宗雪竇下第七世。正受鑒于向來之傳燈錄偏重于禪門師徒傳法的記錄,乃著手補充《景德傳燈錄》《天圣廣燈錄》,及《建中靖國續(xù)燈錄》等書之不足,由于內容普及王侯、士庶、女流、尼師等圣賢眾庶,故名《普燈錄》。嘉泰四年(1204)編成后,寧宗敕許入藏。其中,建隆原禪師事跡在卷九載:

      楊州建隆原禪師,姑蘇洞庭人,族夏氏。初得法于甘露颙禪師,后機契于佛國。以步武高妙,侍國入禁中,升座,問答稱旨,賜金襕伽梨。自京回蔣山,值佛鑒上堂。師出問:“如何是蔣山境?”鑒抗聲曰:“你次第問我境中人耶!”師便禮拜歸眾,鑒大喜。端明蔡公襄請開法建隆,后住洞庭翠峰…… 上堂,拈拄杖曰:“買帽相頭,依模畫樣。從他野老自顰眉,志公不是閑和尚?!弊恐粽龋伦?。 上堂,舉:“僧問鏡清:“明教新年,佛法有無?!睅熢唬骸靶履昃拔餄u舒蘇,佛法徒勞論有無。得失是非都喪卻,波斯鼻孔自來粗?!薄璠1]

      其中由“師便禮拜歸眾,鑒大喜。端明蔡公襄請開法建隆,后住洞庭翠峰……”句指出,蔡襄曾請建隆原禪師于建隆寺講法,此后禪師入住洞庭翠峰。然考究史料,“端明蔡公襄”當為明顯錯誤。本文在論證“端明蔡公襄”之誤的基礎上,結合當時歷史背景及人物事跡對“蔡公”其人提出自己的見解,并根據(jù)南宋《嘉泰普燈錄》編寫時期的政治環(huán)境,為這種“曲筆”之因作一些粗淺的解釋,以供諸方批評指正。

      一、“端明蔡公襄”考

      《嘉泰普燈錄》中“端明蔡公襄”即為蔡襄。據(jù)蔣維錟《蔡襄年譜》與蔡文?!恫滔迥曜V簡編》,大致梳理一下蔡襄的家庭背景、求學交游及任職歸老等情況。

      蔡襄(1012—1067),字君謨,北宋大中祥符五年出生于今福建省仙游縣。父親蔡繡,母親姓盧,天圣七年(1029),十八歲赴京應開封府進士考試得中第一,名噪京師。十九歲舉登進士甲科第十名,為西京留守推官,開啟官宦生涯。與王公大臣、儒士、落第秀才,道士、僧人等皆有交往,宋英宗治平四年(1067),因病在仙游縣家中逝世,葬于錦嶺,時年僅五十六歲。追贈禮部侍郎、少師。據(jù)《增訂歐陽文忠公年譜》載:“熙寧元年(1068),歐陽修作《端明殿學士蔡公墓志銘》[2]”,據(jù)此《嘉泰普燈錄》卷九建隆原禪師事跡中的“端明蔡公襄”即出自此處。下面從兩個方面論述此條訛誤:

      (一)蔡襄為官經歷與原文不符

      自蔡襄入仕,他的為官履歷傳世文獻記載較為清楚。根據(jù)歐陽文忠公《端明殿學士蔡公墓志銘》《東都事略·卷七十五·列傳第五十八》《宋史·卷三百二十·列傳第七十九》等記載,將蔡襄為官履歷做了大致的梳理,如表1所示。

      表1 蔡襄為官履歷

      另有建隆寺,位于揚州梅嶺西路,初為宋太祖為追薦陣亡將士于建隆二年以御營改建,賜年號為寺名。建炎年間,為金兵所毀。南宋嘉熙三年重建,是揚州當時大寺之一[3]。結合表中履歷與建隆寺相關情況不難看出,蔡襄未曾于揚州任職,亦不可能請建隆原禪師于揚州建隆寺傳法。

