內(nèi)容摘要：為紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年，敦煌研究院與中國敦煌吐魯番學(xué)會于2020年11月6—10日在敦煌舉辦了“2020敦煌論壇：紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年學(xué)術(shù)研討會暨中國敦煌吐魯番學(xué)會會員代表大會”。會議從敦煌藏經(jīng)洞及其出土文物研究、絲綢之路宗教文化的交流與融合、絲綢之路藝術(shù)與考古研究、中外探險家在中國西北地區(qū)活動史事鉤沉、流失海外敦煌藏經(jīng)洞文物數(shù)字化回歸模式研究等方面展開學(xué)術(shù)研討，回顧和總結(jié)120年來敦煌學(xué)發(fā)展所取得的成就的同時，交流總結(jié)經(jīng)驗，共商未來敦煌學(xué)發(fā)展的方向。會議期間還召開了“中國敦煌吐魯番學(xué)會會員代表大會”，選舉產(chǎn)生了新一屆理事會和學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：藏經(jīng)洞;敦煌學(xué);吐魯番學(xué);研討會;綜述

中圖分類號：K870.6 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1000-4106（2021）02-0063-09

Summary of the Academic Seminar in Commemoration of the 120th

Anniversary of the Discovery of the Library Cave & the General Assembly of the Chinese Association of Dunhuang and Turfan Studies

QI Xiaoqing

（Information Center of Dunhuang Studies， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract：The Academic Seminar in Commemoration of the 120th Anniversary of the Discovery of the Library Cave & the General Assembly of the Chinese Association of Dunhuang and Turfan Studies was held at Mogao， Dunhuang on November 6-10， 2020 and hosted by the Dunhuang Academy. The discussions and lectures of the seminar primarily focused on the following five topics： 1） study of the Library Cave and the culture relics contained within; 2） exchanges of religious culture along the Silk Road; 3） the study of Silk Road art and archeology; 4） Sino-foreign explorers activities in Northwest China; 5） research on the methods by which the cultural relics of the Library Cave that were scattered overseas are to be digitized and returned. The seminar also reviewed and summarized the achievements made in Dunhuang Studies since 1900 and discussed the future trajectory of development for the discipline. During the period of the academic seminar， the General Assembly of the Chinese Association of Dunhuang and Turfan Studies was also held to select a new board of directors and a new set of leaders for the academy.

Keywords：Library Cave; Dunhuang Studies; Turfan Studies; seminar; review

為紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年，總結(jié)敦煌學(xué)百余年來的研究成果和歷史經(jīng)驗，推動21世紀(jì)敦煌學(xué)的更大發(fā)展，敦煌研究院與中國敦煌吐魯番學(xué)會于2020年11月6-10日在敦煌舉辦了“2020敦煌論壇：紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年學(xué)術(shù)研討會暨中國敦煌吐魯番學(xué)會會員代表大會”。本次論壇是敦煌學(xué)史上承前啟后的盛會，旨在紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞出土文物這一中華民族和全人類重要文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)120周年，總結(jié)敦煌學(xué)百余年來的研究成果和歷史經(jīng)驗，推動21世紀(jì)敦煌學(xué)的更大發(fā)展。會議邀請到了來自全國各大研究機(jī)構(gòu)和高校的敦煌學(xué)專家及中國敦煌吐魯番學(xué)會會員150余人共襄盛會。會議共收到論文摘要159篇，在敦煌研究院大報告廳和數(shù)字化研究所會議室兩個會場分別舉辦了11場報告會，分大會發(fā)言和分會場報告兩種形式，共有74位學(xué)者報告了個人的最新研究成果。學(xué)者們主要圍繞中外探險家在中國西北地區(qū)活動史事鉤沉、敦煌藏經(jīng)洞及其出土文物研究、流失海外敦煌藏經(jīng)洞文物數(shù)字化回歸模式研究、絲綢之路多宗教多民族文明交融與文化互鑒研究、絲綢之路藝術(shù)與考古研究等展開討論。

11月7日上午9時，在敦煌研究院大報告廳舉行了大會開幕儀式。開幕儀式由敦煌研究院副院長張先堂主持，甘肅省委宣傳部副部長王國強、甘肅省文物局副局長陳于柱、故宮博物院副院長趙國英、中國敦煌吐魯番學(xué)會會長郝春文、敦煌研究院院長趙聲良出席開幕式并致辭。

在會議開幕式的大會發(fā)言中，幾位資深敦煌學(xué)專家對未來敦煌學(xué)發(fā)展的方向給予了很高期望。北京大學(xué)歷史系榮新江教授以《敦煌吐魯番文書與歷史研究的新視野》為題，提出未來敦煌學(xué)研究應(yīng)該重視以下幾個方面文獻(xiàn)的整理和研究：{1}東西方寫本書籍史的研究，敦煌寫本提供了從5世紀(jì)到10世紀(jì)不同時代的寫本書籍全貌，而吐魯番漢文之外有各種語文的寫本書籍，特別是摩尼教、景教寫本形態(tài)以及相關(guān)的粟特語、回鶻語文獻(xiàn)，為東西方寫本的交流影響提供了素材;{2}醫(yī)療社會史，敦煌吐魯番文獻(xiàn)中有大量“不知名方書”，提供了觀察民間醫(yī)療社會的絕好資料;{3}絲綢之路的縱深探討。浙江大學(xué)張涌泉教授發(fā)表《敦煌藏經(jīng)洞之謎發(fā)覆》，對業(yè)已刊布的敦煌文獻(xiàn)重新作了全面普查，提出藏經(jīng)洞與道真和尚有關(guān)。從道真其人其事、藏經(jīng)洞文書所記載的三界寺“經(jīng)藏”與“故經(jīng)處”等信息，認(rèn)為藏經(jīng)洞就是道真安放修補佛經(jīng)材料的場所，藏經(jīng)洞的封閉，則很可能與道真去世和他主持的修復(fù)工作結(jié)束有關(guān)。蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院鄭炳林教授《機(jī)遇與挑戰(zhàn)-新時期敦煌學(xué)發(fā)展面臨的問題》提出敦煌學(xué)今后發(fā)展將面臨的新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。敦煌吐魯番學(xué)會前秘書長、中華書局編審柴劍虹教授借用季羨林先生的“行百里，半九十”之語，認(rèn)為敦煌學(xué)研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，但仍然任重而道遠(yuǎn);提出了今后敦煌資料整理和研究工作的具體建議，不僅需要繼續(xù)補充和整理藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)，還應(yīng)該重視對敦煌學(xué)史的研究和整理工作，包括“敦煌研究院院史”“敦煌學(xué)人”“敦煌吐魯番學(xué)會的人和事”等，都可以納入到敦煌學(xué)研究范疇中來，敦煌學(xué)研究還應(yīng)該重視“舊材料、新問題”。敦煌研究院趙聲良院長、羅華慶副院長分別以《光與色的旋律——敦煌隋代壁畫裝飾管窺》《數(shù)字敦煌：藏經(jīng)洞文物數(shù)字化項目——流失海外敦煌文物數(shù)字化回歸》為題做了大會主題發(fā)言。

