理性、情感、德性與警校大學(xué)生價(jià)值觀教育研究

摘 ?要：德性是在道德行為的形成與實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，同時(shí)也是道德行為的最終目的和結(jié)果;德性的形成和實(shí)踐離不開意志、觀念和情感的作用。警校大學(xué)生的價(jià)值觀教育必須通過(guò)警務(wù)制度正觀念、警務(wù)化管理磨意志、模范和公安實(shí)踐強(qiáng)化情感;通過(guò)由外而內(nèi)的制度、規(guī)范和職業(yè)要求錘煉道德修養(yǎng)，進(jìn)而由內(nèi)而外轉(zhuǎn)化為道德行為，才能真正在深層次上鑄就警魂。

關(guān)鍵詞：意志;觀念;情感;德性;道德行為;警察

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2021）01-0157-04

Abstract： Virtue is produced in the formation of moral action， and is also the ultimate goal and result of moral behavior. It's formation and practice can not be separated from the function of volition， concept and emotion. The value education of police College students must be corrected concept by policing system， sharpening will by policing management， strengthen their moral emotion by modal and police practice. From the inside-out to temper their moral cultivation by system、 specifications and professional requirements， and then from the inside to the outside into moral behavior. This process is also the synergistic action process of virtue and virtue practice by emotion， concept and volition.

Keywords： volition; concept; emotion; virtue; moral action; police

德性倫理學(xué)認(rèn)為，德性品質(zhì)能夠確定一個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)，進(jìn)而能夠確定一個(gè)人的行為方式，促使人追求或?qū)蛞环N道德行為方式;但是對(duì)于如何獲得德性品質(zhì)，該如何把德性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐智慧，德性理論并不能給出直接回答;而道德心理學(xué)認(rèn)為，理性與情感共同作用于道德動(dòng)機(jī)，進(jìn)而實(shí)施道德行為;因此，作者認(rèn)為，融合道德心理學(xué)與德性倫理學(xué)的合理因素，厘清理性、情感和德性在道德行為中的關(guān)系和作用，就能夠明確警校大學(xué)生價(jià)值觀教育或道德教育的核心和重點(diǎn)。

一、理性、情感與道德行為

道德心理學(xué)認(rèn)為，理性與情感共同作用于道德判斷，甚至不同道德規(guī)則（或認(rèn)知理性）的應(yīng)用都與道德情感相關(guān)，道德判斷直接激發(fā)了道德行為的實(shí)施;因此，厘清理性與情感的關(guān)系，對(duì)于道德行為的研究極為重要，也是道德哲學(xué)各研究進(jìn)路或多或少都要涉及的論題，例如以休謨?yōu)榇淼那楦兄髁x、以邊沁和密爾為代表的功利主義、康德的義務(wù)論以及德性倫理學(xué)等。概括而言，對(duì)于理性和情感在道德判斷中的作用，休謨與康德幾乎是各執(zhí)一端：休謨認(rèn)為情感是道德行為的根源，理性是情感的附屬[1]（P145），情感規(guī)定了行為的道德性;與之相反，康德認(rèn)為理性（或善良意志）是道德動(dòng)機(jī)的根源，是道德行為的最終來(lái)源[2]（P7-12），并且這是獨(dú)立于任何情感和欲望的純粹理性;不同于休謨把理性看成是情感的附屬，也不同于康德完全不考慮情感因素對(duì)道德行為動(dòng)機(jī)的影響，功利主義既重視理性的作用，也提到了情感;只是功利主義最終是從對(duì)后果的理性計(jì)算上來(lái)衡量幸福的大小以確定行為道德與否，這實(shí)際上也就把情感因素?cái)R置一邊，正如康德一樣，從而陷入理論困境。

