哲學(xué)“祛魅”：艾思奇《大眾哲學(xué)》的特點和價值

摘 要：“祛魅”是一個去神秘性、去神圣化的過程，哲學(xué)“祛魅”也同樣具有這樣的二重性。艾思奇的哲學(xué)“祛魅”之路包含著正反兩個途徑，一是從反對過去錯誤思想入手，要剔除人們對世界無力把握的心理和對過去統(tǒng)治階級所假造的力量的畏懼;另一個路徑則是從正面入手，通過馬克思主義哲學(xué)知識的傳播，推進馬克思主義中國化、大眾化。

關(guān)鍵詞：艾思奇;《大眾哲學(xué)》;祛魅

中圖分類號：B27 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）05-0040-03

近代哲學(xué)的主要任務(wù)就是實現(xiàn)“祛魅”和啟蒙，讓馬哲和馬中化成果被人民群眾所接受本身也屬于馬克思主義哲學(xué)中國化的兩個重要任務(wù)之一[1]，因此馬克思主義中國化本身也是“祛魅”的過程。艾思奇曾把這一普遍化、大眾化的過程稱為馬克思主義哲學(xué)中國化的“初步”，其本質(zhì)也是通過哲學(xué)的“祛魅”為大眾宣傳馬克思主義。

一、“祛魅”與哲學(xué)“祛魅”

席勒在《希臘的群神》中首次用“祛魅”來指出當基督成為唯一的神后對過往群神的神跡的祛除[2]。馬克思·韋伯《以學(xué)術(shù)為業(yè)》一文中使用了“世界的祛魅”這一理解現(xiàn)代世界的術(shù)語，它指的是“把魔力（magic）從世界中排除出去”，并“使世界理性化”的過程或行為運動[3]，把“祛魅”納入哲學(xué)考察的范疇中。

從理解的意義上來看，我們既可以將“祛魅”理解為一種狀態(tài)，也可以將其理解為一種過程。從狀態(tài)上來看，“祛魅”就是使事物逐漸變得不再難以捉摸、使宗教等神秘力量不再神圣，它使事物得以真實狀態(tài)呈現(xiàn);從過程上來講，“祛魅”與“啟蒙”的意義相近，其核心是描述社會的理性化進程。因此“祛魅”就是祛除神秘性、打破宗教的神圣狀態(tài)走向理性化的過程。

“魅”是一種外在的附加物，由于生活、思想無法直接觸及而產(chǎn)生，并在一些刻意的外力作用下使得“魅”就從無關(guān)變成必要。艾思奇的《大眾哲學(xué)》運用生活語言，將馬克思主義哲學(xué)與大眾思想、生活串聯(lián)在一起，使其大眾化。

“世界的祛魅”在馬克思·韋伯的期盼中是“一個無神的、無巫魅的時代”[3]，綜合韋伯的思想，“魅”有兩層含義：一是神圣性，二是神秘性[4]。祛神圣性之“魅”就是要祛除非理性在大眾心中的魅力和巫術(shù)、宗教等因素所帶來的神圣感，即祛除神學(xué)之“魅”;祛神秘性之“魅”則側(cè)重于對于運用科學(xué)的理論重新構(gòu)建認識論，即祛除形而上學(xué)之“魅”[5]。哲學(xué)之“魅”也同樣具有這樣的二重性。

