彭雷霆 周 陽(yáng)

2017年，黨的十九大報(bào)告中首提鄉(xiāng)村振興，這是新時(shí)代黨解決“三農(nóng)”問(wèn)題的總綱領(lǐng)，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和全面小康社會(huì)的重要抓手，其中鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興的精神目標(biāo)至關(guān)重要。截至2021年2月，我國(guó)消除絕對(duì)貧困的目標(biāo)達(dá)成，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)貧困逐步緩解，但在外來(lái)文化與城市化進(jìn)程的多重沖擊下，農(nóng)村的文化問(wèn)題愈加凸顯。特別是作為鄉(xiāng)村社會(huì)的根基——農(nóng)村居民的文化認(rèn)同日趨瀕臨瓦解，直接影響到鄉(xiāng)村振興整體戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。如何在新的形勢(shì)下重構(gòu)農(nóng)村居民的文化認(rèn)同，是“十四五”時(shí)期推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略急需解決的問(wèn)題。

對(duì)于文化認(rèn)同，國(guó)內(nèi)外學(xué)者均進(jìn)行了諸多探索，研究大體可以分為從文化的視角看待認(rèn)同問(wèn)題和將認(rèn)同的理論框架作用于文化領(lǐng)域兩大方面。其中，從文化的角度研究認(rèn)同問(wèn)題，一些學(xué)者根據(jù)文化的不同側(cè)面將文化認(rèn)同歸為民族認(rèn)同①王希恩:《民族認(rèn)同與民族意識(shí)》，《民族研究》1995年第6期。、國(guó)家認(rèn)同②賀金瑞、燕繼榮:《論從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第3期。、身份認(rèn)同③Said，Edward:Orientalism，New York:Vintage Books，1978.、信仰認(rèn)同④李向平、石大建:《中國(guó)人的信仰認(rèn)同模式——以儒教信仰為中心》，《社會(huì)》2008年第6期。等多個(gè)類型；而對(duì)于將認(rèn)同理論作用于文化領(lǐng)域，部分學(xué)者以認(rèn)同理論作為研究基點(diǎn)，探討了文化認(rèn)同中的個(gè)體認(rèn)同⑤王成兵:《試論個(gè)體認(rèn)同與集體認(rèn)同之間的內(nèi)在關(guān)系》，《理論學(xué)刊》2007年第8期。和社會(huì)認(rèn)同⑥[美]喬納森·弗里德曼:《文化認(rèn)同與全球性過(guò)程》，郭健如譯，商務(wù)印書館2004年版。等。與此同時(shí)，伴隨著國(guó)內(nèi)新農(nóng)村建設(shè)的開(kāi)展，近年來(lái)國(guó)內(nèi)不少學(xué)者也開(kāi)始聚焦于農(nóng)村的文化認(rèn)同問(wèn)題⑦趙旭東:《文化認(rèn)同的危機(jī)與身份界定的政治學(xué)——鄉(xiāng)村文化復(fù)興的二律背反》，《社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。，如程麗香等學(xué)者認(rèn)為農(nóng)村文化建設(shè)滯后的種種表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民對(duì)這一過(guò)程少接受、少認(rèn)同，難接受、難認(rèn)同乃至不接受、不認(rèn)同的反映和折射①程麗香、孫秀艷:《社會(huì)認(rèn)同:新農(nóng)村文化建設(shè)之基石》，《理論與改革》2009年第5期。。另外還有部分學(xué)者從農(nóng)村文化②梁紅泉:《認(rèn)同與建構(gòu):城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中農(nóng)村文化生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型分析》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2011年第3期。、農(nóng)村基層組織③邱夢(mèng)華:《利益、認(rèn)同與制度:農(nóng)村基層社會(huì)組織生長(zhǎng)問(wèn)題研究》，《理論導(dǎo)刊》2012年第8期。、農(nóng)村公共文化服務(wù)④項(xiàng)繼權(quán):《中國(guó)農(nóng)村社區(qū)及共同體的轉(zhuǎn)型與重建》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版）2009年第3期。等不同角度對(duì)農(nóng)村文化認(rèn)同研究作出探討，并就如何重建鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的有效途徑進(jìn)行了思考⑤⑥⑦趙霞、楊筱柏:《當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的理論外延與路徑依賴》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第5期。。

盡管目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)村文化認(rèn)同問(wèn)題已有不少成果，但有關(guān)農(nóng)村文化認(rèn)同構(gòu)成、形成機(jī)制的理論探討仍待進(jìn)一步深入。因此，本文試圖結(jié)合當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，從文化認(rèn)同構(gòu)成出發(fā)，探討農(nóng)村文化認(rèn)同重構(gòu)路徑問(wèn)題。

一、文化認(rèn)同的組成與形成機(jī)理

鄉(xiāng)村振興是一項(xiàng)整體性工程，任何一環(huán)的脫嵌都會(huì)影響總體成效。目前，我國(guó)農(nóng)村文化認(rèn)同弱化問(wèn)題已成為制約鄉(xiāng)村發(fā)展的短板。然而要破解當(dāng)前農(nóng)村文化認(rèn)同弱化的難題，須弄清文化認(rèn)同的構(gòu)成及形成機(jī)理。