不可否認(rèn)，我們?cè)谟懻摼唧w的道德行為或分析道德動(dòng)機(jī)的時(shí)候，情感必須要納入到我們的討論范疇。作者認(rèn)為，“情感”是意向性的，是“關(guān)于”某事的，即在道德行為中，我們所討論的情感是對(duì)某一事態(tài)的情感，它是我們面對(duì)外部世界的一種內(nèi)在或外化反應(yīng)，因而是意向性的，并且這種意向性的情感意識(shí)也會(huì)擁有普通意識(shí)的特點(diǎn)，即私人性[3-5]。因此純粹由私人情感決定的道德判斷或道德動(dòng)機(jī)所做出的道德行為，最終就如嬰兒或幼兒的行為，只是一種社會(huì)化的自然本能，不具有道德性可言，因而不在我們地討論范圍之內(nèi);另一方面，正如休謨理論中所指出的，沒(méi)有情感，純粹由理性決定產(chǎn)生的道德動(dòng)機(jī)正如一個(gè)毫無(wú)情感意識(shí)的機(jī)器人所做出的行為，也不在道德行為地討論范疇之內(nèi);因此，理性和情感是道德行為兩個(gè)必不可少地構(gòu)成部分，共同決定了道德行為的產(chǎn)生與實(shí)踐。

需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，休謨的理論詳細(xì)論證了情感在道德動(dòng)機(jī)和道德判斷中如何發(fā)揮作用，但是這種作用過(guò)程也必然受到習(xí)慣、習(xí)俗、規(guī)則、慣例、文化等具體歷史條件的限制，這些內(nèi)容實(shí)際上也就組成了我們通常所說(shuō)的“理性”。因此，作者認(rèn)為，理性不僅會(huì)對(duì)道德判斷和道德動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生具有直接的作用，甚至意向性道德情感的產(chǎn)生也必然受到理性因素的影響。例如：在封建社會(huì)，妻子忤逆丈夫、不能生育、不裹腳都被看成是不道德的行為，而認(rèn)為這些行為是不道德的道德情感或道德判斷當(dāng)然與當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀念“三綱五?！泵芮邢嚓P(guān)。時(shí)至今日，這種道德情感一般而言可以認(rèn)為是不復(fù)存在了，因?yàn)檫@些行為與我們現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和當(dāng)前的道德原則相沖突。由此作者斷言，道德動(dòng)機(jī)、道德行為地形成和產(chǎn)生，甚至道德情感地產(chǎn)生最終都是由理性決定;理性才是道德行為的主宰，沒(méi)有理性與情感的對(duì)立與抗?fàn)?，就無(wú)所謂道德行為，無(wú)所謂道德情感。在道德行為地產(chǎn)生過(guò)程中，理性占主導(dǎo)地位，情感為輔;明確這一點(diǎn)，也就明確了大學(xué)生價(jià)值觀教育或道德教育的核心和重點(diǎn)，但是在討論具體的大學(xué)生價(jià)值觀教育問(wèn)題之前，還必須分析德性的產(chǎn)生及其與道德實(shí)踐的關(guān)系。

二、意志、觀念、情感與德性

以上分析都是從道德心理的角度，由內(nèi)展開理性和情感對(duì)道德行為的作用;但是在道德實(shí)踐過(guò)程中，二者的作用過(guò)程及后果將是怎樣的，這還必須對(duì)理性的結(jié)構(gòu)以及結(jié)合德性倫理學(xué)由內(nèi)向外做進(jìn)一步的分析。

李澤厚先生對(duì)理性結(jié)構(gòu)曾做出分析：“在個(gè)體道德行為及心理中，我提出意志、觀念和情感三要素。不變的意志是理性形式，變動(dòng)的觀念是理性內(nèi)容，情感則是助力?！盵6]也確切地說(shuō)，理性分為觀念和意志。觀念就是我們通常所說(shuō)的歷史文化背景，包括文化、慣例、習(xí)俗、法律和規(guī)則等，是我們道德情感的直接來(lái)源。生活在什么樣的歷史背景中，有著什么樣的觀念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的道德情感;例如，在封建社會(huì)，三綱五常是其基本的價(jià)值觀，因而就會(huì)產(chǎn)生妻子忤逆丈夫這樣行為是不道德的道德情感。當(dāng)然，這種由觀念決定的道德情感的強(qiáng)弱，與個(gè)人特殊的經(jīng)歷、文化和生活背景等因素密切相關(guān)，而這些也都在理性的內(nèi)涵范疇之內(nèi)?？梢?，觀念和情感共同作用于個(gè)人的內(nèi)在心理，共同決定產(chǎn)生不同的道德動(dòng)機(jī)和道德判斷，這也是作者認(rèn)為在道德行為產(chǎn)生過(guò)程中存在“理性化情感”的來(lái)源，而不是由純粹的私人情感決定產(chǎn)生的道德判斷和道德動(dòng)機(jī)。

