趙璐/姜敏

第二天凌晨，當(dāng)白該誦經(jīng)到驅(qū)鬼的經(jīng)書(shū)時(shí)，唱誦音調(diào)起伏明顯增大，大跳音程、升降變音、三連音頻繁出現(xiàn)，鑼鼓聲也變得急促，代替火槍聲的鞭炮聲響起，攆鬼驅(qū)邪的曹蓋第一次登場(chǎng)。曹蓋出場(chǎng)時(shí)，羊皮鼓，銅鑼緊打十六分節(jié)奏，思艾持續(xù)搖動(dòng)、發(fā)出尖銳刺耳的聲音。節(jié)拍為三拍子和四拍子交替進(jìn)行，形成一種緊張、壓迫的氣氛。（見(jiàn)譜例4）

譜例4

曹蓋的舞蹈動(dòng)作組合包括同邊形舞，蹲跳步，踏跳步三種。第一種是開(kāi)場(chǎng)時(shí)快跳，由前向后交替揮手，舞步急促；第二種是慢跳，手勢(shì)、腳步的動(dòng)作幅度大；第三種是右手向前討要“搗麻”，左手后揮。整個(gè)過(guò)程中曹蓋們都需聽(tīng)從白該、白莫的號(hào)令，他們手執(zhí)牦牛尾或木刀，跟隨鑼、鼓、思艾的節(jié)奏，時(shí)而緩慢，時(shí)而急促，動(dòng)作粗獷鏗鏘，勇武有力，生動(dòng)展現(xiàn)了神兵與鬼怪的搏斗過(guò)程。曹蓋跳完以后，白該持續(xù)誦經(jīng)到第二天早上。

午夜跳曹蓋

第二天早上7點(diǎn)，白該換上法衣，身穿花袍，在白氈帽上圍一圈五佛冠，帶領(lǐng)曹蓋和村民一路吆喝、一路跳到奪樸河旁的遛馬場(chǎng)，在河邊炸掉了祭品“孽那”，這意味著鬼怪邪靈已經(jīng)被驅(qū)趕，全寨已經(jīng)保有平安。在返回的路上，曹蓋需要反戴面具，意思是震懾被驅(qū)趕的鬼怪，防止它們卷土重來(lái)。整個(gè)過(guò)程中，始終是鑼鼓鈴齊鳴，并伴隨著眾人的不斷吶喊，聲音宏大、氣勢(shì)磅礴，以震懾鬼怪。在炸掉“孽那”以后，白該白莫回到祭祀棚繼續(xù)誦念治病經(jīng)書(shū)和轉(zhuǎn)運(yùn)經(jīng)書(shū)，以為全寨人祛除病痛、躲避霉運(yùn)。誦經(jīng)音調(diào)以念誦為主，同音音程反復(fù)較多，間有三度、四度音程出現(xiàn)。節(jié)奏相對(duì)簡(jiǎn)單，以八分為主。至中午12點(diǎn)，曹蓋再次出現(xiàn)，向白該討要“搗麻”，以將殘留的鬼怪邪靈清除干凈。

（3）敬山謝神。白馬的山神根據(jù)山形的大小分為兩類，大的稱為白馬老爺（白馬語(yǔ)：葉西納蒙），是白馬十八寨的總山神。此外，各寨也有自己祭祀的山神（小山梁子一類）。扒昔加寨祭祀的山神叫尚海屬日（白馬語(yǔ)），位于寨子背后，山勢(shì)較緩、地勢(shì)開(kāi)闊。下午1點(diǎn)，寨子里德高望重的老人手執(zhí)“霞道”，帶領(lǐng)眾人牽著神羊，將其送上神山。在敬山謝神的過(guò)程中，曹蓋會(huì)再次出現(xiàn)，并和村民一道，一路敲鑼、打鼓、搖鈴、鳴炮、吶喊上山，以表達(dá)對(duì)神靈虔誠(chéng)的謝意。