(一)文化認(rèn)同的構(gòu)成

人類的認(rèn)同起源于對(duì)實(shí)踐活動(dòng)與自身的認(rèn)識(shí)。學(xué)界有關(guān)認(rèn)同的研究伴隨學(xué)科的完善不斷深化。在心理學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者大多認(rèn)為認(rèn)同是人在心理、情感等方面的趨同行為⑧王亞鵬:《少數(shù)民族認(rèn)同研究的現(xiàn)狀》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2002年第1期。；在哲學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者將“認(rèn)同”解讀為共生性和一致性⑨[德]阿克塞爾·霍耐特:《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》，胡繼華譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版。；在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)同被釋義為社會(huì)群體中的成員產(chǎn)生一致的看法及感情⑩黃平:《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)—人類學(xué)新詞典》，吉林人民出版社2003年版。。溯及文化認(rèn)同的概念，美國(guó)學(xué)者埃里克松認(rèn)為文化認(rèn)同是個(gè)體或群體以歸屬感為基礎(chǔ)獲取、保留及重構(gòu)自身文化的社會(huì)心理過(guò)程?轉(zhuǎn)引自趙靜蓉:《文化記憶與身份認(rèn)同》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版。。我國(guó)學(xué)者馮天瑜則將文化認(rèn)同定義為一種肯定的文化價(jià)值判斷?馮天瑜:《中華文化辭典》，武漢大學(xué)出版社2001年版。。盡管不同學(xué)者對(duì)于文化認(rèn)同的定義不盡相同，但大致承認(rèn)人類是群體性動(dòng)物，通過(guò)尋求群體一致獲得存在感和歸屬感，并逐漸在行為規(guī)范、價(jià)值認(rèn)知、心理情感等層面產(chǎn)生默契并形成區(qū)別于“他者”的文化認(rèn)同。換言之，可將文化認(rèn)同歸為行為、心理、認(rèn)知三個(gè)層面:

1.行為層面——文化規(guī)范的認(rèn)同

文化規(guī)范的認(rèn)同是指特定區(qū)域社會(huì)群體對(duì)于世代相傳的行為模式的自覺(jué)遵循，包括風(fēng)俗民俗、行為習(xí)慣、職業(yè)規(guī)則等多方面。文化規(guī)范通過(guò)產(chǎn)生壓力性社會(huì)影響促進(jìn)文化認(rèn)同的形成，其影響力來(lái)源于集體思維下的行為主體追求和諧的動(dòng)機(jī)，行為主體有服從集體的愿望和得到社會(huì)認(rèn)同的心理需求，進(jìn)而順從群體習(xí)慣性行為規(guī)范?李安、王家國(guó):《法律移植的社會(huì)文化心理認(rèn)同》，《法制與社會(huì)發(fā)展》2018年第1期。。同一文化群體成員為了獲得他人的認(rèn)可，取得社會(huì)生存所需的文化和社會(huì)資本，會(huì)盡量遵守群體范圍內(nèi)公認(rèn)的規(guī)范守則。為此，個(gè)體為了取得群體認(rèn)同而模仿他人，從而努力使自己的態(tài)度、信念和行為符合集體規(guī)范(group norms）①Cialdini，R.B.；Goldstein，N.J.:Social Influence:Compliance and Conformity，Annu.Rev.Psychol.2004，55，591-621，doi:10.1146/annurev.psych.55.090902.142015.。具有滲透性的文化規(guī)范是促使自利性個(gè)體協(xié)作共生的一種機(jī)制，它提供了一個(gè)社會(huì)秩序問(wèn)題的解決方案，具有很大程度的約束力。為了建立統(tǒng)一規(guī)范，部分成員有時(shí)需要放棄他們偏好的行為方式，做出妥協(xié)。正如埃利希指出的那樣，規(guī)則的服從與遵守，與其說(shuō)是一個(gè)有意識(shí)的思考過(guò)程，不如說(shuō)是一個(gè)無(wú)意識(shí)地使自己習(xí)慣于周圍人的情感和思想的過(guò)程②轉(zhuǎn)引自[美]博登海默:《法理學(xué):法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版。。人們對(duì)于風(fēng)俗、約定、教育等規(guī)則范式的守護(hù)和踐行有利于強(qiáng)化文化認(rèn)同，引導(dǎo)個(gè)體行動(dòng)。而且，相比于法律行政規(guī)范，文化規(guī)范更為柔性，容易被民眾接受，更加有利于個(gè)體形成對(duì)于文化共同體身份的認(rèn)同。

2.心理層面——文化情感的認(rèn)同

文化情感的認(rèn)同指具有相同或相似實(shí)踐經(jīng)歷的群體在心理層面做出相近的情感選擇，是一種感性的、難以測(cè)量的生理體驗(yàn)，具有很強(qiáng)的感染力和轉(zhuǎn)換力。個(gè)體在情感共鳴的激發(fā)下容易將情緒轉(zhuǎn)為行動(dòng)，以表明自己的立場(chǎng)，在情感磁場(chǎng)的吸引下，個(gè)體行為擴(kuò)大成群體行為，個(gè)體間便擁有了共同的情感連接和行為邏輯，進(jìn)而產(chǎn)生了心理層面的一致認(rèn)同。對(duì)此，一些學(xué)者從學(xué)理角度論證了文化認(rèn)同與心理情感間的內(nèi)在聯(lián)系。如泰弗爾認(rèn)為身份認(rèn)同是一個(gè)認(rèn)知、情感的綜合心理問(wèn)題③Tajfel，H.:Differentiation between Social Groups:Studies in the Social Psychology of Intergroup Relations，London:Academic Press，1978.。張淑華從心理結(jié)構(gòu)變化的角度研究農(nóng)民的身份認(rèn)同問(wèn)題④張淑華:《新生代農(nóng)民身份認(rèn)同的心理重構(gòu)及其與偏差行為的關(guān)系——心理結(jié)構(gòu)變化視角》，《福建論壇》(人文社會(huì)科學(xué)版）2017年第2期。。學(xué)者們從不同層面證明了心理情感對(duì)文化認(rèn)同和個(gè)體身份的建構(gòu)作用，認(rèn)為文化情感是架接文化到認(rèn)同的橋梁，肯定了文化經(jīng)由情感波動(dòng)導(dǎo)向文化認(rèn)同的心理轉(zhuǎn)換路徑。