艾思奇也意識到很多人平常以為“哲學(xué)太神秘”[6]這一問題，并且為哲學(xué)之“魅”的產(chǎn)生歸結(jié)了兩個原因：一是“我們親近哲學(xué)的機會太少”[6]，二是“觀念論哲學(xué)者的混亂”[6]，人們認為自己與哲學(xué)的距離相去甚遠，因為不了解所以產(chǎn)生了神秘感，且又有一部分哲學(xué)家和統(tǒng)治者在對哲學(xué)進行解釋的過程中故弄玄虛、刻意包裝，“用神秘的思想來蒙蔽和麻醉被壓迫者”，成為哲學(xué)與人直接對話的阻礙，使得哲學(xué)的疏離感、神秘感更甚。因此艾思奇要將哲學(xué)的“迷霧”撥開，倡導(dǎo)“而這打破神秘的事，正是我們現(xiàn)代追求真理的人們最大任務(wù)之一種”[6]。艾思奇的《大眾哲學(xué)》文本中對于“魅”字的闡釋更多使用的是“神秘性”，但是“神秘性”一詞中同時也包含著神圣性和神秘性二重內(nèi)容，這二重內(nèi)容也與哲學(xué)“祛魅”之路推進得切合。

艾思奇的哲學(xué)“祛魅”之路包含著正反兩個途徑，一是從反對過去錯誤思想入手，要剔除人們對于這個世界無力把握的心理因素和原因，使人們不再對“天”、對過去統(tǒng)治階級所假造的力量感到畏懼;另一個路徑則是從正面入手，通過正確的、科學(xué)的知識的傳播，在人們祛除了錯誤思想的蒙蔽基礎(chǔ)上，形塑大眾科學(xué)頭腦，讓他們產(chǎn)生對于正確思想的把握，達到對于哲學(xué)、對于世界的真實狀況的領(lǐng)會。

二、祛神圣性之“魅”

在艾思奇的《大眾哲學(xué)》看來，祛神圣性之“魅”就是反錯誤觀念的部分，而破除傳統(tǒng)將“天”“地”、宗教等等同于哲學(xué)科學(xué)的觀點，將哲學(xué)與大眾生活相聯(lián)系，“從日常生活中做起”[6]，艾思奇的哲學(xué)“祛魅”主要通過兩條途徑：一是哲學(xué)可以被大眾掌握，二是哲學(xué)能夠被大眾實踐。

1.哲學(xué)可以被大眾掌握

哲學(xué)作為一門盡人之理性解答人所面對的各種終極問題的學(xué)科，因其復(fù)雜的理論建構(gòu)與思辨要求，從誕生之日就被賦予強烈的精英色彩。由于哲學(xué)自身的特點，使得大眾覺得自己與哲學(xué)的距離很遠，“對哲學(xué)接觸的少”[6]。

但是艾思奇認為大眾“總得要能認識外界事物本身的真理。換句話說，說認識的總得要是客觀的真理，才算是十足地達到了認識的目的。”[6]他以照相機取像與人的認識做比較，認為“照相機只攝取了表面的現(xiàn)象就完事了，而人類的理性認識卻還能更進一步，從這表面的現(xiàn)象中滲透到那直接不能看見的本質(zhì)”[6]。艾思奇相信大眾的智識水平遠高于如照相機一般的器物，能夠走向更加深遠的層面，認識一旦深入就會觸及真理，而哲學(xué)不就是一定程度上的真理嗎？因此大眾掌握哲學(xué)是完全可能的。

艾思奇還借助人們對于“天意”“命運”的依賴來揭示“少見多怪”大眾生活的底層心理。其實大眾從未見過鬼神，卻對其深信不疑，全因為日常生活的耳提面命，“運氣好”“命運不好”等類的話作為生活中的陳詞濫調(diào)被一再重復(fù)成為信仰，因此人們不自覺地“把神秘的東西看作不神秘”。哲學(xué)要破除這種神圣和神秘應(yīng)該是與日常生活進行緊密聯(lián)系，人們接觸得多了，由于熟習(xí)自然多見不怪了。

艾思奇意識到人們所認識到的哲學(xué)與生活之間的“鴻溝”是臆想出來的，他指出“在日常生活里，隨時都有哲學(xué)的蹤跡出現(xiàn)，但因為是日常生活，我們習(xí)慣了，所以就不覺察，不反省”。正是因為可以在日常生活中找尋“哲學(xué)的蹤跡”，因此哲學(xué)“絕不是神秘莫測的東西”，他就是從日常大眾的生活中產(chǎn)生出來的，也能夠被大眾所掌握和踐行。