但是，倘若需要把因觀念和情感產(chǎn)生的內(nèi)在道德判斷進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為行為，還必須借助意志能力，這是行為的決斷力。作者認(rèn)為，善惡觀念（或道德觀念）和意志能力結(jié)合一起，一方面能夠促進(jìn)產(chǎn)生或強(qiáng)化我們的道德情感，另一方面又能夠遏制我們的一些私欲或其他情感，唯此才能產(chǎn)生道德行為。例如消防員救火，為什么消防員能夠不顧個(gè)人生命安危去救火？難道他真不怕死嗎？顯然不是，這就是通過(guò)意志和職業(yè)觀念理性控制個(gè)人情感而實(shí)施的道德行為。此外，這也可以解釋，為什么有著相似觀念的人也雖然具有相似的道德情感，但卻會(huì)做出不同的道德行為，因?yàn)槊總€(gè)人的意志力不一樣，所以把內(nèi)在的觀念和情感轉(zhuǎn)化為行為的力度和深度是不一樣的。

觀念、意志與情感三者共同構(gòu)成了道德心理的基本結(jié)構(gòu)，在道德動(dòng)機(jī)（道德判斷）的產(chǎn)生以及道德行為的實(shí)施過(guò)程中的作用過(guò)程;這一個(gè)過(guò)程實(shí)際上也即是德性地產(chǎn)生和實(shí)踐的過(guò)程;概括而言，習(xí)俗、法規(guī)、慣例、制度等等外在歷史文化背景中包含的善惡觀念是個(gè)人道德情感的直接來(lái)源和主要構(gòu)成部分，形成了道德行為的直接動(dòng)機(jī)和價(jià)值判斷，進(jìn)而可以通過(guò)意志力轉(zhuǎn)化為道德行為，這個(gè)由外而內(nèi)——即由外在觀念到內(nèi)在道德情感的過(guò)程就是德性的產(chǎn)生過(guò)程，這種來(lái)源于善良觀念并最終轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德情感的主要構(gòu)成部分，就是美德，是道德行為的內(nèi)在心理動(dòng)機(jī);加上意志力的作用，就可以激發(fā)道德行為，真正把美德通過(guò)行為表征出來(lái)，這也就是德性地實(shí)踐與表征過(guò)程。德性惟有在意志力的作用下，通過(guò)實(shí)踐加以表征才能成其為德性，否則僅僅是一種內(nèi)在的道德情感或觀念，下面將進(jìn)一步詳細(xì)分析。

因此，作者認(rèn)為，有著不同的觀念背景，加之個(gè)人不同的實(shí)踐經(jīng)歷和認(rèn)知，可以形成不同的德性;同時(shí)也可以解釋，為何亞氏的德性倫理學(xué)說(shuō)是建構(gòu)在理性的基礎(chǔ)之上，因?yàn)槔硇裕òㄓ^念和意志）決定了會(huì)產(chǎn)生什么樣的德性以及德性的能否踐行;也正是從這個(gè)意義上說(shuō)德性倫理學(xué)是不同于傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐運(yùn)用的倫理學(xué)說(shuō)，因?yàn)榈滦员仨毻ㄟ^(guò)道德行為的產(chǎn)生和實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行表征，沒(méi)有道德行為也就無(wú)所謂德性，僅存在于心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中的善良意志只是一種觀念或情感，談不上是一種品質(zhì)，品質(zhì)（德性）惟有在實(shí)踐中才得以存在。

三、德性與道德實(shí)踐

李澤厚先生說(shuō)的“道德是一種意志行為，即理性主宰感性的行為。”[7]（P222-224）沒(méi)有意志力就會(huì)產(chǎn)生“明知應(yīng)做（有觀念和情感）卻做不到（缺乏意志力量）”的結(jié)果;因此，對(duì)于德性地培育以及如何能使我們成為一個(gè)有德性的人，既要重觀念和道德情感地培養(yǎng)，更要注重意志力地錘煉。

具體而言，前面我們已經(jīng)提到，觀念主要就是指來(lái)自于歷史文化背景中的“善良觀念”，這種善良觀念和每個(gè)歷史時(shí)代的背景密切相關(guān);例如，在封建社會(huì)，丈夫死了，妻子就要立貞節(jié)牌坊，不得改嫁，并把這看成是無(wú)上得榮耀。而現(xiàn)時(shí)代，則不然。允許自由戀愛(ài)，只要是夫妻感情破裂，就可以申請(qǐng)離婚，進(jìn)而再尋找真愛(ài)。也即是說(shuō)，善良觀念會(huì)隨著時(shí)代地變化而變化;所以德性地培養(yǎng)首先就要結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)，通過(guò)各層次的各種教育體制、媒介和方法進(jìn)行相應(yīng)的道德觀念和道德原則的教育、灌輸和培養(yǎng)，這是可以做到的。