3.認(rèn)知層面——文化價(jià)值的認(rèn)同

如果說(shuō)文化規(guī)范、文化情感大多是源于日常的共同生活，那么文化價(jià)值的認(rèn)同則是文化認(rèn)同的深層次內(nèi)核。價(jià)值認(rèn)同是指社會(huì)群體中的成員在認(rèn)知和評(píng)價(jià)上產(chǎn)生一致的看法及感情⑤[英]理査德·D.劉易斯:《文化的沖突與共融》，關(guān)世杰主譯，新華出版社2002年版。。文化價(jià)值的認(rèn)同即群體對(duì)于所在地的歷史和現(xiàn)實(shí)文化秉持大體一致的認(rèn)知判斷。有關(guān)文化價(jià)值的認(rèn)同是個(gè)體文化認(rèn)同的基點(diǎn)，正確、公平的文化價(jià)值評(píng)價(jià)不僅是對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的尊重，也是認(rèn)識(shí)當(dāng)下文化狀況的有效依據(jù)。特別是在全球化的背景下，不同文化類型的交流交融，對(duì)固有的文化價(jià)值認(rèn)同帶來(lái)多元沖擊。如在后殖民時(shí)代，西方的文化擴(kuò)張通常打著尊重人類文化多元性的各色旗號(hào)，以貌似溫和的方式，把西方世界的意識(shí)形態(tài)編進(jìn)大眾文化和小說(shuō)、歷史、哲學(xué)及地理的語(yǔ)境⑥[美]愛(ài)德華·W.薩義德:《文化與帝國(guó)主義》，李琨譯，三聯(lián)書店2003年版。，進(jìn)而產(chǎn)生文化安全的命題。就我國(guó)而言，自近代以來(lái)，西方的資本主義價(jià)值觀撞上了我國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值體系，國(guó)民不得不重新審視自身的文化取向，群體往往很難就同一論題或行為形成統(tǒng)一無(wú)甚偏差的認(rèn)知判斷。人們?cè)诙嘣獌r(jià)值的引導(dǎo)下選擇各不相同的生活方式和行為方式，過(guò)去的文化價(jià)值認(rèn)同也難以為繼。由此可見(jiàn)，文化價(jià)值的認(rèn)同如同集體認(rèn)知的守門員，守護(hù)著同一社群成員的文化認(rèn)同。

由上可知，當(dāng)下我國(guó)農(nóng)村文化認(rèn)同可以界定為村民對(duì)于所在村落文化規(guī)范、文化情感、文化價(jià)值的自覺(jué)維護(hù)和遵循，他們對(duì)于自身文化身份充分認(rèn)可，并將自我定位為鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)的一部分，配合執(zhí)行各種政策法規(guī)，積極參與組織文化活動(dòng)，為農(nóng)村公共文化建設(shè)貢獻(xiàn)獨(dú)特的智慧。

(二)農(nóng)村文化認(rèn)同的形成機(jī)理

我國(guó)的農(nóng)村文化認(rèn)同是多種因素作用于鄉(xiāng)村文化規(guī)則、村民文化價(jià)值和文化情感的結(jié)果。其中以村規(guī)民約、風(fēng)俗民俗、教育教化為主要內(nèi)容的制度教化，與此相匹配的外部政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，共同的文化記憶是農(nóng)村居民產(chǎn)生農(nóng)村文化認(rèn)同的三個(gè)關(guān)鍵。

1.日常制度教化是關(guān)鍵

在日常生活中，村規(guī)民約、風(fēng)俗民俗、教育教化是訓(xùn)導(dǎo)村民行為的有效途徑，也是農(nóng)村文化認(rèn)同形成的關(guān)鍵。其中，村規(guī)民約是村委自治組織依據(jù)村民的意愿和鄉(xiāng)村治理的具體要求共同制定的行為章程，是村民自我管理、自我教育、自我約束的體現(xiàn)，彌補(bǔ)了法律約束的部分空白和道德約束的效力缺陷。村規(guī)民約重在通過(guò)道德教化規(guī)范社會(huì)行為以實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村的治理，具有以傳統(tǒng)家教文化形成家庭美德、以日常生活倫理培育個(gè)人品德、以揚(yáng)善懲惡方式弘揚(yáng)社會(huì)公德的德治功能特征①高艷芳、黃永林:《論村規(guī)民約的德治功能及其當(dāng)代價(jià)值——以建立“三治結(jié)合”的鄉(xiāng)村治理體系為視角》，《社會(huì)主義研究》2019年第2期。，是全體村民的行為指南和集體主義精神的再現(xiàn)。村民在勞動(dòng)生活中主動(dòng)踐行村規(guī)民約，互相監(jiān)督，于統(tǒng)一的行動(dòng)習(xí)慣中培養(yǎng)了默契的文化慣習(xí)。