會議期間，還召開了中國敦煌吐魯番學(xué)會會員代表大會、主席團(tuán)會議、理事會全體會議，選舉并產(chǎn)生了新一屆的中國敦煌吐魯番學(xué)會理事。

一 敦煌藏經(jīng)洞及其出土文物研究

敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)是敦煌學(xué)研究的重要內(nèi)容，對敦煌文獻(xiàn)的整理與研究貫穿敦煌學(xué)研究的始終。自敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)120年來，有關(guān)藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的研究涉及范圍非常廣泛，成果也異常豐碩，從此次紀(jì)念會議發(fā)表的論文數(shù)量和涉及的領(lǐng)域就可見一斑。

1. 敦煌藏經(jīng)洞出土社會經(jīng)濟(jì)文書研究

河北省社科院孫繼民《俄藏黑水城西夏漢文材植文書的分類整理——西夏乾祐年間材植文書再研究之三》收錄了幾組有關(guān)材植、膠泥、漫土等建筑材料的文書，從外在形態(tài)入手對西夏漢文文書進(jìn)行分類研究。南京師范大學(xué)陸離《關(guān)于吐蕃沙州乞立本、節(jié)兒問題的辨析》根據(jù)S.6829V《戌年氾元光施舍房舍入乾元寺牒》及P.3613《申年正月令狐子余牒及判詞》、國圖藏BD09335《申年十月右一將索□等牒》中書寫判詞者的名字，推斷可能是一個通曉漢語、漢文的來自本部的吐蕃官員，認(rèn)為沙州吐蕃官職乞立本、節(jié)兒為同一官職，同時探討了吐蕃在沙州設(shè)立官職的情況。敦煌研究院楊秀清《七—十一世紀(jì)敦煌大眾的道德價值觀念》對敦煌藏經(jīng)洞文書和壁畫所反映道德觀念內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)出了“七—十一世紀(jì)敦煌文化的特質(zhì)”“大眾文化背景下的道德價值觀念”“敦煌大眾的道德價值觀念的特點及意義”等，指出唐宋敦煌大眾文化的價值取向直指民生，始終以“孝”作為大眾思想的核心。敦煌研究院王東《骰卜與吐蕃民眾社會生活研究——以英藏敦煌古藏文IOL Tib J740（Ch.9.II.19）號文本為中心》從具體的一件文書資料入手，探討吐蕃民眾生活中用骰卜方式占卜財運、婚姻、權(quán)勢、軍功、訴訟等，展現(xiàn)了吐蕃民眾對美好生活愿望的追求和表達(dá)，是吐蕃社會各階層努力拓展自我以及家族生存空間權(quán)利的追求，特別是表達(dá)了普通民眾對追求更高層次生存狀態(tài)或者躋身于統(tǒng)治階層的基本訴求。中國人民大學(xué)黃維忠《關(guān)于吐蕃大事紀(jì)年的再討論》對敦煌藏文文獻(xiàn)中的幾件大事紀(jì)年文書的文本格式、字體風(fēng)格、裝幀情況及內(nèi)容等進(jìn)行分析，認(rèn)為《吐蕃大事紀(jì)年》不僅是重大事件的記錄本，也是吐蕃政府官員行為的官方記錄冊。推測不僅衛(wèi)藏當(dāng)局持有類似的紀(jì)年體記事，而且像吐谷渾這樣的地方政府也同樣有紀(jì)年體記事。甚至，吐蕃邊區(qū)的眾多軍鎮(zhèn)（khrom）、德論轄區(qū)（Bde blon kham chen po）、接鄰中原政權(quán)的東北廣大行政區(qū)以及吐蕃北疆新擴(kuò)張地域也擁有類似的編年體記事。中國社會科學(xué)院楊寶玉《P.2537〈略出籯金〉及張球刪定該書諸問題試析》從敦煌藏“籯金”類文書中最為著名和特殊的P.2537號卷子入手分析其特殊性。作者在整理這個卷子的基礎(chǔ)上，與其它相關(guān)文本進(jìn)行對比，探討了該文書作者張球刪定該書的具體做法，并推測其部分刪改的考慮與初衷，最后分析了張球刪定該書的原因及其相關(guān)教學(xué)活動，兼及當(dāng)時敦煌地區(qū)社會文化發(fā)展?fàn)顩r等問題。蘭州財經(jīng)大學(xué)王祥偉《敦煌靈圖寺文書殘卷考釋數(shù)則及其相關(guān)經(jīng)濟(jì)問題》對4件出自敦煌靈圖寺的文書進(jìn)行考釋后，發(fā)現(xiàn)靈圖寺的經(jīng)濟(jì)收入來源主要有硙課收入、借貸收入、廚田收入和布施收入等，其中硙課收入是最大宗的經(jīng)濟(jì)來源。

