現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)境下國(guó)產(chǎn)兒童電影中的父子關(guān)系探析

摘要：父子關(guān)系是電影中常見的主題，發(fā)展到現(xiàn)在已成為電影人反映家庭倫理和社會(huì)生活的主要題材。近年來，中國(guó)兒童電影開始關(guān)注父子關(guān)系，且成功塑造了不少父子形象。顯然，父與子之間的關(guān)系從來都不能簡(jiǎn)單地從生物學(xué)層面進(jìn)行理解，它蘊(yùn)含著社會(huì)傳統(tǒng)文化和家庭倫理的意義，與當(dāng)代社會(huì)中存在的某些問題有極大的關(guān)系。因此，本文對(duì)近些年國(guó)產(chǎn)兒童電影的創(chuàng)作進(jìn)行審視，從父子關(guān)系的角度出發(fā)，以《八月》《西小河的夏天》《我的影子在奔跑》等電影為主要探討對(duì)象，通過分析當(dāng)代兒童電影中父與子之間的表現(xiàn)關(guān)系，研究其背后的社會(huì)文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義;兒童電影;父子關(guān)系;家庭倫理;文化現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）07-00-02

父親這一角色在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中有特殊的內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理中擁有至高無上的權(quán)力，其地位與子輩之間關(guān)系的變化，也反映出了中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理觀念的變化。中國(guó)儒家文化比較重視家庭倫理關(guān)系，因此國(guó)產(chǎn)兒童電影對(duì)父子關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的描述。杜宇編劇的《頑童》拉開了中國(guó)兒童電影創(chuàng)作的序幕。中國(guó)兒童電影的成長(zhǎng)過程大體分為三部分，新中國(guó)成立前的主要作品有張石川的《孤兒救祖記》、蔡楚生的《迷途的羔羊》、趙明的《三毛流浪記》等，由于這一時(shí)期中國(guó)處于戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦中，兒童電影創(chuàng)作更傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行刻畫，兒童因戰(zhàn)亂或家庭問題，成為孤兒、流浪兒。新中國(guó)成立后的作品有楊小仲的《蘭蘭和冬冬》、朱文順的《兩個(gè)小八路》、錢江的《報(bào)童》、謝晉的《啊，搖籃》等，這一時(shí)期的兒童電影以戰(zhàn)爭(zhēng)革命為題材，在國(guó)家有難、民族危亡的歷史背景下，父親的形象是中國(guó)苦難的象征，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)子輩而奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，甚至犧牲，影片表現(xiàn)的是子輩尋找在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去的父輩。80年代以后，兒童電影對(duì)父子關(guān)系進(jìn)行了多方面的刻畫，出現(xiàn)了許多經(jīng)典的影片，如《城南舊事》《包氏父子》《成長(zhǎng)》《看上去很美》《父子》等。這一時(shí)期兒童電影中的“嚴(yán)父”是非常具有代表性的父親形象，一方面他在家庭中是權(quán)力的象征，另一方面他是社會(huì)權(quán)力的一種規(guī)訓(xùn)。

從早期的影片中可以看出，國(guó)產(chǎn)兒童電影中對(duì)父子關(guān)系的塑造逐漸成形。近年來仍然有大量的兒童電影表現(xiàn)父子關(guān)系，但是當(dāng)下國(guó)產(chǎn)兒童電影對(duì)父子關(guān)系的刻畫出現(xiàn)了新的變化，主要有“父慈子孝”“代父”“弒父”三種模式，而傳統(tǒng)的“嚴(yán)父”形象逐漸缺席。

1 “父慈子孝”模式

“父慈子孝”是傳統(tǒng)文化視角下的一種經(jīng)典父子關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代父子關(guān)系的理想狀態(tài)，在社會(huì)生活實(shí)踐中得到了人們的廣泛認(rèn)同，它對(duì)當(dāng)下的子輩關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。父慈子孝一方面基于人類生命的延續(xù)的定律，要求父母呵護(hù)年幼的子女，子女照顧年老的父母。另一方面，“基于生命從稚嫩到衰老無法違背的自然歷程與客觀規(guī)律，父慈子孝正視親子輩際間對(duì)等的物質(zhì)生存需要，要求子女年幼沒有獨(dú)立生活能力時(shí)，父母悉心哺育子女長(zhǎng)大成人;父母年老體衰時(shí)，子女反哺——贍養(yǎng)父母所形成的雙向反饋模式”[1]。這種模式肯定了子輩之間物質(zhì)上的雙向權(quán)利與義務(wù)。