農(nóng)村風(fēng)俗民俗是地區(qū)生產(chǎn)生活方式的活態(tài)遺留物，依托于當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境，正所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，不同的村落環(huán)境孕育著不同的言語(yǔ)習(xí)慣和文化習(xí)俗，這些迥異的民俗風(fēng)俗外化表現(xiàn)為各種節(jié)慶節(jié)日、婚喪嫁娶儀式、占卜巫祝、表演集會(huì)等形式。農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)俗具有在地性和生產(chǎn)性的特征，與生產(chǎn)力水平和社會(huì)觀念相適應(yīng)，牽制著村民的勞動(dòng)消費(fèi)和交往娛樂(lè)。村民在集體參與和彼此交往中升華感情，修正行為，增進(jìn)認(rèn)同。

教育(包括學(xué)歷教育與社會(huì)教育）是村民獲取外界信息的重要途徑，具有改造精神世界的意義，是影響村民日常行為的重要變量。作為國(guó)家合法性建構(gòu)的一部分，無(wú)論教科書、報(bào)刊、戲曲戲劇等傳統(tǒng)媒介，還是電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體，都在向鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行教育教化輸出的過(guò)程中，對(duì)于原子化的農(nóng)村居民進(jìn)行文化思想的規(guī)訓(xùn)。這些制度化文化思想的教育教化塑造或鞏固了農(nóng)村居民的精神世界，形成共同的價(jià)值判斷，深層次規(guī)范了其行為選擇。

總之，村規(guī)民約、風(fēng)俗民俗、教育教化是規(guī)訓(xùn)村民行為的有效手段，村民在共同的文化氛圍和行為導(dǎo)向下形成更加緊密的精神聯(lián)系。

2.外部政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境是保障

外部政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境是農(nóng)村文化認(rèn)同形成和延續(xù)的保障。一方面，傳統(tǒng)的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了我國(guó)鄉(xiāng)村文化的基本趨向。男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了過(guò)去我國(guó)農(nóng)村居民的生產(chǎn)生活依賴于家庭內(nèi)部自給和村社內(nèi)部小范圍的交換，內(nèi)部向心力和凝聚力較強(qiáng)，久之便形成了封閉的農(nóng)村文化，村莊內(nèi)部的村民最初具有了統(tǒng)一的、狹義地域范圍的文化認(rèn)知。另一方面，古代宗法制主導(dǎo)下家國(guó)一體的政治結(jié)構(gòu)與儒家倫理道德互為表里，互為支撐。在以血緣和地緣為基石的宗法社會(huì)內(nèi)部，熟人關(guān)系和互惠信任成為人際網(wǎng)絡(luò)的交往法則，在有限的地緣空間內(nèi)，熟識(shí)的社會(huì)關(guān)系和自為的公共秩序同樣有利于公共文化衍生①季乃禮、許曉:《村級(jí)黨建、社會(huì)整合與鄉(xiāng)村振興》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版）2020年第3期。，自覺(jué)生成穩(wěn)定的共同體思維。傳統(tǒng)集權(quán)政治結(jié)構(gòu)下“皇權(quán)不下縣”，農(nóng)村主要由鄉(xiāng)紳長(zhǎng)老和家族大家長(zhǎng)主導(dǎo)著民眾認(rèn)知體系和倫理格局，農(nóng)村居民的認(rèn)知能力受到家族、村落、國(guó)家的共同塑造，服從和依附的屬性明顯，集體榮譽(yù)感和認(rèn)同感較強(qiáng)。在村社傳統(tǒng)文化中，儒家道德又成為整合以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的分散的鄉(xiāng)村社會(huì)的黏合劑，這種通過(guò)長(zhǎng)期內(nèi)化而形成的共同文化價(jià)值觀成為村莊的共同意識(shí)②劉鐳:《村民的政治參與和文化認(rèn)同》，《科學(xué)社會(huì)主義》2012年第4期。。

3.文化記憶是基礎(chǔ)

鄉(xiāng)村文化記憶是村民在生活的場(chǎng)域中建構(gòu)起來(lái)的農(nóng)民個(gè)體、群體的生活史③[德]揚(yáng)·阿斯曼:《文化記憶:早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京大學(xué)出版社2015年版。。文化記憶是承載農(nóng)村文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。其中，文化記憶附著于專門的文化傳承者和文化空間。在農(nóng)村，過(guò)去的文化傳承者包括鄉(xiāng)紳、族老、藝人和宗教人士等，這些人或掌握著農(nóng)村場(chǎng)域的話語(yǔ)權(quán)，或本身就是農(nóng)村文化的組成基因，他們架構(gòu)了農(nóng)村文化的主體意義，是農(nóng)村情感輿論的把控者。他們?cè)谔幚磬l(xiāng)村事務(wù)和村民關(guān)系的過(guò)程中塑造著村民的思維和行為，并在一定程度上塑造農(nóng)村個(gè)體的集體記憶，是農(nóng)村文化記憶的主體。