2. 敦煌藏經(jīng)洞出土文學(xué)類文書的研究

敦煌研究院楊富學(xué)《回鶻語頭韻詩及其影響》一文對發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞的兩首9—11世紀(jì)的回鶻文詩歌的創(chuàng)作和格律特征進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)裕固族民歌中押頭韻的現(xiàn)象比較少見，但卻見于古代回鶻文寫本中，可見二者之關(guān)系密切。進(jìn)而分析了回鶻頭韻詩與阿爾泰諸族之關(guān)系，認(rèn)為蒙古族的頭韻詩有可能是受到回鶻文頭韻詩的影響，回鶻與蒙古頭韻詩的交互影響，促成了裕固族頭韻詩的形成，蒙古族頭韻詩進(jìn)而還影響到滿族的頭韻詩。敦煌研究院王志鵬《敦煌〈韓擒虎話本〉的小說史意義略論》認(rèn)為敦煌文書《韓擒虎話本》在整體結(jié)構(gòu)上前后呼應(yīng)，與佛教因果報應(yīng)觀念有一定關(guān)系，這種思想觀念在故事情節(jié)發(fā)展中也有一定的體現(xiàn)，此類話本的許多特點其實在后代小說中得到了廣泛繼承和充分發(fā)揮。首都師范大學(xué)金瀅坤《論敦煌蒙書與家訓(xùn)、類書的關(guān)系》對敦煌藏經(jīng)洞所出蒙書、家訓(xùn)和類書概念不清的問題，重新分析了敦煌蒙書概念的起源與演變、敦煌蒙書與家訓(xùn)和類書的關(guān)系。蘭州大學(xué)劉全波《論賦體類書的產(chǎn)生與流變——以敦煌文獻(xiàn)為中心》從賦體類書與賦的關(guān)系、中古時期類書的發(fā)展與編纂體例的多樣、以敦煌文獻(xiàn)為中心論賦體類書的產(chǎn)生、中古時期的賦體類書編纂史、發(fā)展史等四個方面論述了賦體類書的產(chǎn)生與流變。

3. 敦煌藏經(jīng)洞出土宗教類文書研究

上海師范大學(xué)陳大為《唐后期五代宋初敦煌寺院中的客僧》通過敦煌文書中記載的僧人和寺院等，對敦煌寺院中客僧的來源、敦煌佛教僧團(tuán)對客僧的管理問題進(jìn)行分析，認(rèn)為唐后期五代宋初敦煌寺院中的客僧有的來源于敦煌當(dāng)?shù)厮略海械膩碓从诙鼗鸵酝獾貐^(qū)，后者體現(xiàn)了敦煌與其它地區(qū)的佛教交往。西北民族大學(xué)才讓《壽命延續(xù)法：敦煌藏文〈圣凈治一切惡趣頂髻尊勝陀羅尼咒〉的不同譯本與流傳》對敦煌藏吐蕃時代《圣凈治一切惡趣頂髻尊勝陀羅尼咒》抄本進(jìn)行仔細(xì)比對，可知P.T.54即吐蕃譯師益西德譯本，后世得到流傳，收入《甘珠爾》。而P.T.368不見于《甘珠爾》，僅見于敦煌文獻(xiàn)，且藏譯敦煌本《尊勝陀羅尼》既針對了信徒當(dāng)下現(xiàn)世面臨的困境，又滿足了信徒對“永生”等終極理想的追求，故《尊勝陀羅尼》是吐蕃社會流行較廣的密教經(jīng)典，獲得信徒信仰和實踐。中國國家圖書館薩仁高娃《藏文〈諸星母陀羅尼經(jīng)〉版本流變》認(rèn)為敦煌藏經(jīng)洞所出漢文本《諸星母陀羅尼經(jīng)》其實譯自藏文本，作者對該經(jīng)藏文本進(jìn)行整理，根據(jù)藏文早期目錄、敦煌藏文本、藏文各版《甘珠爾》收本和單行本，探討該經(jīng)在敦煌本之后流傳過程中，在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容方面發(fā)生的變化。北京大學(xué)湛如《唐代長安西明寺大乘沙門與莫高窟題記中的大乘禪者》對唐都長安佛教研究中心西明寺的大乘經(jīng)典進(jìn)行梳理，認(rèn)為西明寺的皇家官藏與目錄曾流通到了敦煌，對敦煌當(dāng)?shù)氐牟亟?jīng)入藏有示范作用。尤其擇出西明寺被冠以“大乘名號”的沙門，對比8—10世紀(jì)敦煌文獻(xiàn)中的“頓悟大乘”沙門，發(fā)現(xiàn)二者亦有關(guān)聯(lián)之處。

甘肅省文物局陳于柱《敦煌漢、藏文〈宅經(jīng)〉的比較歷史學(xué)研究》對敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的藏文本宅經(jīng)資料進(jìn)行釋讀、定名和研究。寧夏大學(xué)段玉泉《新見法藏敦煌出土西夏文獻(xiàn)考釋》對1908年伯希和在敦煌莫高窟隨藏經(jīng)洞敦煌文獻(xiàn)一同帶走的北區(qū)石窟出土的西夏文獻(xiàn)，但是卻被《法藏敦煌西夏文文獻(xiàn)》漏刊的一些殘片進(jìn)行綴合，發(fā)現(xiàn)這些殘片屬于藏傳佛教文獻(xiàn)，涉及到了西夏藏傳佛教史的一批關(guān)鍵性人物，價值較大，應(yīng)當(dāng)引起重視。中國社會科學(xué)院黃正建《唐代契約中“官有政法，人從私契”用語再析》采用統(tǒng)計學(xué)的方法對敦煌吐魯番出土契約文書中“官有政（正）法，人從私契”的說法進(jìn)行重新考量。武漢大學(xué)劉安志《公文程式、文案處理與吐魯番出土文書再整理 》指出了過去吐魯番出土文書整理出版的問題和不足，國家社科基金重大招標(biāo)項目“吐魯番出土文書再整理與研究”將有機(jī)會彌補這些不足，作者還從公文程式、文案處理等方面對吐魯番文書的再整理與研究提出了一些建議。