其次，道德情感地培養(yǎng)對(duì)德性地養(yǎng)成也極為重要。一般而言，人類的情感不同于動(dòng)物，前面我們的分析也已經(jīng)表明，人類的情感并非是純粹的、自然的情感，而是必然受到觀念地影響，具有一定的理性因素，因而是社會(huì)化的自然情感。另一方面，情感畢竟是一種私人的意向性意識(shí);因而存在這樣的情況，即有一些人雖然接受了許多道德觀念的教育和培養(yǎng)，卻未必能夠形成善良的道德情感，而成為一個(gè)品德高尚的人。事實(shí)上，甚至有許多道德敗壞者以致做出違法行為就是接受過(guò)高等教育的人群，例如在清華大學(xué)生在北京動(dòng)物園傷熊事件、廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生虐貓事件、藥家鑫事件等等。加上人的情感中所具有的動(dòng)物性的一面，即人除了有天然的惻隱之心，同時(shí)也有非常殘酷的一面，有很多負(fù)面的情感;所以對(duì)于道德情感的培養(yǎng)，除了在認(rèn)知上加強(qiáng)對(duì)善惡、是非等觀念地認(rèn)識(shí)之外，還應(yīng)從認(rèn)知上強(qiáng)化人的同情心、羞惡之心和惻隱之心，講愛(ài)、講情、講感同身受，加強(qiáng)正面道德情感地培養(yǎng);例如當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)模范的作用、強(qiáng)調(diào)傳播正能量，正是這一道理;即加強(qiáng)同情、仁愛(ài)等道德情感的培養(yǎng)的熏陶，既可以豐富德性的內(nèi)涵，同時(shí)也可以進(jìn)一步促進(jìn)德性的形成。

最后，李澤厚先生提到：“在道德心理結(jié)構(gòu)的培育中，理性的善惡是非觀念當(dāng)然重要，但這些觀念需要有力量即人性能力才能實(shí)現(xiàn)為具體行動(dòng)，道德不能僅是心理，它必須表現(xiàn)為行動(dòng)、行為，所以，意志在這里又比觀念更突出更重要。所以，培養(yǎng)人的意志力量是十分重要的?！盵7]（P223）也即是說(shuō)，沒(méi)有意志力，最終所有的觀念和情感都只能是內(nèi)在的善惡觀念和道德情感，并不能產(chǎn)生道德行為，也就無(wú)所謂德性，德性必須是通過(guò)實(shí)踐來(lái)表現(xiàn);善惡觀念和道德情感就是德性的內(nèi)在內(nèi)容，而意志能力可以通過(guò)實(shí)踐表征出德性內(nèi)涵。因此，在道德培養(yǎng)或教育的過(guò)程中，首先應(yīng)該培養(yǎng)和鍛煉其意志，擁有意志能力，才能夠真正不為外界所誘惑，執(zhí)行和實(shí)踐自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這樣所教授和培養(yǎng)的善惡觀念和道德情感才能真正有所作用，成為一個(gè)人的德性。