除了由人來(lái)承載文化記憶，農(nóng)村的文化記憶還保留在其獨(dú)特的物理場(chǎng)所中，現(xiàn)存的祠堂、私塾、寺廟、牌坊等地域空間皆是農(nóng)村文化沉淀的見(jiàn)證。這些場(chǎng)所是農(nóng)村傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀美德的重要載體，承載著村民的文化記憶。文化記憶對(duì)生產(chǎn)、生活的空間具有一定的依賴性，文化記憶的空間化就是將文化記憶的內(nèi)容、形式、功能等與具體場(chǎng)所進(jìn)行聯(lián)系的文化過(guò)程，從而到達(dá)地方身份認(rèn)同的目的，寄托了村民對(duì)祖先的依戀和對(duì)傳統(tǒng)生活方式的追憶④呂龍、黃震方、陳曉艷:《鄉(xiāng)村文化記憶空間的類型、格局及影響因素——以蘇州金庭鎮(zhèn)為例》，《地理研究》2018年第6期。。文化記憶是承接過(guò)去與現(xiàn)在的情感紐帶，正因?yàn)橛泄餐挠洃浕A(chǔ)，村民才對(duì)鄉(xiāng)村和自身身份保有認(rèn)同感和歸屬感。

因而，農(nóng)村文化認(rèn)同的生成機(jī)理大致如圖1所示:

圖1 文化認(rèn)同組成與農(nóng)村文化認(rèn)同形成機(jī)理示意圖

二、我國(guó)農(nóng)村文化認(rèn)同現(xiàn)狀

(一)當(dāng)前農(nóng)村文化認(rèn)同的弱化

后工業(yè)時(shí)代，我國(guó)農(nóng)村的文化生態(tài)發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)儒家道德的作用力削弱，新興主流價(jià)值觀影響力不足，農(nóng)村居民的文化價(jià)值遭遇多元文化的沖擊，失去了統(tǒng)一的認(rèn)知基底，鄉(xiāng)村的行為秩序、道德評(píng)價(jià)體系、文化價(jià)值觀念受到城市文化、外來(lái)文化的洗禮，文化認(rèn)同愈發(fā)脆弱。其具體表現(xiàn)為文化規(guī)范失序、文化價(jià)值缺位和文化情感無(wú)依。

1.行為層面:自利性行為加劇，傳統(tǒng)倫理規(guī)范失序

近現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗民俗經(jīng)歷了從毀壞到重建的過(guò)程。五四運(yùn)動(dòng)期間“打倒孔家廟”的文化運(yùn)動(dòng)及中華人民共和國(guó)成立初期以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心的歷次運(yùn)動(dòng)均對(duì)農(nóng)村風(fēng)俗民俗的傳承發(fā)展造成了巨大沖擊。改革開(kāi)放后，這種局面有所改善，農(nóng)村開(kāi)始重修祠堂廟宇，重興傳統(tǒng)文化儀式。但此時(shí)的民俗風(fēng)俗已經(jīng)受到現(xiàn)代文明的浸染和不自覺(jué)改造，呈現(xiàn)個(gè)體化和功利化的特征。如年節(jié)舊禮的弱化、傳統(tǒng)婚俗流程的簡(jiǎn)化等，降低了農(nóng)村居民群體交互的頻度與密度，是傳統(tǒng)文化在農(nóng)村日常生活中弱化的表現(xiàn)，不利于農(nóng)村社群間文化認(rèn)同的形成。同時(shí)，伴隨村莊管理的變革，舊有的村規(guī)民約沒(méi)有了相應(yīng)制度的匹配，其約束力遭到極大的削弱，從而村社成員喪失了統(tǒng)一的行為規(guī)范，功利化的考量成為村民行為的出發(fā)點(diǎn)。更為嚴(yán)峻的是，農(nóng)村文化教育教化受到現(xiàn)代教育的影響，在具體實(shí)行中，也不利于農(nóng)村文化認(rèn)同的培養(yǎng)。正如有學(xué)者指出的那樣，與時(shí)令、節(jié)氣相適應(yīng)的農(nóng)村教育價(jià)值秩序衰落，農(nóng)村口耳相傳的教育敘事斷裂以致農(nóng)村教育口述史斷層，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢衰微和農(nóng)村的知識(shí)人權(quán)威中心被消解，農(nóng)村教育的培養(yǎng)目標(biāo)異化為“離農(nóng)”而非“為農(nóng)”①任強(qiáng):《逆天與順天:農(nóng)村教育文化的闕失與復(fù)歸》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2020年第3期。。這種教育秩序衰落、內(nèi)容斷層、主體缺失、目標(biāo)叛離都對(duì)農(nóng)村社群傳統(tǒng)文化規(guī)范的延續(xù)和農(nóng)村文化認(rèn)同感的培植產(chǎn)生不利影響。由此，農(nóng)村居民在行為層面表現(xiàn)為傳統(tǒng)倫理規(guī)范失序，自利性行為加劇。

2.認(rèn)知層面:核心價(jià)值觀缺位，鄉(xiāng)村精神文化家園失守

全球化和現(xiàn)代化帶來(lái)了多元價(jià)值選擇，影響到農(nóng)民日常生活的方方面面，如農(nóng)民對(duì)幸福的感知度、對(duì)婚姻的滿意度、對(duì)政治的參與度和對(duì)信仰的忠實(shí)度等，在核心價(jià)值觀缺位的情況下，村民對(duì)于同一事物持有不同的觀點(diǎn)，達(dá)成共識(shí)成為難題。