送霞道上山

（4）賜福各家。從神山下來(lái)以后，白該會(huì)帶領(lǐng)曹蓋到每家每戶進(jìn)行驅(qū)鬼逐疫，為各家賜福。其程序是由曹蓋先用手里的拂塵敲打每戶人家的門窗，同時(shí)伴有密集的銅鑼聲，以此提示主人出來(lái)迎接。當(dāng)主人打開(kāi)房門后，白該便手執(zhí)思艾進(jìn)屋，一邊搖鈴念誦經(jīng)文一邊在屋里四處撒香灰驅(qū)邪。此時(shí)白該誦念的音調(diào)低沉平穩(wěn)、字?jǐn)?shù)規(guī)范，實(shí)為念誦；曹蓋則不斷敲打屋里的墻板、桌子以及火塘，意味著把藏在屋里各個(gè)角落的邪靈都攆出去了。此時(shí)各法器的音響節(jié)奏都比較單一，以均分的八分為主，尾部有切分節(jié)奏，缺少變化。（見(jiàn)譜例5）

譜例5

最后，在白該的引領(lǐng)下，大家一起走到河邊，由德高望重的老者帶領(lǐng)曹蓋和村民們先走“腸子路”（即“S”型道路），然后穿過(guò)由紅樺、白橡、青岡等五種樹(shù)搭建的神門和鬼門，其含義為：先要通過(guò)神門請(qǐng)神兵曹蓋下凡來(lái)捉鬼，然后大家齊心協(xié)力幫助神兵闖過(guò)鬼門關(guān)，再用木刀刺向扎好的、有著五只手九條腿的“允子”（白馬藏族傳說(shuō)中的一種怪物），至此鬼怪便徹底消滅干凈了。刺殺允子以后，大家再脫下面具，炸掉扯下的彩紙、雞翎、“孽那”等祭品，表明“陶禱”儀式正式結(jié)束。

三、陶禱祭祀中儀式與音樂(lè)的關(guān)系

儀式是人類生活中特定的行為模式，通常與一個(gè)群體的行為觀念密不可分。由于儀式音樂(lè)形成并依附、歸屬和受制于特定的社會(huì)及其文化傳統(tǒng)，因此在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合，并可對(duì)儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)。白馬藏族的“陶禱”儀式以敬山謝神為主，由法師白該誦經(jīng)引導(dǎo)著整個(gè)祭祀活動(dòng)，音樂(lè)則始終貫穿其中。由此可以看出儀式觀念、儀式行為、儀式效應(yīng)三要素和音樂(lè)觀念、音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)效應(yīng)三要素的疊加結(jié)構(gòu)和從屬關(guān)系。

（一）儀式觀念影響音樂(lè)觀念

從扒昔加寨的陶禱儀式可以看出，白馬藏族屬于原始的自然崇拜，他們相信萬(wàn)物有靈，信仰的神靈是自然界中的山川河流以及動(dòng)植物等，這些神靈形象基本上都是自然物本身，尚未進(jìn)行人格化。在白馬人心中，生老病死、旱澇雹災(zāi)、糧食豐歉全部和山神相關(guān)。這種儀式觀念直接影響了儀式中的音樂(lè)觀念，因此陶禱儀式中，從使用的樂(lè)器到整體的音樂(lè)風(fēng)格都呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單、拙樸的面貌。

白馬陶禱儀式中鼓是最基本的法器，具有通神的能力，無(wú)論是它的制作材料、演奏方法還是使用功能，都反映了原始的自然崇拜觀念。陶禱儀式中的鼓采用家畜之皮，為羊皮雙面鼓，其懸掛于祭棚左上方，由白該左手執(zhí)繩以固定鼓身，右手敲擊鼓面出聲。鼓的演奏方法是只敲擊鼓的中央，除了根據(jù)儀式內(nèi)容的需要發(fā)生節(jié)奏和速度的變化以外，并沒(méi)有其他復(fù)雜的演奏手法變化。可見(jiàn)，鼓的主要作用是呼喚神靈和驅(qū)趕鬼怪。

在原始宗教里一直包含靈魂不滅的觀念，因此會(huì)進(jìn)行如招魂和送魂一類的活動(dòng)。思艾（搖鈴）在陶禱儀式中主要作為與魂靈溝通的工具，由白該左手執(zhí)鈴搖響來(lái)召喚各類魂靈。演奏時(shí)白該左手握住思艾的底部，用手臂帶動(dòng)手腕，使思艾里面的小鐵棒與銅壁來(lái)回碰撞發(fā)出聲音。據(jù)白該講，思艾的演奏手法十分講究，要掌控好節(jié)奏、力度和速度，快慢強(qiáng)弱都必須把握好，這樣魂靈才會(huì)出現(xiàn)。

