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      從“通靈寶玉”到“白頭繩”

      2021-06-16 15:19:11謝建武
      語(yǔ)文教學(xué)之友 2021年6期
      關(guān)鍵詞:賈寶玉祥林嫂

      謝建武

      摘要:“白頭繩”“通靈寶玉”分別是祥林嫂、賈寶玉身上的飾物?!鞍最^繩”成了祥林嫂出身貧賤喪夫亡子的象征,而“通靈寶玉”則是賈寶玉榮華富貴身份的標(biāo)簽。擬把兩飾物放到作品中進(jìn)行比較閱讀,從文本語(yǔ)言入手,理解飾物的含義。然后走進(jìn)人物形象,洞察飾物所暗示的人物命運(yùn)的起伏,分析作品主旨,領(lǐng)悟飾物背后所寄托的作者的思想感情。

      關(guān)鍵詞:通靈寶玉;白頭繩;賈寶玉;祥林嫂

      《林黛玉進(jìn)賈府》和《祝?!愤@兩篇經(jīng)典小說(shuō)被選入人教版普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)已多年,筆者每教一次都有一種更上一層樓的感覺(jué)。受疫情影響,省級(jí)名師已在網(wǎng)課里帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)了一遍,開(kāi)學(xué)后,筆者突發(fā)奇想,把這兩篇作品放在一起開(kāi)展比較閱讀。

      教法一變,學(xué)法也隨之改變,以前沒(méi)在意的問(wèn)題都浮出水面。

      學(xué)生1:老師,為什么祥林嫂兩次外貌描寫都強(qiáng)調(diào)她“頭上扎著白頭繩”?

      學(xué)生2:老師,為什么祥林嫂最后成了乞丐,卻沒(méi)有寫她再扎“白頭繩”?

      學(xué)生3:老師,賈寶玉為什么要摔那塊美玉?而祥林嫂卻一直扎著“白頭繩”?

      學(xué)生4:老師,《紅樓夢(mèng)》的最后,賈寶玉到底把這個(gè)通靈寶玉怎么了,是扔了還是一直戴著?

      上面是筆者在比較閱讀教學(xué)過(guò)程中學(xué)生提出的一些問(wèn)題,有些問(wèn)題是筆者自己以前從沒(méi)想到過(guò)的??磥?lái),教材把這兩篇作品放在同一個(gè)單元是有深意的。任何作品一旦被選人教科書(shū),它就成了教學(xué)文本,從此就不再是僅僅屬于作者的作品了,它也屬于師生,更屬于教材的編者,成了教師完成教學(xué)目標(biāo)的教本,學(xué)生閱讀再創(chuàng)造的學(xué)本,同時(shí)承擔(dān)著編者賦予的若干課程目標(biāo)。葉圣陶先生曾說(shuō):“課文無(wú)非是個(gè)例子。”上述學(xué)生提出的問(wèn)題有些不難回答,在《教師教學(xué)用書(shū)(語(yǔ)文必修三)》里都有詳細(xì)闡釋。但是把這兩篇作品聯(lián)系起來(lái)橫向比較思考,就有難度了。在教學(xué)中筆者與學(xué)生一起慢慢溯本尋源,探求文本背后的深意。

      一、走進(jìn)文本語(yǔ)言,理解飾物的含義

      在賞析人物外貌的細(xì)節(jié)描寫這一環(huán)節(jié),筆者讓學(xué)生先比較一下祥林嫂三次肖像的異同。學(xué)生發(fā)現(xiàn)了“白頭繩”這個(gè)細(xì)節(jié),祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn):“頭上扎著白頭繩,烏裙,藍(lán)夾襖,月白背心,年紀(jì)大約二十六七,臉色青黃,但兩頰卻還是紅的”。頭繩自古以來(lái)就是女性綰頭發(fā)的一種飾物,一般有紅綠黃藍(lán)等顏色,戴在頭上,既實(shí)用又美觀。但祥林嫂戴白色的頭繩就有特定的含義了。筆者提出問(wèn)題:“她為什么要戴白色的頭繩?”學(xué)生很快在文中找到了答案:有守孝的含義,因?yàn)椤跋榱稚┦谴禾鞗](méi)了丈夫的”,按封建禮教的規(guī)矩,她要守孝三年。