      (二)蔡襄生平與原文不符

      史料記載,建隆原禪師“得法于甘露颙禪師,后機契于佛國”。佛國禪師即法云惟白禪師,為北宋云門宗第七代尊宿,法云法秀禪師法嗣,俗姓冉,號“佛國禪師”,主要生活在宋哲宗、徽宗朝,撰有佛教“五燈”之一《建中靖國續(xù)燈錄》,并取得徽宗御制序文。元豐五年(1082)受封秦國、越國大長公主的神宗之妹,將自己的私宅奏請建為法云寺,法云法秀為第一代主持。建隆原禪師為法云惟白法嗣,法云惟白為法云法秀法嗣,史料中雖未記載惟白、建隆原的確切生辰,但治平四年(1067)去世的蔡襄,不可能結識元豐五年(1082)主持法云寺的法云法秀之隔代法嗣弟子。

      二、“蔡公”考

      參照禪宗文獻的編纂習慣,后代禪僧編撰燈錄時,對習禪的士大夫階層極為看重。如宰相富弼、蘇軾、黃庭堅等皆位列禪宗法嗣。因此,建隆原禪師事跡所提及“蔡公”亦應屬于北宋晚期很有聲望的人物。結合北宋晚期歷史,符合此種情況的蔡氏官員當屬蔡確、蔡京、蔡卞三人最有可能。三人皆曾位居相位,在北宋晚期政壇是頗有影響力的人物。此外,云門宗自雪竇重顯大師逐漸中興,仁宗繼位以后有意扶持禪宗,召請云門宗大覺懷璉禪師主持京城禪寺,使云門宗的影響逐漸擴展到京城及北方地區(qū)。神宗時期,又詔令將相國寺六十四院改為慧林、智海二禪院及六律院,宗本住持慧林禪院,本逸住持智海禪院,兩人皆為云門宗尊宿,加上元豐五年(1082)建成的法云寺,亦由云門宗法秀禪師作第一代主持。趙宋皇室的大力支持,促進云門宗在京城極為興盛,云門禪師深受士大夫階層、達官貴人的信奉和追隨。

      (一)是否為蔡確

      1.蔡確履歷考

      蔡確,字持正,北宋泉州人,生于宋仁宗景祐四年(1037),嘉祐四年(1059)中進士,從此步入北宋仕宦生涯。元祐八年(1093)卒于貶所新州,是王安石熙寧變法的重要成員之一。 根據(jù)史料將蔡確為官履歷做了大致的梳理,如表2所示。

      表2 蔡確為官履歷

      2.蔡確卒年是否符合

      蔡確卒年為元祐八年(1093),倘若建隆原禪師于元祐八年前得法,兩人才有可能相識。 建隆原禪師資料較少,可根據(jù)法云惟白禪師來論證,惟白禪師由其名字可知,其亦曾主持東京法云寺。法云惟白《建中靖國續(xù)燈錄》云:“(法秀禪師)尋奉詔住長蘆崇福。元豐甲子,越國大長公主、太尉張候敦禮奏請居法云寺,為第一祖”[4]699,又載:“師于庚午歲八月二十九日謂門人曰……端坐而逝”[4]701。由材料可知,圓通法秀于元豐七年(1084)入住法云寺,元祐五年(1090)年圓寂。又釋惠洪《禪林僧寶傳》卷二十九載:“有詔住上都法云寺,賜號大通禪師,又繼圓通之后……住八年,請于朝,愿歸老于西湖之上。詔可,遂東還”,可知大通善本禪師繼任法秀禪師為第二代法云寺主持,主持八年于紹圣四年(1097)乞老。法云惟白禪師主持法云寺的時間當晚于公元1097年后。

      《建中靖國續(xù)燈錄》記載法云惟白在宮中的法語云:“元符三年(1100)二月十六日,哲宗皇帝五七(哲宗正月去世)奉圣旨,就福寧殿生座。拈香罷,(僧)問:“大行皇帝上仙,未審即今居何報土?”師云:“不居兜率陀天上,便在蓮花世界中……”[5],又《大藏經綱目指要錄》卷首有尚書禮部公文原文云:“準崇寧四年十月二十九日,敕中書省尚書省送到法云禪寺住持傳法佛國禪師……將所印《大藏經綱目指要錄》八冊,乞付印經院,隨大藏經流行[6]。結合上面材料可知,法云惟白禪師應該繼大通善本禪師主持法云寺。建隆原禪師“初得法于甘露颙禪師,后機契于佛國。以步武高妙,侍國入禁中,升座,問答稱旨,賜金襕伽梨”,可知其在元符年間,正偕同法云惟白禪師于東京學法,未曾單獨主持一方禪院。