“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中重要的內(nèi)容和特征，也是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的重要特征。孝不僅僅體現(xiàn)為子輩對(duì)父輩給予物質(zhì)上的回報(bào)，更表現(xiàn)為在精神上尊敬和愛戴父輩，孝的重要表現(xiàn)之一是“順”，所謂順者為孝，子輩不僅要在父輩生前按其意愿行事，父輩死后也不能改變父輩立下的規(guī)矩，要繼承他的意愿和理想，即“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改于父道，可謂孝矣”[2]。國(guó)產(chǎn)兒童電影中的父慈子孝，強(qiáng)調(diào)的是子輩對(duì)父輩的愛和服從，而父輩則以一種和藹、慈祥的形象出現(xiàn)在銀幕上。2008年周星馳執(zhí)導(dǎo)的《長(zhǎng)江七號(hào)》是一部反映父子情的影片，以兒童視角進(jìn)行敘事，著力表現(xiàn)父子倆之間的情感變化。小狄從小與父親相依為命，即使處在社會(huì)底層，父子倆也能樂觀地面對(duì)生活，將融洽的父子關(guān)系發(fā)展到了一個(gè)高度，從另一種角度表現(xiàn)了父慈子孝。2014年李?yuàn)W執(zhí)導(dǎo)的《硬漢奶爸》對(duì)當(dāng)今社會(huì)的父子關(guān)系進(jìn)行了很好的詮釋。影片剛開始，父親對(duì)如何照顧孩子一竅不通，父子之間出現(xiàn)了種種問題，但他們?cè)趯ふ液⒆幽赣H的路上學(xué)會(huì)了互相理解，父子之間的關(guān)系從一開始的排斥變?yōu)樽詈蟮幕ハ嘁蕾嚒?017年張大磊的影片《八月》，以小雷的視角觀察90年代中國(guó)國(guó)企改制背景下的一系列家庭變故，而小雷的父親正是改革時(shí)代的見證者和承擔(dān)者，也是影片真正的主角，這一主角是小雷和觀眾觀看時(shí)的敘事中心和視覺中心。影片在敘事層面以“小雷一家為中心”，父親面臨失業(yè)，因經(jīng)濟(jì)地位下滑產(chǎn)生集體焦慮，他最終選擇面對(duì)現(xiàn)實(shí)，甚至在最后的全家福中缺席，成為那個(gè)特殊年代的集體縮影?！栋嗽隆分械母缸雨P(guān)系其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理中父慈子孝的繼承和發(fā)展，父親對(duì)兒子的愛往往是無法訴說的，小雷的父親在去外地的前一夜給兒子留下了一條皮帶，這種父愛含蓄而深沉。

父子關(guān)系作為血緣關(guān)系的體現(xiàn)，具有獨(dú)特的自然屬性，它是維系家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系正常運(yùn)作的基礎(chǔ)。先秦儒家崇尚用“父慈子孝”協(xié)調(diào)父子之間的關(guān)系，以此維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。然而，當(dāng)今社會(huì)中存在家暴、溺愛、包辦一切、重養(yǎng)輕教等問題，在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)起來的人，不能形成健全的人格，容易放縱，凡事以自我為中心，逃避現(xiàn)實(shí)，不懂得孝敬父母和尊重他人?！案复茸有ⅰ钡膫惱韲?yán)重異化，出現(xiàn)了“月光族”“啃老族”，虐待老人的事件也屢見不鮮。子女處理家庭關(guān)系的態(tài)度和行為會(huì)直接影響下一代人的成長(zhǎng)，從而形成惡性循環(huán)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)造成影響。