      出于比較,筆者又接著問(wèn):“賈寶玉為什么頸上始終戴著一塊美玉?”學(xué)生也很快在原文中找到了答案:黛玉第一次見(jiàn)寶玉,只見(jiàn)“面若中秋之月,色如春曉之花……項(xiàng)上金螭瓔珞,又有一根五色絲絳,系著一塊美玉?!钡诙我?jiàn)換了裝的寶玉:“身上穿著銀紅撒花半舊大襖,仍舊帶著項(xiàng)圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物……”學(xué)生在讀了幾遍后發(fā)現(xiàn)賈寶玉脖子上不僅有美玉,還有“項(xiàng)圈”“寄名鎖”“護(hù)身符”等飾物。學(xué)生認(rèn)為寶玉佩戴的這些飾物“是裝飾用的,好看!”“辟邪!”“寶玉是少爺,集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身!”筆者順勢(shì)為學(xué)生補(bǔ)充了玉的相關(guān)知識(shí):“玉,象征吉祥如意,用于女子姓名,寓意佳。多為美女名。入女子名,多為俊俏之意。”“現(xiàn)在你們知道為什么林黛玉的父母給她起了這么個(gè)名字吧?簡(jiǎn)言之,就是林家的俊俏美女?!?/p>

      作者對(duì)普通的飾物進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫,實(shí)際上是交代了文中人物的身份地位。飾物不同,人物的身份地位也不相同。

      二、走進(jìn)人物形象,洞察飾物暗示的人物命運(yùn)的起伏

      在分析人物性格時(shí),筆者有意把祥林嫂和賈寶玉的出身進(jìn)行對(duì)比。文中是這樣側(cè)面介紹祥林嫂的:“大家都叫她祥林嫂;沒(méi)問(wèn)她姓什么,但中人是衛(wèi)家山人……她是春天沒(méi)了丈夫的;他本來(lái)也打柴為生,比她小十歲。”在學(xué)生齊讀這一段之后,筆者讓學(xué)生猜想一下祥林嫂的童年,她為什么會(huì)嫁給小她十歲的一個(gè)少年?祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)時(shí)“年紀(jì)大約二十六七”,“她是春天沒(méi)了丈夫的”而且下文是這樣介紹她婆婆的:“衛(wèi)老婆子忽而帶了一個(gè)三十多歲的女人進(jìn)來(lái)了,說(shuō)那是祥林嫂的婆婆。那女人雖是山里人模樣,然而應(yīng)酬很從容,說(shuō)話也能干?!逼牌湃鄽q,媳婦二十六七,兒子十六七歲,這是怎樣的一個(gè)家庭?筆者看學(xué)生思考沒(méi)有頭緒,于是向?qū)W生介紹了我國(guó)古代的童養(yǎng)媳制度:

      童養(yǎng)媳,又稱“待年媳”“養(yǎng)媳”,就是由婆家養(yǎng)育女?huà)?、幼女,待到成年正式結(jié)婚。童養(yǎng)媳在清代幾乎成為普遍的現(xiàn)象。舊時(shí),童養(yǎng)媳在我國(guó)甚為流行。

      原因就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)非常貧窮落后。童養(yǎng)媳大部分都是從外地或?yàn)?zāi)區(qū)抱養(yǎng)來(lái)的,再一個(gè)就是從道旁路邊揀回來(lái)的女棄嬰,還有的是從街上插草標(biāo)賣兒賣女的災(zāi)民手中買回的幼女。

      到這里,學(xué)生明白了祥林嫂為什么逃婚時(shí)不回娘家了,因?yàn)樗孕【褪潜黄偶冶юB(yǎng)來(lái)的,她哪有自己的家??!這就解釋了為什么她兩次出來(lái)都是戴著“白頭繩”,因?yàn)樗孕【蜎](méi)有自己的家,沒(méi)有接受過(guò)教育,懵懂愚昧,戴“白頭繩”一方面是為她丈夫守孝,另一方面也是對(duì)過(guò)去家庭生活的留念,畢竟祥林和賀老六使她有了個(gè)歸宿!為了能活下去,她只能“順著眼”“安分耐勞”,只能兩次站在魯四老爺家的屋檐下,因?yàn)樗龥](méi)有選擇。