4. 其它敦煌吐魯番出土文物的整理與研究

西北師范大學(xué)李并成《塔里木盆地達(dá)瑪溝下游古綠洲沙漠化考》對位處新疆維吾爾自治區(qū)和田地區(qū)策勒達(dá)瑪溝下游地區(qū)從古至今的沙漠化情況進(jìn)行了研究。這一地區(qū)早已完全干涸，但是根據(jù)其地表遺存和出土物的情況，作者推斷這塊古綠洲經(jīng)歷了兩個階段的沙漠化過程：一是魏晉時期，沙漠化的結(jié)果造成了綠洲北部斯皮爾古城及周圍一帶古綠洲的毀滅;二是唐代后期于闐被吐蕃占領(lǐng)以后，作為唐代砍城守捉的喀拉沁古城一帶荒蕪廢棄，對綠洲農(nóng)田水利的毀壞不言而喻。浙江大學(xué)劉進(jìn)寶《地方政府與駐地單位：合作、支持與矛盾——關(guān)于“莫高窟六字真言碣”的保管權(quán)之爭》對敦煌研究院與當(dāng)時的敦煌縣政府之間就“莫高窟六字真言碣”的保管權(quán)問題所發(fā)生的事件進(jìn)行了歷史的還原，作者對敦煌研究院史料的查詢非常詳細(xì)，這件發(fā)生在上世紀(jì)50年代的事情，其相關(guān)信息鮮為人知，而且時隔久遠(yuǎn)，當(dāng)時兩個機(jī)構(gòu)之間對話的“代電”文件也極難查詢，能夠如實還原這段歷史，彌補了敦煌研究院院史資料中不可或缺的一環(huán)。

藏經(jīng)洞出土絲織品的研究。復(fù)旦大學(xué)余欣《物質(zhì)性·儀式性·藝術(shù)表現(xiàn)：經(jīng)巾在中古佛道二教中的信仰實踐》從敦煌藏經(jīng)洞所出經(jīng)濟(jì)類文書中的《施物疏/牒》入手，探討經(jīng)巾等作為具有收裝和藉承宗教經(jīng)典功能的器物的材質(zhì)和形制、功能與使用方式，進(jìn)而考察了施入疏、愿文、配借幢傘經(jīng)巾等帖中所反映的深刻政治文化背景。中國絲綢博物館趙豐、王淑娟《敦煌莫高窟北區(qū)B121窟元代織繡品研究》對莫高窟北區(qū)B121窟出土元代織繡品的材質(zhì)和織繡工藝進(jìn)行了科學(xué)檢測和分析，認(rèn)為B121窟中埋葬的年輕女性應(yīng)該是身穿元代絲綢服裝，品質(zhì)較高，圖案時尚，死者應(yīng)該有著一定的身份背景。同時這也說明，元代的敦煌還是一處絲綢貿(mào)易興盛和時尚流行的重要場所。北京服裝學(xué)院劉元風(fēng)《敦煌服飾文化傳承與創(chuàng)新》介紹了敦煌服飾文化研究的歷史淵源、北京服裝學(xué)院“敦煌服飾文化研究暨創(chuàng)新設(shè)計中心的成立”和中心成立以來相關(guān)的設(shè)計成果。東華大學(xué)王樂《敦煌吐魯番文書所載絲綢圖案》從敦煌吐魯番文書中梳理出了樹葉、合蠡文、石柱、提婆、陽樹、飲水馬等絲綢圖案類型，通過文獻(xiàn)記載還得以了解那個時期絲織品的工藝、品種、色彩、圖案、當(dāng)?shù)鼐用駥z綢紋樣的稱呼，進(jìn)而探析絲綢之路沿線不同區(qū)域和不同民族紡織品使用和生產(chǎn)情況。敦煌研究院張春佳《敦煌莫高窟唐前期裝飾研究》將敦煌莫高窟唐前期的裝飾紋樣分為線性紋樣、團(tuán)形紋樣、混合型紋樣等三類，并對每種裝飾紋樣的裝飾部位，如藻井井心紋樣構(gòu)成的格局等進(jìn)行分類研究和分析;通過分類對比，認(rèn)為從初唐到盛唐無論從題材、造型、格局或色彩方面都是由單純向復(fù)合、簡單向復(fù)雜、疏朗向繁密方向演變的，整體呈現(xiàn)出愈加濃郁、繁復(fù)華麗的態(tài)勢，與唐代藝術(shù)、文學(xué)乃至社會生活的走向都是一致的。

敦煌藏經(jīng)洞出土醫(yī)藥文獻(xiàn)的研究。河西學(xué)院田永衍《敦煌出土醫(yī)藥文獻(xiàn)總體特點探析》總結(jié)了敦煌出土醫(yī)藥文獻(xiàn)的實用性、地域性特點，并認(rèn)為這些文獻(xiàn)都屬于雜抄，抄寫人員文化與醫(yī)學(xué)素養(yǎng)參差不齊，規(guī)范性相對較弱。

敦煌吐魯番寫本書法研究。蘇州大學(xué)毛秋瑾《敦煌吐魯番寫本與章草書法》將敦煌吐魯番文獻(xiàn)中的唐代章草寫本分為兩類，一類是以俄藏《月儀帖》為代表的與歷代收錄的魏晉時期皇象、索靖等書家書體相似的類型，一類是章草意味濃厚的佛經(jīng)論疏小草書，通過對這些文書書法的具體分析，認(rèn)為敦煌吐魯番文獻(xiàn)中的章草寫本反映了章草在唐代的發(fā)展與傳承，可補書法史研究缺環(huán)。

二 絲綢之路宗教文化的交流與融合

敦煌特殊的地理位置導(dǎo)致其文化必然受到來自東西方各地文化的影響，不斷深入挖掘和研究絲綢之路宗教文化的交流與融合、敦煌與河西地區(qū)在絲綢之路上的地位和作用、敦煌與吐魯番地區(qū)出土文物所反映的中西文化交流情況等，都是絲綢之路研究不可或缺的組成部分。

四川博物院侯世新《印度佛教傳播中原線路再考證》從考古發(fā)現(xiàn)的古代巴蜀地區(qū)的藝術(shù)品，如化生童子、漢代法華經(jīng)變浮雕中的佛教題材，推測巴蜀佛教藝術(shù)品都早于北方地區(qū)，而且北魏造像中的褒衣博帶為巴蜀獨創(chuàng)，因此認(rèn)為佛教在東漢時期是分別沿西域和西南絲綢之路同時傳入我國，甚至可以說巴蜀更早接觸到佛教思想的浸染。中國人民大學(xué)孟憲實《中國與南亞之間的絲綢之路》認(rèn)為從張騫出使西域開始，就深遠(yuǎn)地影響到了中國與南亞的關(guān)系，后來佛教傳入中國，使得中國與南亞的關(guān)系更加不同尋常，印度、中亞與中國佛教僧人的相互往來代有其人，凸顯了中國與印度交往的特殊性。