      蔡確卒年為元祐八年(1093),由表2可知,蔡確的個人履歷、卒年時間皆與“請開法建隆”不符。

      (二)是否為蔡京

      蔡京(1047—1126),字元長,北宋宰相、書法家,興化軍仙游縣慈孝里赤嶺(今福建省莆田市仙游縣)人。先后四次任宰相,任期達17年。熙寧三年進士及第,先為地方官,后任中書舍人,改龍圖閣待制、知開封府。崇寧元年(1102),為右仆射兼門下侍郎(右相),后又官至太師。興花石綱之役,改鹽法和茶法等。北宋末,太學生陳東上書,稱蔡京為“六賊之首”。宋欽宗即位后,蔡京被貶嶺南,途中死于潭州(湖南長沙)。據(jù)《宋史》《東都事略》《續(xù)資治通鑒長編》等史料將蔡京為官履歷做了大致的梳理,如表3所示。

      表3 蔡京為官履歷

      表3(續(xù))

      由表3可知,蔡京的生卒年與建隆原禪師有較多重合的時間,且蔡京亦曾知揚州。但其知揚州的時間為公元1089年,而建隆原禪師在公元1100前后依舊追隨法云惟白禪師于東京學法。徽宗朝蔡京四度為相,以變法之由,黨同伐異,勾結宦官醉于權術,一直處于徽宗朝權利中心,更不可能再回揚州“請開法建隆”了。

      (三)是否為蔡卞

      蔡卞(1058—1117),字元度,北宋福建路興化軍仙游縣(今福建省仙游縣)人。蔡京之弟、王安石女婿。熙寧三年(1070),蔡卞與胞兄蔡京同科舉登進士第。曾以龍圖閣待制知宣州,徙江寧府,歷揚、廣、越、潤、陳五州。紹圣四年(1097),蔡卞擢尚書左丞,官至樞密院事?;兆跁r,加觀文殿學士、檢校少保。北宋政和七年病逝,謚“文正”[7]。據(jù)《宋史》《東都事略》《續(xù)資治通鑒長編》《建炎以來系年要錄》等史料將蔡卞為官履歷做了大致的梳理,如表4所示。

      表4 蔡卞為官履歷

      由材料“以步武高妙,侍國入禁中,升座,問答稱旨,賜金襕伽梨。自京回蔣山,值佛鑒上堂。師出問:“如何是蔣山境?”鑒抗聲曰:“你次第問我境中人耶!”師便禮拜歸眾,鑒大喜。端明蔡公襄請開法建隆,后住洞庭翠峰……”,公元1100年前后原禪師隨佛國禪師入宮,“問答稱旨,賜金襕伽梨”,獲皇帝賜金襕伽梨而還。回蔣山又與臨濟“三佛”之一的佛鑒慧懃禪法交鋒,“鑒大喜”,足見原禪師禪法高妙。崇寧元年(1102)年,蔡卞知揚州,建隆寺亦在揚州,此時“請(原禪師)開法建隆”,時間正好吻合。

      從蔡卞僅存的幾首詩作來看,其受禪宗的影響很深,如《贈華陽法師》《楞嚴經偈》等。蔡卞曾于哲宗朝官拜尚書右丞、尚書左丞,與云門宗第八代尊宿慈受懷深禪師亦有唱和,釋懷深有《和蔡相面壁軒》詩四首[8]。管中窺豹,足見蔡卞與云門宗諸禪師之關系。

      三、結語

      《嘉泰普燈錄》于南宋前中期編寫,距北宋亡時間尚且不遠,釋正受在編纂時不應有如此疏忽。但高宗時期政治氛圍嚴峻,將北宋滅亡的責任多推及“變法者”?!熬缚抵y”后,蔡京為北宋“六賊之首”,其兒孫多被誅殺、流放,逝世的蔡卞受到胞兄蔡京的牽連,亦被高宗追貶為單州團練副使。高壓的政治環(huán)境,正受在編寫時亦不得不“曲筆”,蔡襄與蔡京、蔡卞為從祖兄弟,尚在五服之內,乃為同一家族成員[9],蔡襄去世較早,且與歐陽修、范仲淹等同為北宋名臣,以他來代替不僅不會觸及南宋政壇風向,更可借蔡襄之名提升云門宗的影響。當時人的顧忌或避諱,后人有責任來還原,“端明蔡公襄請開法建隆”的歷史真實應為“文正公蔡卞請開法建隆”。

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