2 “代父”——一種缺席的血緣關(guān)系

“代父”模式是一種現(xiàn)實(shí)文化社會(huì)中強(qiáng)勢(shì)的文化象征，其中“父親”作為一個(gè)符號(hào)代表家庭秩序的維護(hù)者，是一個(gè)家庭和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。后輩只有在心理和生理方面保持平衡才能健康成長(zhǎng)，父親的缺席會(huì)打破平衡。事實(shí)上，能夠盡到父親這一角色應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)的，并不僅僅只有生物學(xué)意義上的父親，精神分析學(xué)和社會(huì)文化學(xué)意義上的“代父”形象，也能在精神或道德上給予子輩靈魂的啟迪。父親這一形象在影片中有時(shí)會(huì)處于一種缺席的狀態(tài)，這種缺席一方面指身體上的缺席，另一方面指精神上的缺席。針對(duì)精神上的缺席，影片中會(huì)尋找“精神之父”作代替，這類人可能沒有血緣關(guān)系，也沒有走進(jìn)過子輩的生活，卻對(duì)子輩的成長(zhǎng)起到了引領(lǐng)作用。如電影《八月》中的小雷是一個(gè)崇尚英雄主義的人，在他的世界里，李小龍和三哥是英雄的化身，所以他一直隨身帶著雙節(jié)棍。李小龍是他的精神偶像，也是他的“精神之父”，后來盡管三哥被抓，雙節(jié)棍被母親摔在地上，小雷也沒有讓“精神之父”的影子離開過自己。

而針對(duì)肉體上的缺席，影片往往會(huì)讓母親來承擔(dān)這一責(zé)任?！耙?yàn)樵谑澜缟系亩喾N傳統(tǒng)文化中，‘天的意象為一位傳統(tǒng)的男性，是父親的象征，而‘地則是一位傳統(tǒng)的女性，是母親的象征?！盵3]單從生理層面來看，女性成為父親似乎是不可能的事，但從社會(huì)職能和家庭職責(zé)方面來講，女性不但能充當(dāng)母親的角色，還能代替父親承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，所以在形式上也就具備了作為父親的可能。于是在國(guó)產(chǎn)兒童電影中，由于父親的缺席，出現(xiàn)了母代父職的情況。母親既要養(yǎng)育和照顧子輩，又要承擔(dān)起父親的責(zé)任，建立一種父式的秩序和權(quán)威對(duì)子輩進(jìn)行管教。在2018年方剛亮執(zhí)導(dǎo)的《我的影子在奔跑》中，父親選擇離家出走，放棄了作為“父親”的權(quán)力和責(zé)任，修直在個(gè)體成長(zhǎng)初期沒有一個(gè)強(qiáng)大權(quán)威的“父親”存在，母親田桂芳在這段時(shí)間里，一個(gè)人撐起了殘缺的家庭，代行父親的職責(zé)。

3 “弒父情結(jié)”——一種經(jīng)典的父子關(guān)系

中國(guó)兒童電影塑造了一大批經(jīng)典的兒童形象。第一，主要是社會(huì)苦兒形象，以孤兒、流浪兒為主，他們大多一出生就遭遇不幸，如《三毛流浪記》中的三毛、《迷途的羔羊》中的小三子等。對(duì)于孩子們來說，成長(zhǎng)是他們?nèi)松谋亟?jīng)之路，他們必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種困難。第二，英雄塑造是戰(zhàn)爭(zhēng)題材兒童片的核心內(nèi)涵之一，所以這一時(shí)期主要塑造“小英雄”，如《雞毛信》中的海娃、《牧童投軍》中的李小虎、《小兵張嘎》中的嘎子等，他們?cè)趹?zhàn)火中與敵人斗智斗勇的精神感染了許多人。第三，新時(shí)期的兒童電影創(chuàng)作向多元化方向發(fā)展，兒童的獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，塑造的兒童形象淘氣調(diào)皮、貪玩可愛，如《草房子》中的桑桑、《告訴他們我乘白鶴去了》中的小龍。兒童的成長(zhǎng)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化，其成長(zhǎng)離不開父親這一形象。父親是給予子女生命的人，這種血緣關(guān)系奠定了父親對(duì)子女的所有權(quán)，其制約著子女的行為，兩者之間必然存在許多沖突，這種關(guān)系是“弒父情緒”出現(xiàn)的最潛在、最深層的原因。