就幸福觀而言，由于缺乏主流文化價(jià)值引領(lǐng)，農(nóng)民傳統(tǒng)的“小富即安”和容易滿足的小農(nóng)價(jià)值觀念受到了現(xiàn)代急功近利心態(tài)的鄙視，收入水平、親朋比較、個(gè)人追求等因素都制約著農(nóng)民的幸福感評(píng)價(jià)，難以形成積極、統(tǒng)一的幸福感認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。就婚姻觀而言，自由戀愛(ài)逐漸取代“父母之命媒妁之言”，但是現(xiàn)代社會(huì)所提倡的家庭美德并沒(méi)有深入人心，起到社會(huì)控制作用，道德的約束力下降，產(chǎn)生婚內(nèi)出軌，甚或買賣婚姻等亂象。農(nóng)民的婚姻觀念扭曲且混亂，缺乏有力的倫理價(jià)值引導(dǎo)。就政治觀而言，在民主管理和決策過(guò)程中，由于沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值觀制約，村民在進(jìn)行重大決策時(shí)，更傾向選擇對(duì)自己最有利的方案，這種零和博弈的做法不能使決策效益達(dá)到最大化，人人為己的結(jié)果是社會(huì)公共資源的浪費(fèi)和集體共識(shí)的破產(chǎn)。就宗教觀而言，外來(lái)宗教的傳入帶來(lái)了唯心主義價(jià)值觀，在填補(bǔ)村民心靈空白的同時(shí)也帶來(lái)了一些價(jià)值缺損，這些外來(lái)信仰在傳播過(guò)程中逐漸滋生農(nóng)村文化反向認(rèn)同的趨向。

3.心理層面:農(nóng)村居民身份認(rèn)同混亂，文化情感無(wú)依

當(dāng)前無(wú)論進(jìn)城的農(nóng)民工還是留守農(nóng)民，均存在身份認(rèn)同混亂、文化情感無(wú)依的問(wèn)題。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，戶籍制度和福利保障政策尚不完善，農(nóng)民工受到鄉(xiāng)村記憶、從事職業(yè)種類、城市發(fā)展期望、城市生活融入度、受教育水平、輿論環(huán)境等不同因素的制約，出現(xiàn)了身份識(shí)別困難、身份認(rèn)同混亂的困境。農(nóng)民工群體及其子女雖然由于務(wù)工因素進(jìn)入了城鎮(zhèn)，但游離于農(nóng)村文化和城市文化之間:在城市生活中或封閉自己或拋棄自身文化印記強(qiáng)行融入，其文化情感得不到寄托和宣泄，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的城市文化產(chǎn)生了情感上的自卑和被排斥感；回歸農(nóng)村生活時(shí)，又受到都市現(xiàn)代文化的影響，對(duì)于農(nóng)村文化存在疏離感。

同時(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)村人口由農(nóng)業(yè)居民的一元聚居演變?yōu)閺氖罗r(nóng)業(yè)的村民、戶籍在鄉(xiāng)村的城市人、城鄉(xiāng)兩棲的農(nóng)民工這樣的三元混居，人際結(jié)構(gòu)從熟人社會(huì)向“熟悉的陌生人”社會(huì)演變，“誰(shuí)是村民”已成為鄉(xiāng)村很難確認(rèn)的問(wèn)題①陳文勝:《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第2期。。社會(huì)結(jié)構(gòu)分化和人情關(guān)系的松動(dòng)導(dǎo)致以血源為識(shí)別重點(diǎn)的身份認(rèn)同觀念被打破，村民的身份認(rèn)同式微。老人、兒童、婦女作為留守鄉(xiāng)村代表填充了大片的鄉(xiāng)村圖景。這部分人口在現(xiàn)代社會(huì)尚處于弱勢(shì)地位，正常話語(yǔ)也因身份限制被社會(huì)邊緣化。此外，農(nóng)村現(xiàn)有的一些公共文化活動(dòng)形式與村民的文化需求并不契合，村民的情感無(wú)法在公共文化活動(dòng)參與中得到充分釋放。農(nóng)村公共文化活動(dòng)的“弱參與”也加劇了農(nóng)村居民身份認(rèn)同問(wèn)題。

(二)我國(guó)農(nóng)村文化認(rèn)同弱化的因素分析

1.日常規(guī)訓(xùn)制度的瓦解導(dǎo)致農(nóng)村公共規(guī)范缺失

日常規(guī)訓(xùn)制度包括顯性的法律、村規(guī)民約、族規(guī)和隱性的風(fēng)俗民俗習(xí)慣等，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日常規(guī)訓(xùn)逐漸瓦解，農(nóng)村社區(qū)成為無(wú)規(guī)制之地，叢林原則肆虐橫行，成為當(dāng)下農(nóng)村治理無(wú)可回避的問(wèn)題②吳理財(cái):《鄉(xiāng)村文化“公共性消解”加劇》，《中國(guó)老區(qū)建設(shè)》2012年第6期。，總體呈現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值自律與他律機(jī)制失效的特征。