蘭州財經(jīng)大學(xué)高啟安《玉米傳入“西來說”發(fā)微——以〈肅鎮(zhèn)華夷志〉的一條材料為線索》討論了玉米傳入中國的源頭和路徑，認(rèn)為玉米乃是明代“西夷”——中亞貢使、商人進(jìn)貢的“土產(chǎn)”“方物”，以貢品方式帶到中國來的。新疆維吾爾自治區(qū)博物館于志勇《于闐與“于闐玉”二三題》通過對考古新發(fā)現(xiàn)材料的梳理，研究探討了漢晉時期于闐玉的產(chǎn)地、名物、功用等。暨南大學(xué)張小貴《從vayu到wy？觢prkr：中古祆教風(fēng)神的印度風(fēng)》系統(tǒng)梳理了阿維斯陀經(jīng)所見風(fēng)神、貴霜的風(fēng)神、粟特風(fēng)神維斯帕卡（wy？觢prkr）、中土祆教所見風(fēng)神的形象，通過比較各個歷史時期不同地域文化背景中的風(fēng)神形象，發(fā)現(xiàn)祆教風(fēng)神受到印度風(fēng)格的影響。

中國社會科學(xué)院張總《〈十王圖〉中的“圖像志”陷井——寧波舶日等作品為主線》認(rèn)為敦煌發(fā)現(xiàn)的十王經(jīng)圖、十王壁畫等是十王圖的起始階段，到了南宋時期，這類圖像傳播到了日本，成為十王圖發(fā)展的一個重要階段。日本十王圖的一大特點是，研究者很難確定日本十王圖仿制作品中十王的具體名稱與次序。作者認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是圖像志研究者的研究方法問題，今人研究者也應(yīng)具備與古代工匠所采用的多樣化的圖繪方法相對應(yīng)的圖像志研究方法才行。敦煌研究院祁曉慶《5—8世紀(jì)粟特與中國佛教藝術(shù)之關(guān)系——以烏茲別克斯坦卡拉貼佩佛寺壁畫為例》以繪制于卡拉貼佩佛寺墻壁上的兩幅壁畫“火焰佛”和“不凈觀壁畫”為例，與犍陀羅佛教藝術(shù)和中國新疆地區(qū)佛寺壁畫做對比，發(fā)現(xiàn)5—6世紀(jì)位于阿姆河沿岸的佛教藝術(shù)既受到犍陀羅佛教藝術(shù)的影響，也與同時期中國的佛教藝術(shù)有關(guān)，極有可能受到中國新疆禪觀壁畫圖像模式的影響。

南京藝術(shù)學(xué)院費泳《建康佛教造像東傳路徑考》以建康地區(qū)為中心的六朝造像為例，與海東地區(qū)的百濟(jì)、新羅和日本的同時期佛教造像進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)的佛教均為由中國南方直接或者間接傳入的。佛教正式傳至海東地區(qū)，大約在4世紀(jì)中后期至6世紀(jì)中期。朝鮮半島三國時期（313—668年）及日本飛鳥時代（538—645年）造像的主體風(fēng)格，呈建康樣式，如佛像的雙髻、褒衣博帶式佛衣、背屏式三尊像、右手施無畏印、左手伸二指等因素，都可以在百濟(jì)、新羅和日本找到類似的造像，佛教造像東傳的路徑與“新羅道”和“吳唐之路”航線的開通有關(guān)。浙江大學(xué)馮培紅《粟特人與張掖》搜集傳世史籍、文集與墓葬、石窟的出土文物等各種資料，對張掖粟特人進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以闡明粟特人移居張掖，特別是西魏、北周時期張掖粟特勢力的崛起，隋代以張掖為基地對以粟特為主的西域商胡的招徠，以及唐至五代、宋初甘州回鶻時代的張掖粟特人的地位和作用等。

三 佛教藝術(shù)與考古研究

1. 敦煌石窟考古與藝術(shù)研究

敦煌石窟藝術(shù)研究是敦煌學(xué)研究的重要組成部分，也是絲綢之路藝術(shù)與考古研究不可或缺的重要內(nèi)容。

敦煌研究院趙聲良《光與色的旋律——敦煌隋代壁畫裝飾管窺》從考古學(xué)角度追溯了古代文明中光的三種表現(xiàn)方式，而在印度、犍陀羅和中國的佛教藝術(shù)中，用不同的形式來表現(xiàn)光芒，其中敦煌早期壁畫中的佛光大多以火焰紋來表現(xiàn)，隋代的佛光表現(xiàn)具有三個特征：火焰紋的大面積表現(xiàn)，忍冬紋及植物紋樣的運用，通過色彩的變化來表現(xiàn)佛光造成的神秘光彩效果。在佛光的表現(xiàn)中，隋代畫家對外來佛教藝術(shù)兼收并蓄，在色彩的運用上達(dá)到了空前的水平。

上海大學(xué)陳菊霞《莫高窟第454窟營建年代與窟主申論》在以往有關(guān)莫高窟第454窟營建年代和功德主研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步討論認(rèn)為該窟是曹元深為慶賀他榮任節(jié)度使而興建，為曹元深功德窟。敦煌研究院王惠民《關(guān)于敦煌莫高窟未完成窟的五個問題》針對沙武田2002年發(fā)表的《莫高窟盛唐未完工中唐補繪洞窟之初探》所做整理的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步補充，認(rèn)為除了盛唐晚期有未完成窟外，在初唐、盛唐早期，以及北朝隋代也有一些未完成窟，同時分析了中唐洞窟的一些特點。蘭州大學(xué)張善慶《敦煌莫高窟第395窟研究》首先介紹了莫高窟第395窟的內(nèi)容及特色，認(rèn)為繪于甬道南壁的五代時期的寶志大師是莫高窟唯一一鋪寶志大師的畫像，且與北壁毗沙門天王構(gòu)成一個新的圖像組合，此圖像組合有內(nèi)在聯(lián)系，且與《妙法蓮華經(jīng)》內(nèi)容有關(guān)。此窟重修活動也是經(jīng)過了精心設(shè)計，在內(nèi)容上保持了統(tǒng)一性。