“‘弒父情結(jié)認(rèn)為父子情深背后隱藏著激烈的父子沖突，子輩對(duì)父權(quán)的排斥是與生俱來的并不是無意識(shí)的，因此，弒父情結(jié)正好體現(xiàn)了這種強(qiáng)烈的反叛精神?！盵4]在早期啟蒙思想的影響下，“子”常常代表社會(huì)進(jìn)步思想，而“父”則代表傳統(tǒng)封建思想，兩者之間必然存在一些矛盾沖突。因?yàn)樵谝匀寮椅幕癁楹诵牡闹腥A傳統(tǒng)中，“父親”這一形象在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，“父為子綱”要求子女絕對(duì)服從父親，不能有所違背。由于“父親”的地位不可侵犯，“弒父”在中國(guó)封建社會(huì)中意味著消滅父親的肉體，是一種大逆不道的行為。隨著時(shí)代的發(fā)展和思想觀念的轉(zhuǎn)變，“弒父”在中國(guó)現(xiàn)代家庭倫理中，意味著沖突、頂撞、反叛父親的情緒。例如，周全的《西小河的夏天》以兒童的視角敘事，曉陽(yáng)一家三口原本生活得和諧融洽，但學(xué)校新來的英語(yǔ)老師打破了這種和諧。父親出軌后，顧曉陽(yáng)開始憎恨和頂撞自己的父親。隨著劇情的發(fā)展，曉陽(yáng)完成了從對(duì)父親的順從到叛逆再到緩和的轉(zhuǎn)變，父子最終和解?！啊畯s父因受到父親的懲罰威脅而被壓抑到無意識(shí)當(dāng)中，這種對(duì)父親恐懼的心理沖突最終以男孩認(rèn)同父親并企圖成為父親的方式得到緩解。”[5]在李振的《瘋狂熊孩子》中，楊豆豆因父母生二胎與父母產(chǎn)生了一系列沖突，最后父親出手扇了豆豆一巴掌，楊豆豆選擇離家出走，經(jīng)過種種矛盾，父子最終重歸于好。無論是《西小河的夏天》還是《瘋狂熊孩子》，對(duì)父子關(guān)系的思考都包含著導(dǎo)演對(duì)時(shí)代主題的回應(yīng)。父子之間本應(yīng)該是平等互愛的，為何這種平等總被所謂的“權(quán)威”所阻隔？“弒父”的意義在于打破這層阻隔，消除舊式的父子關(guān)系，建立一種平等互愛的父子關(guān)系。

在當(dāng)今社會(huì)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，那種要求子輩絕對(duì)服從父輩的觀念，已逐漸被人們摒棄。子輩開始追求個(gè)性、獨(dú)立，“嚴(yán)父”這一形象逐漸被“慈父”取代，父親從至高無上的神壇上走下，成為與子女人格平等的人。傳統(tǒng)的“父為子綱”的標(biāo)準(zhǔn)被解構(gòu)，新型的父子關(guān)系重新建構(gòu)起來，每個(gè)人的主體意識(shí)不斷強(qiáng)化，現(xiàn)代的父子關(guān)系走向平等?！皣?yán)父”形象不再適應(yīng)今天子輩的生活方式和價(jià)值觀，子輩自己選擇生活和理想，如在影片《西小河的夏天》中，父親最終還是同意了兒子參加足球隊(duì)，讓兒子追求自己的理想。

4 結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)近幾年國(guó)產(chǎn)兒童電影中的父子關(guān)系進(jìn)行分析，探討父子關(guān)系在家庭和社會(huì)生活中的變化，在此基礎(chǔ)上窺視中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的變遷。通過對(duì)父子關(guān)系的分析，總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)家庭中父子關(guān)系的變化，包括“嚴(yán)父”的缺席、父權(quán)地位的降低，以及“父慈子孝”“代父”“弒父”。與父權(quán)至上的傳統(tǒng)社會(huì)相比，在當(dāng)下這個(gè)多元化發(fā)展的年代，電影中父權(quán)的地位逐漸降低，重建父權(quán)的任務(wù)落在了我們這一代人身上，我們需要汲取傳統(tǒng)文化中合理的部分，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的新型觀念，詮釋新的父子關(guān)系，進(jìn)入主流成為秩序的維護(hù)者，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 王艷文.莫言小說創(chuàng)作中的“弒父情結(jié)”[J].理論月刊，2015（04）：69-72.

作者簡(jiǎn)介：樊生富（1994—），男，甘肅武威人，碩士在讀，研究方向：早期電影史、華語(yǔ)電影批評(píng)。