一方面，隨著法治化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村居民的法律意識(shí)逐漸被喚醒。但是行為慣性導(dǎo)致農(nóng)村居民在很多私人場(chǎng)景中仍選擇將人情網(wǎng)絡(luò)作為解決糾紛的主要手段，正如費(fèi)孝通所言，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治社會(huì)”，這種方式雖然維系了農(nóng)村情感的穩(wěn)定性，但也在一定程度上傷害了公共理性，助長(zhǎng)了自利行為，增加了農(nóng)村的善治成本。另一方面，原有的村規(guī)民約對(duì)于農(nóng)民的行為約束效力趨于弱化，內(nèi)容也無(wú)法適應(yīng)日新月異的鄉(xiāng)村變化，逐漸淡出鄉(xiāng)村治理的工具范圍。在鄉(xiāng)土中國(guó)中，個(gè)體被置于集體審視下，公共輿論通過(guò)對(duì)個(gè)體行為的社會(huì)性道德評(píng)價(jià)起作用。但是在現(xiàn)代化場(chǎng)景下，村民的私觀念更加嚴(yán)重，家庭成為農(nóng)村最常見(jiàn)的組織單元，越來(lái)越少的人會(huì)對(duì)家庭之外的成員行為進(jìn)行集體討論，公共道德的約束力降低，失去了公共輿論的天然保護(hù)作用，農(nóng)村的失德失范行為也隨之增多。與此同時(shí)，農(nóng)村的風(fēng)俗民俗也產(chǎn)生了新時(shí)代的適配性問(wèn)題。部分風(fēng)俗民俗在繼承傳統(tǒng)的過(guò)程中異化為封建迷信，與社會(huì)主義道德風(fēng)尚產(chǎn)生抵觸，如若繼續(xù)保留沿襲，則會(huì)在消極層面強(qiáng)化文化認(rèn)同。另一部分風(fēng)俗民俗則被快節(jié)奏的社會(huì)生活拋棄，無(wú)法發(fā)揮其在維系村民的情感和聚合村民的行為方面的作用。

因而無(wú)論顯性的還是隱性的日常規(guī)訓(xùn)制度在當(dāng)前鄉(xiāng)土中國(guó)中都變得日趨“失靈”，難以發(fā)揮規(guī)范農(nóng)村居民的效用。

2.外部社會(huì)變遷沖擊了原有穩(wěn)定的農(nóng)村文化認(rèn)同生態(tài)

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)原有的農(nóng)村封閉共同體狀態(tài)被打破，國(guó)家通過(guò)合作化運(yùn)動(dòng)，形成政社合一的人民公社體制，不僅將以往分散的農(nóng)民都納入組織化的治理體系下，也改變了以往男耕女織以家庭為單位的農(nóng)業(yè)形態(tài)。人民公社的建立標(biāo)志我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)宗法制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與儒家倫理道德互為恰配的鄉(xiāng)土政治經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)發(fā)生極大改變，國(guó)家公權(quán)力比以往更深地滲入農(nóng)村，農(nóng)民變?yōu)樯鐔T，過(guò)去對(duì)宗族的依賴變?yōu)閷?duì)人民公社集體的依賴。但改革開(kāi)放后，人民公社解散，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、村民自治相繼執(zhí)行，農(nóng)村又回到以家庭經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)的分散狀態(tài)。農(nóng)村居民進(jìn)城務(wù)工放開(kāi)，讓農(nóng)村居民的流動(dòng)性加劇，農(nóng)村居民對(duì)國(guó)家、村集體的依賴減弱，轉(zhuǎn)而更加關(guān)注自身及家庭的經(jīng)濟(jì)收益，不再依賴于村集體組織的庇佑。過(guò)去由宗族或村集體帶來(lái)的安全感和凝聚力降低，農(nóng)民尋求集體文化認(rèn)同的動(dòng)力隨之消減，以往農(nóng)村居民固有的儒家倫理道德也受到極大挑戰(zhàn)。

3.精英流失和空間功能弱化導(dǎo)致農(nóng)村文化公共性消解

特定的公共文化空間和群體承擔(dān)了農(nóng)村文化記憶載體的功能，但農(nóng)村現(xiàn)有公共文化空間的弱化與鄉(xiāng)村精英的流失都讓鄉(xiāng)村文化記憶的傳承面臨難題。一方面，以祠堂、廟會(huì)等為代表的傳統(tǒng)文化空間在中華人民共和國(guó)成立后逐漸瓦解；而新興的由政府主導(dǎo)的以鄉(xiāng)文化站、村文化活動(dòng)室及文化廣場(chǎng)等為代表的植入型鄉(xiāng)村公共文化空間又不能充分滿足農(nóng)民的切實(shí)文化需求，存在機(jī)構(gòu)空轉(zhuǎn)、農(nóng)民參與性不足等問(wèn)題。另一方面，近代以來(lái)持續(xù)的城市化、工業(yè)化，讓大量的農(nóng)村精英陸續(xù)離村，婦女、兒童、老年人等邊緣性群體成為留守農(nóng)村社會(huì)的主體。因而鄉(xiāng)村公共文化空間的減少、功能不足的背后是農(nóng)村居民失去了文化記憶的物理空間載體，農(nóng)村精英群體的流失則讓鄉(xiāng)村文化記憶傳承缺少可靠的牽頭人。農(nóng)村居民群體文化記憶的斷裂，讓依存于文化記憶的鄉(xiāng)土情感、鄉(xiāng)土認(rèn)同也難以凝聚。