此次會議有多篇論文關(guān)注敦煌西夏石窟分期問題。敦煌研究院趙曉星《關(guān)于敦煌莫高窟西夏前期洞窟的討論》首先將10世紀(jì)末至11世紀(jì)出現(xiàn)的“綠壁畫”分成四種類型。以往的研究一般將這種綠壁畫定為西夏時期，但是作者從繪有綠壁畫的莫高窟第256、437窟題記內(nèi)容推斷應(yīng)該屬于曹氏歸義軍晚期和沙州回鶻時期的重修工程。寧夏文史館岳劍《西夏皇族石窟的修建與敦煌藏經(jīng)洞的封閉》首先將有爭議的歸義軍晚期、回鶻、西夏、元代的洞窟全部納入梳理范圍，通過量化分析和具體圖像類型的比對篩選，認(rèn)為垂幔紋可以作為敦煌晚期石窟藝術(shù)界定的標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上比定出了116個西夏時期開鑿和重修過的洞窟，并推斷出一些關(guān)鍵洞窟的窟主，認(rèn)為敦煌西夏洞窟中存在著大量的西夏皇家洞窟。陜西師范大學(xué)沙武田《新型統(tǒng)治階層功德主對善變新圖樣的追求——西夏瓜州佛教洞窟營建的時代特性》專注對西夏時期瓜州石窟營建問題的探討。這一時期榆林窟和東千佛洞主要以新建洞窟為主，與莫高窟在這一時期以重修重繪洞窟為主的情況不同。而且西夏時期瓜州的佛教洞窟營建是以高級和中下級武官家族為主體，洞窟壁畫內(nèi)容的選擇也自成一體，究其原因，是因為西夏時期瓜州的功德主、洞窟營建者所處的社會環(huán)境和思想不同。

敦煌研究院郭俊葉《莫高窟第161窟中心佛壇上塑像及相關(guān)問題考》對莫高窟第161窟中心佛壇上的塑像身份及特征進(jìn)行辨識，認(rèn)為佛壇上的脅侍菩薩和弟子為著童子裝的善惡童子，并進(jìn)而認(rèn)為壇上的主尊應(yīng)為兩臂或多臂觀音。關(guān)于該窟的窟主，作者推斷窟主為張議潮，開鑿時間應(yīng)與第156窟同期，窟內(nèi)塑像和壁畫內(nèi)容具有護(hù)國及窟主為其父母薦亡祈福的性質(zhì)。麥積山石窟藝術(shù)研究所孫曉峰《敦煌莫高窟北朝窟龕模制造像初探》對敦煌莫高窟北魏、西魏、北周時期中心柱式窟四面及部分窟內(nèi)壁面粘貼的模制佛、菩薩、飛天進(jìn)行研究，認(rèn)為其塑作技法與金塔寺、麥積山等出現(xiàn)的模制造像一致，與中國秦漢以來出現(xiàn)的模印畫像磚和陪葬陶俑等都有內(nèi)在聯(lián)系。敦煌研究院黨燕妮《吉美博物館藏EO.1135〈彌勒凈土圖〉研究》認(rèn)為此絹畫圖像配置特殊，反映的是與彌勒相關(guān)的信仰，但是從供養(yǎng)人題記內(nèi)容可知民眾對西方凈土、彌勒凈土等的配置和認(rèn)識并不清楚。

敦煌研究院張小剛《甘肅中小石窟亟待加強保護(hù)與研究—以肅南馬蹄寺石窟群為例》介紹了近年來敦煌研究院主持參與的馬蹄寺石窟群調(diào)查情況。通過現(xiàn)狀調(diào)查與舊圖片的對比，發(fā)現(xiàn)馬蹄寺石窟群保存現(xiàn)狀很不好，自然風(fēng)化，人為盜掘、重修重妝造成的損壞比較嚴(yán)重，亟待采取保護(hù)措施。敦煌研究院張元林《從敦煌“李氏三碑”碑文看唐代世家大族的法華信仰》梳理了莫高窟所存《李克讓修莫高佛龕碑》、《大唐隴西李府君修功德碑》、《唐宗子隴西李氏再修功德碑》三塊碑文中與法華信仰有關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)而分析“李氏三碑”碑文與莫高窟第331、332和148窟的關(guān)系，認(rèn)為“李氏三碑”碑文反映了唐代世家大族重視開窟造像，重視對“法華佛性”的闡釋，并將《法華經(jīng)》的“三乘歸一”與“三教為一”的思想融合。