      接著,筆者讓學(xué)生看一下賈寶玉的出身,很明顯,哥哥賈珠意外去世以后,賈寶玉是正房的獨(dú)苗,集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身,尤其是賈母,對(duì)他百般溺愛(ài),賈家未來(lái)的希望全寄托在他身上,希望他取得功名,振興家業(yè)。所以他“銜玉而誕,頑劣異常,極惡讀書(shū),最喜在內(nèi)幃廝混;外祖母又極溺愛(ài),無(wú)人敢管?!庇袑W(xué)生問(wèn):“人怎么能銜玉而誕?”筆者讓學(xué)生討論,結(jié)果大家認(rèn)為這是一種帶著神話色彩的想象之筆,是和《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)相吻合的。小說(shuō)開(kāi)頭寫女?huà)z補(bǔ)天,通靈寶玉轉(zhuǎn)世,而后賈寶玉“銜玉而生”,象征了他天生就是“官二代”“富二代”,不像祥林嫂生下來(lái)就是“貧二代”“窮二代”。由于全家人對(duì)賈寶玉期望值太高,給他的壓力太大,讓他苦不堪言,再加上他自小受到良好的私塾教育,尤其受到具有平等自由思想啟蒙書(shū)籍的影響,讓他更不愿意成為封建大家庭的犧牲品,于是賈寶玉一氣之下把“玉”給摔了,還稱呼這美玉為“勞什子”,希望得到解脫。但賈寶玉最后又不得不再戴上他的玉,因?yàn)橹饔^上他沒(méi)有勇氣,客觀上他沒(méi)有能力擺脫他自身的階級(jí),所以只能撒撒氣罷了。這種階級(jí)出身是賈寶玉無(wú)法改變的,只能順從。

      三、分析作品主旨。領(lǐng)悟飾物背后作者的思想感情

      在比較分析兩篇作品的主旨時(shí),筆者從兩篇文章的結(jié)尾人手,引導(dǎo)學(xué)生思考:《祝?!分邢榱稚┳詈蟪蔀槠蜇ず?,為什么再也沒(méi)有戴“白頭繩”了?《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉是否像孫悟空一樣,一生都擺脫不了通靈寶玉這個(gè)“緊箍咒”?

      這兩個(gè)問(wèn)題弄清楚了,作品的思想主旨就明確了?!蹲8!返慕Y(jié)尾清楚地告訴了我們:“五年前的花白的頭發(fā),即今已經(jīng)全白,全不像四十上下的人”,顯然祥林嫂沒(méi)有戴“白頭繩”了。為什么不戴?學(xué)生討論后,得出以下結(jié)論:其一,祥林嫂被魯四老爺辭退后,成了乞丐,生活無(wú)著,貧困交加,吃穿都成問(wèn)題,無(wú)暇梳理頭發(fā),當(dāng)然用不著“白頭繩”了;其二,殘酷的現(xiàn)實(shí)讓祥林嫂終于認(rèn)清了封建禮教、封建婚姻制度的虛偽和反動(dòng),她再也不委曲求全了,開(kāi)始了反抗,所以她徹底丟掉了“白頭繩”。接著筆者讓學(xué)生猜想一下,祥林嫂在除夕之夜是怎么死的?是凍死,餓死,還是自殺?學(xué)生議論紛紛,最后從魯四老爺?shù)脑挕安辉绮贿t,偏偏要在這時(shí)候——”推斷,她可能是自殺,她故意在全鎮(zhèn)人熱熱鬧鬧祝福祭祀時(shí)死,在這個(gè)萬(wàn)家歡度除夕之夜,就是想用這種慘烈的方式向這黑暗丑惡的社會(huì)做最后一次反擊。筆者播放了一段根據(jù)原著改編的電影《祝?!返慕Y(jié)尾,祥林嫂捐了門檻后,想?yún)⒓蛹漓牖顒?dòng)仍然被四嬸拒絕,最后她萬(wàn)念俱灰,拿起一把菜刀沖向村頭土地廟,猛砍寺廟的門檻。讓學(xué)生比較一下,哪種結(jié)尾更妥當(dāng),更符合人物性格的發(fā)展?只要說(shuō)得合理即可。魯迅在《燈下漫筆》中說(shuō)過(guò):“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人的資格,至多不過(guò)是奴隸,到現(xiàn)在還如此”。中國(guó)人分兩種:“想做奴隸而不得;暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸?!毕榱稚┖蟀肷淖畲笤竿褪亲龇€(wěn)一名奴隸,但封建地主階級(jí)卻讓她想做奴隸而不得。這樣,從戴“白頭繩”到不戴,反映了封建政權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)一步步把祥林嫂逼上死路。祥林嫂的性格也在順從、反抗、絕望、自殺中逐漸豐滿立體,小說(shuō)的反封建斗爭(zhēng)主題越來(lái)越明顯。