2.哲學(xué)能夠被大眾實踐

艾思奇認為“我們對于世界的認識，是從實踐中得來的”[6]，“但世界既然不會自己走進人頭腦中”[6]，“只有使人類用自己的主觀去接觸世界”[6]，這種接觸世界的方法“就是我們常常說的‘實踐”[6]。其實哲學(xué)的實踐在艾思奇看來并不是什么難事，哲學(xué)實踐運用可以十分簡單和平常。艾思奇舉了卓別林的例子：“我們要證明卓別林是滑稽大王，就去實踐，看電影，看是否真正使人笑”[6]。艾思奇把看電影也當作實踐的方式，那么在普通大眾的生活中實踐是完全可行的、其方式也是多樣的。

艾思奇在文中還寫到了“商店的倒閉”這個案例，他認為人們應(yīng)該去探尋商店倒閉的真正原因，而不是任由思維惰性致使把商店倒閉的原因歸結(jié)于“天命”或“天意”。這其中探究商店倒閉的真正原因的過程實質(zhì)上就是哲學(xué)實踐的過程。同時他也講到“我們不能把所研究的看作凝固了的死的規(guī)范，還應(yīng)該隨時隨地應(yīng)用到生活的實踐中，與生活中的一切互相印證”[6]。哲學(xué)的實踐就是將已掌握的哲學(xué)知識運用到生活之中。通過這兩種方法，哲學(xué)的實踐過程就能夠?qū)崿F(xiàn)。

當然艾思奇也知道實踐的道路并不是一帆風(fēng)順的，“在實踐中，幾乎免不了總要有一些痛苦的失敗，一些血腥的犧牲”[6]，但是他也鼓勵人們?nèi)L試、去實踐，因為“只有實踐，才能夠給我們許多豐富而真實的教訓(xùn)，矯正我們的錯誤，給我們豐富的真實的知識?！盵6]

艾思奇倡導(dǎo)哲學(xué)實踐的價值是把“天曉得”變成“人曉得”，正是通過認識哲學(xué)—實踐哲學(xué)—發(fā)展哲學(xué)這樣的路徑，艾思奇將哲學(xué)與大眾生活建立了密切的聯(lián)系。哲學(xué)不再是與宗法、與天和神相關(guān)的不可言的玄秘，不再僅是精英與知識分子能夠?qū)W習(xí)和掌握的特權(quán)，而是街頭巷尾、日常生活里的平凡小事，它關(guān)系一個物的產(chǎn)生、一件事的結(jié)果、一個人的發(fā)展。哲學(xué)在艾思奇大眾哲學(xué)這里從天國返回了人間，這個哲學(xué)產(chǎn)生、哲學(xué)思考的地方。這一“變革的實踐”也為后來共產(chǎn)主義在中國“開天辟地”提供了精神武器。

三、祛神秘性之“魅”

祛神秘性之“魅”就是艾思奇哲學(xué)“祛魅”中傳播正確思想、形塑大眾科學(xué)頭腦的核心部分。哲學(xué)“祛魅”光靠在日常中學(xué)習(xí)和實踐完全是不夠的，因為“單靠個人日常生活中的努力，是太遲緩，太困難，也許還有誤入歧途的危險”[6]。因此我們“一面在日常生活的實踐中努力清除神秘的要素”[6]，“同時對于最進步最正確的哲學(xué)系統(tǒng)也得加以研究”[6]。但是哲學(xué)思想的譜系復(fù)雜，歷史上很多哲學(xué)家都有過著名的哲學(xué)思想、形成過自己的哲學(xué)體系，究竟哪一種哲學(xué)系統(tǒng)是最進步最正確的呢？究竟選擇哪一種宣傳給大眾并且實踐在生活中呢？