2. 其它地區(qū)佛教藝術(shù)的研究

中國書法家協(xié)會張永強《房山石經(jīng)題記的“再整理”與新發(fā)現(xiàn)》介紹了新出版的《房山石經(jīng)題記整理與研究》課題的完成情況。房山石經(jīng)中保存的唐至明代的數(shù)千條題記按照考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的方法進(jìn)行了重新整理，分“題記”、“文叢”和“圖錄”三卷，并補充了大量新內(nèi)容，在便于讀者閱讀、征引的同時，也將擴(kuò)寬敦煌學(xué)研究的新領(lǐng)域。浙江大學(xué)孫英剛《犍陀羅的彌勒信仰》介紹了中古時期彌勒信仰在中土的興起，并追溯了彌勒圖像的犍陀羅源流，梳理了彌勒菩薩圖像在貴霜、犍陀羅以及中國的不同表現(xiàn)形式。中國人民大學(xué)李肖《犍陀羅地區(qū)與塔里木盆地周緣佛教寺院形制布局的比較研究》通過對健陀羅、中亞、新疆塔里木盆地周緣佛教寺院建筑形制布局的比較研究，探討佛教傳播的路徑和時代。作者以塔克西拉的達(dá)摩拉吉卡（Dharmarajika Stupa）塔寺、焦里安（Jaulian Stupa and Monastery）佛寺和位于馬爾丹市西北約13公里處的塔赫特巴希（Takht-l-Bahi）寺院遺址為代表進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)了一些異同，說明當(dāng)佛教從中亞越過帕米爾高原傳入塔里木盆地后，當(dāng)?shù)氐姆鸾探ㄖ⒉皇峭耆瞻嶂衼喌慕ㄖ鹘y(tǒng)，而是融合了當(dāng)?shù)仫L(fēng)格后形成了不同于起源地和傳入地的建筑形制。浙江大學(xué)王瑞雷《藏傳佛教上樂金剛在西北地區(qū)的傳播與影響——以甘肅武威博物館藏金剛亥母洞出土上樂金剛曼荼羅唐卡為中心》探討了武威博物館藏上樂金剛曼荼羅唐卡殘片殘缺部分的內(nèi)容，認(rèn)為該唐卡的原產(chǎn)地為西藏而不是學(xué)界所認(rèn)為的西夏，其圖像體系應(yīng)屬藏傳佛教噶舉派，唐卡上的圖像與寧夏、內(nèi)蒙和敦煌莫高窟第465窟等都有關(guān)系。

西北大學(xué)李軍《唐大中二年宣宗經(jīng)略黨項史事鉤沉》以《張寧墓志》為考察的切入點，首先通過墓志內(nèi)容確定了唐王朝征討黨項戰(zhàn)役的時間為大中年間。但是由于征討失敗，被唐朝官方史書忽略不計，卻在此次戰(zhàn)役參與者的家屬墓志中記載下來。接著討論大中二年至四年間黨項經(jīng)略之變化，引申出征討黨項、收復(fù)三州七關(guān)、設(shè)置歸義軍之間的關(guān)系的探討。上海古籍出版社府憲展《俄藏敦煌西域藝術(shù)品的整理出版》回顧了上海古籍出版社自1989年至今出版的敦煌學(xué)方面的書籍，其中《俄藏敦煌藝術(shù)品》的出版工作開始于1992年，先后出版了《俄藏黑水城藝術(shù)品》《俄藏（焉耆）錫克沁藝術(shù)品》《俄藏龜茲藝術(shù)品》等，但尚有很多工作未完成，有待今后學(xué)界的共同努力。

四川大學(xué)李翎《麥積山133窟〈羅睺羅授記〉像再辨》對麥積山北魏第133窟入口處的一組大小兩尊佛像重新解讀，認(rèn)為這組像中原先被識別為“羅睺羅授記”是不恰當(dāng)?shù)?，?yīng)該為一種瑞像。

新疆維吾爾自治區(qū)龜茲研究院趙莉《克孜爾第199窟復(fù)原研究》針對德國柏林亞洲藝術(shù)館保存的新疆壁畫殘片，根據(jù)格倫威德爾的線描稿，將其與克孜爾石窟第199窟中被揭取的壁畫殘存位置進(jìn)行復(fù)原，發(fā)現(xiàn)第199窟出現(xiàn)的本生故事不僅表現(xiàn)形式與克孜爾其它洞窟不同，而且題材內(nèi)容也較為罕見。云岡石窟研究院劉建軍《云岡遼代石刻銘文的重新識讀及其相關(guān)問題》就上世紀(jì)30年代日本學(xué)者水野清一、長廣敏雄在云岡第13窟南壁西側(cè)下層北魏造像龕的龕座上發(fā)現(xiàn)的一則石刻銘文重新識讀，認(rèn)為這則遼代銘文并非使用干支紀(jì)年，而是使用年號紀(jì)年，并推測第11、13窟兩處的四尊補刻造像與第13窟遼重熙四年（1035）的修像銘文所記有關(guān)。

西北工業(yè)大學(xué)石建剛《陜西宜川縣北宋賀家溝佛爺洞石窟調(diào)查與初步研究》對位于陜西省宜川縣壽峰鄉(xiāng)薛家坪新村西南3500米處的山崖上的一處石窟做了初步調(diào)查研究，通過對洞窟造像題材考釋、造像工匠的分析、洞窟題記中記載的功德主的研究，分析了這些洞窟的造像思想與洞窟功能。大足石刻研究院米德昉《圖像視閾下南宋川東地區(qū)的柳本尊信仰——民間佛教案例考察》對南宋川東地區(qū)的民間信仰的興起至衰敗的過程進(jìn)行了仔細(xì)考察，認(rèn)為柳本尊信仰對川東地區(qū)的既定信仰體系起到了干擾作用，并為當(dāng)?shù)厣鐣桶傩丈顜砹松钸h(yuǎn)影響。

甘肅省博物館李永平《甘肅、青海新發(fā)現(xiàn)三座武周時期唐墓及出土文物初識》通報了2019年末在甘肅、青海發(fā)現(xiàn)的三座武周時期的唐墓出土物情況，三座墓出土大量的金銀器、紡織品、木器等，并有壁畫、棺板畫、墓志和書寫古藏文的文物，這些文物具有明顯的青藏高原地域特色，并受到中原文化、北方少數(shù)民族文化、西域風(fēng)格的多重影響。吐谷渾和吐蕃的長期經(jīng)營和重視，促進(jìn)了北朝——隋唐時期“青海道”的繁榮。

四 中外探險家在中國西北地區(qū)

活動史事鉤沉

蘭州大學(xué)王冀青《伯希和為英藏斯坦因所獲敦煌漢文文獻(xiàn)編目始末》詳細(xì)梳理了伯希和為斯坦因所獲敦煌漢文文獻(xiàn)編目工作的始末，還原了英藏敦煌文獻(xiàn)早期整理過程。

河北師范大學(xué)崔紅芬《俄科茲洛夫與黑水城佛教文獻(xiàn)》詳細(xì)介紹了俄國考古學(xué)家科茲洛夫考察黑水城、獲取黑水城文獻(xiàn)的過程，并指出科茲洛夫?qū)纱伟l(fā)掘的文獻(xiàn)混淆了，作者分析了造成混淆的主觀和客觀原因，并對俄藏黑水城佛教文獻(xiàn)的特點進(jìn)行了分析，是一次對俄藏黑水城文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)史的詳細(xì)梳理與研究。