四、警校大學(xué)生與德性培育

中國(guó)道家認(rèn)為：“每一事物都是按照其理而存在的。如果一個(gè)人做到這點(diǎn)，那么，他就是盡了人之理或盡了人之性。盡人之理或盡人之性，就是最根本的道德原則。”[8]（P13）也即是說(shuō)，人類的生存是具有目的性的，而這個(gè)終極目標(biāo)或者說(shuō)人生的價(jià)值就是“幸?！保ㄟ^(guò)遵循最根本的道德原則“盡人之理或盡人之性”就可以獲得幸福。作者認(rèn)為，“人之理或人之性”即是指人之所以為人者的共相：即是指人的理性、動(dòng)物性與社會(huì)性，并且動(dòng)物性是最基本的。在盡人之性時(shí)，首先應(yīng)盡的就是動(dòng)物性，其次是理性和社會(huì)性。但是，在什么時(shí)候應(yīng)該滿足自己的“動(dòng)物性”需求（這種需求對(duì)于人而言其實(shí)已經(jīng)是具有一定的社會(huì)性，例如“吃飯”，對(duì)于中國(guó)人而言，有川菜、粵菜、湘菜等各種烹飪手法，已經(jīng)不再是動(dòng)物性的“吃”了），什么時(shí)候應(yīng)該遵循理性，克己以利他，甚至是犧牲一己之利而滿足國(guó)家或社會(huì)的需求，這時(shí)僅僅依賴情感的引導(dǎo)是不夠的，有這樣的“觀念”也未必能夠做到，最重要的是“意志”。因此，源于情感和觀念產(chǎn)生的道德動(dòng)機(jī)，最終能否形成道德行為，還需要借助“意志”，意志的強(qiáng)與弱，決定了道德行為的最終實(shí)施，這同時(shí)也是德性培育、踐行德性以及大學(xué)生價(jià)值觀培育的重點(diǎn)，這一點(diǎn)我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)詳細(xì)論證。

具體而言，要培養(yǎng)一個(gè)人成為一個(gè)品德高尚的人，必須從認(rèn)知觀念、情感和意志三個(gè)方面入手，這與我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中提到的“知、情、意”也是相通的。認(rèn)知是提升其道德認(rèn)識(shí)，包括個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)知識(shí)及理論思辨。這個(gè)可以通過(guò)大學(xué)的課堂道德教育來(lái)實(shí)現(xiàn);同時(shí)探索多元化的、具有時(shí)代精神特點(diǎn)的、學(xué)生喜聞樂(lè)見的理論課堂教學(xué)方式是培養(yǎng)“認(rèn)知觀念”的重點(diǎn)。

對(duì)于警校大學(xué)生而言，因?yàn)閷I(yè)特色，其專業(yè)實(shí)踐能力課程相對(duì)會(huì)多一些（例如各種警務(wù)技術(shù)課程），而通識(shí)理論課程（例如哲學(xué)、藝術(shù)課程等）可能相對(duì)少一些，這就要求在道德教育課程設(shè)計(jì)中，需要有更加集中的、系統(tǒng)的道德知識(shí)課程，例如課程內(nèi)容應(yīng)該包括公德、私德、職業(yè)道德、哲學(xué)等，在理論上提高學(xué)生的認(rèn)知能力和道德判斷能力，提升其對(duì)德性的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)涵、沖突以及欲望該如何處理的認(rèn)知及自我調(diào)節(jié)能力，從而為我們的道德行為提供方向指引奠定基礎(chǔ)，這一點(diǎn)，在我國(guó)當(dāng)前普通高校中基本都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到并且做的非常不錯(cuò)。

其次，道德教育還必須重視道德情感的培養(yǎng)和熏陶。李澤厚先生曾提到：“惻隱之心也是要培養(yǎng)的，因?yàn)槿说那楦兄芯哂袆?dòng)物情感的部分，既有同情，也有殘酷，人有很多負(fù)面的情感。負(fù)面情感需要排除，正面情感需要培養(yǎng)?！懦囵B(yǎng)正是外在的習(xí)俗和教育?！盵9]（P150）道德情感是道德行為的動(dòng)力和基礎(chǔ)，因此，對(duì)大學(xué)的道德情感的培養(yǎng)和熏陶，特別是“同情”“仁愛(ài)”思想的培養(yǎng)，尤為重要。