在陶禱儀式活動(dòng)中包含現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界兩個(gè)部分，人們必須在兩者之間架起橋梁才能進(jìn)行有效的溝通。法師白該雖然具有通神喚魂的能力，但仍要借助各種法器使兩個(gè)世界聯(lián)為一體，從而與神靈和魂魄進(jìn)行交流溝通。因此，這些法器的使用必須簡(jiǎn)單、純樸、直接，才能傳遞出虔誠(chéng)的心態(tài)和真實(shí)的需求，從而讓神靈與魂靈接納，達(dá)到與其順利交流溝通的目的。因此，白馬陶禱儀式音樂(lè)中，無(wú)論是人聲部分還是器樂(lè)部分，在旋律、節(jié)奏、手法上都呈現(xiàn)出原始的古樸風(fēng)貌，反映出簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的音樂(lè)觀念。

（二）音樂(lè)形態(tài)對(duì)應(yīng)儀式行為

白馬陶禱儀式音樂(lè)分為人聲與器樂(lè)兩大類，人聲是陶禱儀式音樂(lè)中的主體，指在儀式活動(dòng)中由法師白該誦經(jīng)、念咒而形成的音聲效果，根據(jù)其音樂(lè)性的強(qiáng)弱程度可劃分為念誦、吟誦和唱誦三類。念誦是近似于念白的唱腔，其速度可快可慢，常常由慢而快，節(jié)奏規(guī)整，以同音音程和小音程為主。吟誦已具有一定的音樂(lè)性，其音調(diào)較穩(wěn)定，音程不再單一重復(fù)，小音程為主，無(wú)拖腔。唱誦則具有明顯的音樂(lè)性，有大、小音程交替出現(xiàn)，旋律簡(jiǎn)練，有拖腔，節(jié)拍變化較豐富。器樂(lè)部分沒(méi)有固定曲牌，但有一些較為典型的節(jié)奏。一般以羊皮鼓為引領(lǐng)，根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容發(fā)生節(jié)奏、節(jié)拍、力度、速度的變化。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，根據(jù)儀式的程序進(jìn)程，儀式音樂(lè)的形態(tài)會(huì)發(fā)生明顯變化，如人聲部分在念誦的對(duì)象不同時(shí)，其念誦音調(diào)會(huì)發(fā)生改變：敬神時(shí)通常音調(diào)平和婉轉(zhuǎn)、旋律起伏很小、節(jié)奏規(guī)整簡(jiǎn)單；驅(qū)鬼時(shí)音調(diào)轉(zhuǎn)為昂揚(yáng)激越、旋律起伏較大、節(jié)奏復(fù)雜多變等。器樂(lè)部分如敬山神時(shí)，節(jié)奏變化較多，以表現(xiàn)人們表達(dá)虔誠(chéng)心意的急切心情；為了表現(xiàn)山神的氣勢(shì)還增加了人聲的吶喊部分。在跳曹蓋時(shí)，為了表現(xiàn)神兵曹蓋與鬼怪的激烈搏斗，鈴鑼鼓鈸一起奏響，節(jié)奏密集、情緒激烈、音響宏大、響徹山谷?？梢?jiàn)，儀式音樂(lè)形態(tài)的變化基本來(lái)自于儀式內(nèi)容的表達(dá)，是對(duì)儀式行為的直接對(duì)應(yīng)。

（三）儀式效應(yīng)與音樂(lè)效應(yīng)的相輔相成

所有的儀式無(wú)論出于什么目的，都必須在一定的氛圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)。因此，在白馬陶禱儀式中無(wú)論是場(chǎng)地、人員，還是物品都具有特殊的象征意義，都是為了營(yíng)造儀式的氛圍，以產(chǎn)生一定的儀式效應(yīng)。從扒昔加寨的陶禱儀式可以看出，其根據(jù)不同的場(chǎng)域或服裝對(duì)人們的身份進(jìn)行了特殊認(rèn)定。如白該、白莫平時(shí)都是普通人，但當(dāng)他們進(jìn)入特定的場(chǎng)域——祭棚時(shí)，身份便自然轉(zhuǎn)換為法師，只有他們才可以誦念經(jīng)書(shū)、準(zhǔn)備祭品、去污祛病等等。同時(shí)，在陶禱儀式音樂(lè)中使用的樂(lè)器對(duì)這種身份進(jìn)行了認(rèn)同和強(qiáng)化。如具有通靈能力的法器（羊皮鼓和搖鈴）的使用者必須是法師白該或白莫，個(gè)別年輕人可以敲擊鑼或者鈸，一般群眾則只在需要增加氣勢(shì)時(shí)進(jìn)行吶喊助威。