北京大學(xué)朱玉麒《袁復(fù)禮對中國西北科學(xué)考察團(tuán)文物文獻(xiàn)的整理與研究》對1927—1935年中國學(xué)者第一次參與西北地區(qū)科學(xué)考察的考察活動以及考察回來后所做的采集品整理研究工作情況做了整理。參與考察活動的袁復(fù)禮是杰出的地理學(xué)家，他在西北連續(xù)考察的時間最長，獲得的采集品也最多，由于歷史原因，這些材料一直未能與讀者見面。黃文弼特藏館籌建的部分功能就是為了建立“中國西北科學(xué)考察團(tuán)紀(jì)念館”并開展西北學(xué)術(shù)史的研究。朱玉麒教授還展示了袁復(fù)禮數(shù)量龐大的手稿資料中的一部分，介紹了袁復(fù)禮對西北科學(xué)考察團(tuán)文物文獻(xiàn)整理與研究的過程與成果等，并呼吁學(xué)界重視和研究西北科學(xué)考察團(tuán)的資料整理與研究工作。

五 流失海外敦煌藏經(jīng)洞文物數(shù)字化

回歸模式研究

流失海外敦煌藏經(jīng)洞文物的數(shù)字化回歸模式研究是此次學(xué)術(shù)會的一大亮點。

敦煌研究院副院長羅華慶《數(shù)字敦煌：藏經(jīng)洞文物數(shù)字化項目——流失海外敦煌文物數(shù)字化回歸》介紹了敦煌研究院多年來在藏經(jīng)洞文物數(shù)字化回歸方面所做的工作，計劃未來在“數(shù)字敦煌：敦煌壁畫數(shù)據(jù)庫”的基礎(chǔ)上，拓展數(shù)字化資料領(lǐng)域，通過數(shù)字化、信息化等高科技手段，開展“數(shù)字敦煌：藏經(jīng)洞文物數(shù)字化項目——流逝海外敦煌文物數(shù)字化回歸”，推動流散海外的敦煌文物的數(shù)字化回歸，引導(dǎo)支持各國學(xué)者更好地研究敦煌文物，講好敦煌故事。

敦煌研究院副院長張先堂向大會介紹了敦煌研究院與英國國家圖書館IDP（國際敦煌項目）和國家圖書館合作的敦煌藏經(jīng)洞文物線上展示工作的情況。英國國家圖書館作為海外藏敦煌遺書最大的機(jī)構(gòu)，在上個世紀(jì)就開始了國際敦煌項目，陸續(xù)在網(wǎng)上公開發(fā)布英藏敦煌文書的圖片信息，成為最早公開敦煌文書信息的海外機(jī)構(gòu)，為早期敦煌學(xué)的研究提供了極大便利。后來隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，早期的數(shù)字化信息已無法滿足讀者的需求，大英圖書館IDP項目部又陸續(xù)與敦煌研究院等世界各大敦煌文物收藏機(jī)構(gòu)建立了合作關(guān)系，共同探討IDP網(wǎng)站的升級和敦煌文獻(xiàn)信息的數(shù)字化工作，近幾年的合作逐漸走向深入。

敦煌研究院馬德《海外敦煌文物數(shù)字化回歸的可行性》向大會介紹了國家社科重大項目“敦煌遺書數(shù)據(jù)庫建設(shè)”目前的研究成果和進(jìn)展，展示了課題成果之一的敦煌遺書數(shù)據(jù)庫的運行情況。關(guān)于下一步的工作計劃，他指出，要在本項目現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，增加除敦煌遺書外的敦煌文物，主要是藝術(shù)品，包括絹畫（含麻布等織物畫）、紙畫、雕版印畫和刺繡等工藝品四大類;增加其它民族文字文獻(xiàn)以及相應(yīng)的研究文獻(xiàn)，在現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫平臺和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建成完整的全球敦煌文物數(shù)據(jù)庫。還應(yīng)該對全球各地的敦煌類數(shù)據(jù)庫進(jìn)行統(tǒng)籌統(tǒng)編梳理，出版全球所有敦煌文物的彩色高清圖錄和相關(guān)的工具書、分類研究成果等。

敦煌研究院俞天秀《莫高窟藏經(jīng)洞流失海外文物數(shù)字化技術(shù)問題探討》介紹了敦煌研究院的文物數(shù)字化團(tuán)隊、文物數(shù)字化技術(shù)基礎(chǔ)、藏經(jīng)洞文物數(shù)字化的現(xiàn)狀以及數(shù)字化技術(shù)等。目前已完成敦煌石窟221個洞窟的數(shù)字化采集，完成149個洞窟的數(shù)字化圖像后期處理，完成200個洞窟的全景漫游，完成113個洞窟的空間三位結(jié)構(gòu)，完成45身彩塑的三維重建。此外還承擔(dān)省部級、文化部、國家文物局、省級科研項目20余項，建立了一套文物數(shù)字化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系及關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)研究與示范，擁有多項系統(tǒng)研發(fā)關(guān)鍵技術(shù)。

學(xué)術(shù)會議期間，還召開了“中國敦煌吐魯番學(xué)會第六屆會員代表大會”“主席團(tuán)會議”“理事會全體會議”，選出了新一屆中國敦煌吐魯番學(xué)會理事會和學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)。北京大學(xué)榮新江教授當(dāng)選敦煌吐魯番學(xué)會會長，副會長有蘭州大學(xué)鄭炳林教授、浙江大學(xué)劉進(jìn)寶教授、武漢大學(xué)劉安志教授、復(fù)旦大學(xué)張小艷教授、新疆維吾爾自治區(qū)博物館于志勇館長、首都師范大學(xué)劉屹教授、敦煌研究院張元林研究員，秘書長為首都師范大學(xué)游自勇教授。

收稿日期：2020-12-08

作者簡介：祁曉慶（1981- ?），女，甘肅省敦煌市人，敦煌研究院敦煌學(xué)信息中心副研究館員，主要從事敦煌石窟藝術(shù)與文獻(xiàn)研究。