艾思奇考察了人們思想中的問題，認為之所以將世界陷入神秘境地是因為“中國一般大眾的智識饑荒是太可怕了”，究其根本而言是人們“不了解對立統(tǒng)一”[6]，“只看見哲學(xué)和日常生活感想的對立和差異，卻看不見兩者的統(tǒng)一和共通的地方”[6]，所以才會被“日常感想所欺騙”[6]。然現(xiàn)實世界的認識卻也不是件易事，因為現(xiàn)實世界具有“變動”的特性，而我們的觀念又是受到“生活地位限制著的”[6]，因而“我們的觀念之所以有時會錯誤而不正確”[6]。艾思奇運用不同人的生活經(jīng)歷帶來對世界變動的不同理解來告訴我們，把握世界的變動不居不應(yīng)該固守舊我，而應(yīng)該采取“對立統(tǒng)一”視角考察問題。

觀念論哲學(xué)家與眾人一樣也會囿于自身經(jīng)歷、地位，而產(chǎn)生分歧和認識偏差，這便產(chǎn)生了“教人們認識現(xiàn)實世界的真理”[6]的唯物論和“把人們引導(dǎo)到神秘的宗教的迷霧”[6]的觀念論。艾思奇通過伏爾泰的逸聞揭示了觀念論哲學(xué)家的困境：“為了地位及傳統(tǒng)思想的限制，而在無意中走向神秘的道路上去”[6]，觀念論哲學(xué)的混亂體現(xiàn)在“明明看見世界上有的是物質(zhì)”[6]，而“結(jié)論偏說世界是精神構(gòu)成的”[6]，這一混亂也是造成哲學(xué)神秘的重要原因之一。

大眾以為與哲學(xué)接觸不多，但是卻與天神鬼怪的“接觸”很多，人們的日常生活中充斥著神秘的要素。當天氣影響農(nóng)田收成時，農(nóng)民只會將其歸結(jié)為“命運”和“天意”，但是這些被他們當作“平淡無奇的日常感想”[6]的感想恰恰是最神秘、空洞的?，F(xiàn)實世界的問題不在現(xiàn)實世界中尋求原因和結(jié)果，卻要借助想象去神秘中求援。因此艾思奇認為要破除哲學(xué)的神秘性，應(yīng)該摒棄唯心主義思想，站在唯物主義的立場上思考問題。

要破除哲學(xué)的神秘化，唯有讓人們掌握“對立統(tǒng)一”的分析方法，站在“唯物論”的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)哲學(xué)“祛魅”。而馬克思主義的哲學(xué)就是對立統(tǒng)一的哲學(xué)、就是辯證的哲學(xué)、是唯物主義的哲學(xué)。艾思奇在《二十二年來之中國哲學(xué)思潮》中也提到“唯物辯證法的哲學(xué)是新的前進人們的哲學(xué)”[7]。艾思奇還將馬克思主義哲學(xué)認為是“最進步的哲學(xué)系統(tǒng)是全人類歷史的最優(yōu)良的成果”[6]，通過對于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和實踐“可以幫助我們更敏速，更正確地解決所要解決的問題”[6]。

艾思奇洞穿了哲學(xué)背后的權(quán)力，明白如果普通大眾不掌握哲學(xué)、沒有日常生活的知識，很有可能就成為鬼神天命的唯心主義的擁躉，只能將生活寄托于佛龕和祠堂這類食人心智的虛無之中。進而知識作為權(quán)力的體現(xiàn)，如果大眾不掌握知識、不了解哲學(xué)就會被有權(quán)力者蠱惑或操控，失去看見“對立統(tǒng)一”的雙眼，如同失去了解世界真相的機會，大眾的思想陣地丟失就是在政治上的妥協(xié)與投降，因此哲學(xué)的大眾化、祛神秘化本身就是為了讓馬克思主義在思想上站穩(wěn)腳跟。