特別是對(duì)于警校大學(xué)生而言，因?yàn)閷?lái)他們所從事公安事業(yè)，所面對(duì)的正是這個(gè)社會(huì)中最為黑暗、接觸最多負(fù)面的人和事，如果要使其長(zhǎng)期保持一種積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，擁有正能量，在意志力上的培養(yǎng)和鍛煉是根本（這一點(diǎn)作者隨后再談），其次就是要加強(qiáng)道德情感的培養(yǎng)。只是在對(duì)警校大學(xué)在的道德情感地培養(yǎng)過(guò)程中需要注意兩個(gè)方面：一是需要賦予他們正能量，讓他們充滿愛(ài)，有仁愛(ài)之心，不被以后工作中所經(jīng)常接觸到的人性的黑暗所侵蝕或麻木，消極或悲觀地對(duì)待警察職業(yè)，甚至是自己的人生;另一方面，警校大學(xué)生將來(lái)在工作中畢竟大多數(shù)面對(duì)的都是一些不法分子，有些甚至是窮兇極惡的人，所以警察要有愛(ài)，但是也要夠理性控制自己的情感，而不是盲目的同情和仁愛(ài)，而是要有充滿正義感、明辨是非的大愛(ài)。在大學(xué)中，這種道德情感地培養(yǎng)應(yīng)是立體的、豐富的、生動(dòng)的，而不應(yīng)僅僅是拘泥于課堂或書本，可以與相關(guān)的實(shí)踐及校園社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合，例如“與犯罪分子零距離”“與腐敗分子面對(duì)面”“公益活動(dòng)”“社工活動(dòng)”等，為學(xué)生提供一些震撼的近距離榜樣，增強(qiáng)其道德情感、道德動(dòng)機(jī);其次是提升學(xué)生對(duì)公安實(shí)踐的認(rèn)知能力，讓學(xué)生帶著情感、意志和目標(biāo)去實(shí)踐和鍛煉，而不僅僅是“任務(wù)”。

最后也是最難的一點(diǎn)，即“道德意志”問(wèn)題，作者認(rèn)為這也是傳統(tǒng)大學(xué)道德教育中缺失或忽略的一點(diǎn)，對(duì)于警校來(lái)說(shuō)，雖是做的比較好但仍需加強(qiáng)的一個(gè)方面。知道道德行為的正確與否，也有一定的道德動(dòng)機(jī)，希望成為一個(gè)“好人”，這是絕大多數(shù)人都具有的道德意向性，但是在意志方面卻往往不夠堅(jiān)定：遇到道德沖突的時(shí)候，或者遇到利益沖突的時(shí)候，就猶豫不作為甚至放棄了一些道德原則。因此，要成為一個(gè)有德性的人，就需要磨練其意志。這里的道德意志，在深一層次來(lái)說(shuō)是在實(shí)踐中，當(dāng)?shù)赖掠^念（或道德制度、道德原則）與道德情感發(fā)生沖突時(shí)個(gè)人行為的選擇。倘若理性戰(zhàn)勝了一時(shí)的沖動(dòng)，就會(huì)從考慮長(zhǎng)久的善和幸福出發(fā)做出德性的行為;否則情感占據(jù)主要地位，做出只是擁有眼前利益的行為，甚至是不道德的行為。

在警校，基本上自入校開始，就對(duì)所有的大學(xué)生進(jìn)行高強(qiáng)度的軍訓(xùn)、嚴(yán)格的警務(wù)化管理、日常的出操會(huì)操訓(xùn)練以及其他各種軍事訓(xùn)練和技能培養(yǎng)，這是警校的特色，同時(shí)也是對(duì)警校大學(xué)生意志磨練的一個(gè)非常好的方式。這也是為什么一般軍人、警察都比普通人有著更高的綜合素質(zhì)尤其是有著堅(jiān)強(qiáng)的意志能力的原因。由此可見，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀或道德教育的過(guò)程中，必須加入一些強(qiáng)迫因素，以鍛煉其意志能力，唯有如此才能把理論的道德觀念和道德情感的熏陶作用真正落實(shí)到行為，展現(xiàn)出實(shí)踐智慧。特別是在當(dāng)今社會(huì)情境下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛帶來(lái)了巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，在其沖擊下，西方的各種意識(shí)形態(tài)，包括價(jià)值觀、資本文化等等大量地滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，從而使得我國(guó)目前的善惡觀念、價(jià)值觀都有很大的復(fù)雜性;這對(duì)于未來(lái)的預(yù)備警官們尤其是一個(gè)巨大考驗(yàn)。道德觀念、道德情感都會(huì)隨著社會(huì)人文文化、物質(zhì)生活和社會(huì)生活的變化而變化，情感與理性在道德行為中的沖突也隨處可見，對(duì)青年大學(xué)生的影響尤為深遠(yuǎn)。因此，我們能做的，除了要在道德觀念上正本清源外，更重要的是磨煉和堅(jiān)定大學(xué)生的意志能力，因?yàn)樗攀切袆?dòng)的主宰，是踐行德性的最大理性能力。

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作者簡(jiǎn)介：趙亮英（1981-），女，漢族，江西分宜人，哲學(xué)博士，副教授，研究方向：分析哲學(xué)、心靈哲學(xué)、道德哲學(xué)。