      而與此類似,《紅樓夢(mèng)》的第九十四回,賈寶玉的通靈寶玉丟失了,遍尋不見(jiàn);后一和尚將玉送到,但要求寶玉出家。經(jīng)寶玉和其協(xié)商,寶玉在考中舉人后,終于了卻了塵緣,做了和尚。筆者讓學(xué)生猜測(cè)一下,賈寶玉是有意還是無(wú)意把通靈寶玉弄丟的?學(xué)生說(shuō)法不一。于是筆者給學(xué)生補(bǔ)充了《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的結(jié)局。這個(gè)玉就是另一個(gè)賈寶玉,是賈寶玉的靈魂,賈寶玉最后丟掉自己的“勞什子”“命根子”,應(yīng)該是他有意為之,這里有兩層象征意義:一是象征了賈寶玉的心已死。特別是林黛玉的死對(duì)他打擊太大,使他徹底認(rèn)清了封建家長(zhǎng)制的殘忍和封建婚姻制度的虛偽,從此寶玉心灰意冷,所以故意裝瘋賣傻,成了一副行尸走肉。可憐他“只念木石前盟??諏?duì)著,山中高士晶瑩雪;終不忘,世外仙姝寂寞林。”最后只得出家。二是象征著賈家真正的衰敗已經(jīng)開(kāi)始。天生的榮華富貴在宮廷斗爭(zhēng)中走到了盡頭,賈元春薨逝、賈府被抄,“忽喇喇似大廈傾,昏慘慘似燈將盡”,“終有個(gè)家亡人散各奔騰”。那塊通靈寶玉就此完成了它的歷史使命,當(dāng)然不需要了。

      一句話,通靈寶玉應(yīng)該是被賈寶玉主動(dòng)扔了,他想徹底和生他養(yǎng)他的封建統(tǒng)治階級(jí)決裂。最后他只能裝瘋賣傻,因?yàn)樗蜆s國(guó)府、寧國(guó)府在血緣上有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,他不能學(xué)祥林嫂逃婚、抗婚,因?yàn)樗靼祝赫麄€(gè)賈府上層都是迫害他和林黛玉的兇手,而他又手無(wú)縛雞之力,不能也無(wú)法背叛他的階級(jí)出身,只能出家,消極反抗,一走了之。

      寶黛愛(ài)情以寶玉“銜玉而生”開(kāi)始,以通靈寶玉被丟結(jié)束,曹雪芹用泣血的筆控訴了封建家長(zhǎng)制和封建婚姻制度的罪惡和虛偽,這是一曲曠世的愛(ài)情悲劇,由于歷史的局限性,曹雪芹缺少魯迅的清醒認(rèn)識(shí)和反抗斗爭(zhēng)精神,他只能讓寶玉遁出塵世,作消極的逃避抗?fàn)?。通靈寶玉見(jiàn)證了賈寶玉從寵愛(ài)到反抗、叛逆再到最后絕望、決裂的過(guò)程,它不僅是寶玉身份的象征,更是他心靈成長(zhǎng)蛻變史的見(jiàn)證物。

      曹雪芹用“勞什子”從“摔”到“丟”,表達(dá)了其對(duì)封建家長(zhǎng)制和婚姻制度的譴責(zé)和控訴;而魯迅則通過(guò)“白頭繩”的“戴”到“無(wú)”反映了其對(duì)封建迷信、封建禮教和封建等級(jí)制度的無(wú)情抨擊和斗爭(zhēng)。

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