陶禱儀式中使用的樂(lè)器都是打擊樂(lè)器，包括羊皮鼓、思艾、銅鑼和銅鈸。這些樂(lè)器本身所具有的特點(diǎn)可以很好地烘托儀式氣氛、營(yíng)造儀式氛圍。如鼓的聲音沉穩(wěn)、雄渾、空曠；思艾（搖鈴）的聲音清脆、明亮、尖銳；鑼的聲音響亮、渾厚；鈸的聲音深沉、柔和，這些樂(lè)器聲音交織在一起，它們音響宏大、穿透力強(qiáng)，能充分營(yíng)造出濃重、原始、莊嚴(yán)的宗教氛圍，具有強(qiáng)烈的神秘感和攝人心魂的效果。這些樂(lè)器貫穿整個(gè)陶禱儀式活動(dòng)，并根據(jù)儀式的行為適時(shí)出現(xiàn)，從而營(yíng)造出不同的場(chǎng)景，或敬神、或去污、或辟邪，它們所產(chǎn)生的音樂(lè)效應(yīng)強(qiáng)化了各種儀式效應(yīng)，二者相輔相成、交相融合，構(gòu)成了人、神、鬼共存的奇異空間。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，在儀式活動(dòng)中，儀式觀念直接影響音樂(lè)觀念、音樂(lè)形態(tài)需要對(duì)應(yīng)儀式行為，并最終達(dá)到儀式效應(yīng)與音樂(lè)效應(yīng)交融共生的效果。此外，在祭祀儀式中普遍存在著兩個(gè)場(chǎng)域：一個(gè)是儀式參與者及其活動(dòng)所處的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域；另一個(gè)是由神靈等祭祀對(duì)象所在的虛擬場(chǎng)域。這兩個(gè)場(chǎng)域既對(duì)立又統(tǒng)一，在這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中，音樂(lè)起到了重要的溝通和連接作用。儀式中的音樂(lè)行為者即使有身份的轉(zhuǎn)化，但本身仍然處于現(xiàn)實(shí)的人的場(chǎng)域；他的音樂(lè)觀念和音樂(lè)行為則指向了虛擬的神鬼場(chǎng)域；而他所營(yíng)造出來(lái)的音聲效應(yīng)卻跨越了現(xiàn)實(shí)與虛擬兩個(gè)場(chǎng)域，并將二者有效地連接起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了人、神、鬼的交流與溝通，這正是音樂(lè)在各種祭祀儀式中所發(fā)揮的重要作用。

陶禱儀式既是連接白馬人與神的紐帶，更是傳承和展示白馬民族文化的舞臺(tái)。但現(xiàn)在的旅游大開(kāi)發(fā)使白馬文化的很多部分已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐环N娛他性的表演性展示，即使對(duì)于白馬人來(lái)說(shuō)十分神圣的陶禱儀式也未能幸免。調(diào)查中，已故白馬跳曹蓋的省級(jí)傳承人旭世修老人曾憂心忡忡地說(shuō)：“等我們這些老一輩的人都走了以后，白馬的好多習(xí)俗就更沒(méi)人知道羅！”對(duì)于象旭世修這樣的老人來(lái)說(shuō)，白馬文化的一切都自然存在于他們的生活與生產(chǎn)中，包括神圣的儀式，這種生活方式仿佛與生俱來(lái)。但現(xiàn)在這種儀式場(chǎng)所及其儀式者、參與者身份的改變，必然會(huì)改變陶禱儀式本身所承載的內(nèi)在的白馬文化涵義，而這種改變對(duì)于白馬文化的原生性、原真性、民族性究竟會(huì)產(chǎn)生多少影響，尚待探究。■

（全文完）