同時艾思奇身處的時代面臨著十分復(fù)雜的哲學(xué)問題，既有發(fā)端于辛亥革命的中國哲學(xué)思潮的紛爭，又有封建舊哲學(xué)和資本主義哲學(xué)余燼復(fù)燃[8]，局勢倥傯如此，他堅信唯物辯證法是破除時代癥結(jié)的唯一解藥。面對1931年肇始葉青、張東蓀對唯物辯證法的歪曲和抨擊[9]，艾思奇堅持對立統(tǒng)一的唯物論、堅持哲學(xué)的黨性立場，投入唯物辯證法論戰(zhàn)之中，與當時的工農(nóng)群眾運動一起相得益彰，在實踐中踐行了馬克思主義哲學(xué)的巨大力量和生機。

四、結(jié)語

馬克思·韋伯的“祛魅”思想側(cè)重于對于宗教世界的瓦解，艾思奇則著力于在哲學(xué)領(lǐng)域，之所以能將“祛魅”思想共通源于宗教與哲學(xué)的共同關(guān)注——認識論[10]，在認識方法層面進行“祛魅”成為兩位思想家的共通選擇。

馬克思·韋伯處于宗教社會向世俗社會轉(zhuǎn)型的時期，艾思奇處于宗法社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時代。“世界的祛魅”過程，實質(zhì)上是世界從神圣化走向世俗化、從神秘主義走向理性主義的過程;而哲學(xué)“祛魅”從實質(zhì)上來說，也是實現(xiàn)哲學(xué)祛魅，破除大眾頭腦中對哲學(xué)的刻板印象，實現(xiàn)哲學(xué)的大眾化，讓動蕩年代的人們也能掌握思想武器。艾思奇提倡的大眾哲學(xué)，之所以是一場哲學(xué)“祛魅”，因為它絕不是對于18世紀啟蒙哲學(xué)的科學(xué)與民主觀念的“附魅”，而是在20世紀世界社會主義革命歷史潮流之下，吸收科學(xué)社會主義的文化觀、結(jié)合中國經(jīng)驗的特殊性的符合國情的“大眾哲學(xué)”。

讓大眾掌握哲學(xué)知識就是要破除特定階級對于知識的專有，把知識背后的權(quán)力也賦予大眾，畢竟正確的理論思想只要被大眾所掌握就能夠轉(zhuǎn)化為不可忽視的物質(zhì)力量?！办铟取钡哪康木褪菫榱藢崿F(xiàn)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，而大眾權(quán)力也是現(xiàn)代性社會的重要特征，因此馬克思·韋伯和艾思奇所從事的實際是同樣的工作。

參考文獻：

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“Disenchantment” of Philosophy： Characteristics and Value of Ai Siqis Popular Philosophy

Gu Yi

（Marxism School of Zhongnan University of Economics and Law， ?Wuhan ?430073， China）

Abstract： “Disenchantment” is a process of demystification and desanctification， and the “disenchantment”of philosophy also has such duality. Ai Siqi adopts two methods when carrying out “disenchantment” of philosophical . One is to oppose the erroneous thinking of the past， to eliminate peoples inability to grasp the world and the fear of the power of the ruling class. The second is to adopt positive guidance， to promote the sinicization and popularization of Marxism through the dissemination of Marxist philosophical knowledge.

Key words： ?Ai Siqi， ?Popular Philosophy， ?Disenchantment

收稿日期：2020-09-21

基金項目：本文受西藏大學(xué)藏學(xué)研究所（珠峰研究院）交叉創(chuàng)新團隊“西藏社會治理新常態(tài)及其機制研究團隊”支持，為系列成果之一

作者簡介：顧頤（1996-），女，浙江紹興人，中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，西藏大學(xué)藏學(xué)研究所（珠峰研究院）交叉創(chuàng)新團隊“西藏社會治理新常態(tài)及其機制研究團隊”成員，從事馬克思主義原理與西方馬克思主義研究。