三、重塑農(nóng)村文化認(rèn)同的有效路徑

當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興離不開(kāi)農(nóng)村文化認(rèn)同的重塑、鄉(xiāng)村文化共識(shí)的重新達(dá)成，而如何重塑農(nóng)村文化認(rèn)同則需要從強(qiáng)化“活動(dòng)+組織+空間”三大鄉(xiāng)村載體入手，重構(gòu)適合現(xiàn)代社會(huì)的文化規(guī)范、強(qiáng)化文化認(rèn)知、留存文化情感，形成農(nóng)村文化共同體，助力鄉(xiāng)村文化振興。

(一)重構(gòu)鄉(xiāng)村公共文化空間，留存文化情感

所有農(nóng)村公共文化活動(dòng)的開(kāi)展，都以一定的空間載體為依托。村民通過(guò)在公共文化空間內(nèi)共建交往場(chǎng)景、共享儀式體驗(yàn)、共參文化活動(dòng)，在共同的空間場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)村民個(gè)體與集體及過(guò)去文化經(jīng)驗(yàn)的“共振”關(guān)聯(lián)，激活農(nóng)村居民的文化情感。在營(yíng)造農(nóng)村公共文化空間的過(guò)程中，需要著力于三類空間的打造。

一是對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化空間的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。對(duì)舊有祠堂、戲臺(tái)等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間的改造，使傳統(tǒng)文化空間嵌入當(dāng)代公共文化生活。如湖北羅田縣就以整合、改建等方式，按照“五有三型”的標(biāo)準(zhǔn)(“五有”即有場(chǎng)所、有展示、有活動(dòng)、有隊(duì)伍、有機(jī)制，“三型”即學(xué)教型、禮儀型、娛樂(lè)型），將祠堂轉(zhuǎn)化為特色鮮明的農(nóng)村文化禮堂，在保留祠堂文化積極成分的同時(shí)，提升其舉辦節(jié)慶典禮、文化儀式、文化活動(dòng)、村民議事、集會(huì)及放映電影等公共文化功能，把宗族祠堂有序轉(zhuǎn)化為群眾性文化活動(dòng)陣地，使其成為農(nóng)民群眾開(kāi)展文化活動(dòng)、豐富精神的家園。

二是以提升群眾文化參與為導(dǎo)向，完善已有的鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施。經(jīng)過(guò)“十一五”到“十三五”的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，目前我國(guó)鄉(xiāng)村基本實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鄉(xiāng)有文化站，大部分行政村有文化活動(dòng)室、體育健身路徑等，但這些村級(jí)文化設(shè)施利用率卻有待提升。因此，可以一方面以縣為統(tǒng)籌，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以村為重點(diǎn)，以農(nóng)戶為對(duì)象，完善縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化設(shè)施和文化活動(dòng)場(chǎng)所，形成健全“15分鐘”文化基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)圈，深入到農(nóng)村居民的日常生活中，提升群眾文化參與率和便利性；另一方面充分發(fā)揮村級(jí)綜合文化服務(wù)中心作用，打造集“黨員教育、公共文化、體育健身、科普宣傳、社區(qū)服務(wù)”于一體的基層農(nóng)村文化陣地，加強(qiáng)市縣鄉(xiāng)文化機(jī)構(gòu)與村級(jí)綜合服務(wù)中心的互動(dòng)，發(fā)揮六級(jí)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)動(dòng)作用。

三是結(jié)合新型信息化、數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，打造鄉(xiāng)村文化虛擬空間。伴隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的普及，數(shù)字信息技術(shù)也推動(dòng)著農(nóng)村居民文化消費(fèi)方式的變遷。在注重鄉(xiāng)村實(shí)體物理文化空間打造的同時(shí)，也需要加強(qiáng)農(nóng)村虛擬文化空間的建設(shè)。可針對(duì)農(nóng)村居民文化需求特征，開(kāi)發(fā)集合線上培訓(xùn)、資源點(diǎn)播、數(shù)字閱讀、技能學(xué)習(xí)等功能的公共文化服務(wù)移動(dòng)端；并增強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村文化室公共文化數(shù)字化服務(wù)能力，包括無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的鄉(xiāng)村文化設(shè)施全覆蓋、公共文化服務(wù)數(shù)字一體機(jī)的配置，以及村文化共享工程信息終端與縣圖書館數(shù)字端口的對(duì)接，推進(jìn)數(shù)字化圖書館(文化館）線上服務(wù)系統(tǒng)和村級(jí)線下體驗(yàn)區(qū)項(xiàng)目建設(shè)。同時(shí)，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村文化室開(kāi)展面向農(nóng)村居民的公共文化數(shù)字化服務(wù)培訓(xùn)，提高農(nóng)村居民對(duì)于鄉(xiāng)村公共文化數(shù)字化服務(wù)的知曉率與使用率。

(二)創(chuàng)新活動(dòng)形式，重塑文化規(guī)范

文化活動(dòng)是凝聚人心、滿足群眾文化需求的有效手段。鄉(xiāng)村文化振興也要求農(nóng)村文化活動(dòng)整合傳統(tǒng)風(fēng)俗民俗和現(xiàn)代核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，發(fā)揮文化傳承、道德教化的作用。而當(dāng)前農(nóng)村公共文化活動(dòng)既存在總量供給不足、供需錯(cuò)位等問(wèn)題，又不能與各地獨(dú)特的民俗、地域文化結(jié)合，活動(dòng)形式制式化、活動(dòng)內(nèi)容懸置化成較普遍的現(xiàn)象，而鄉(xiāng)土的文化認(rèn)同、潛移默化的文化規(guī)范也難以經(jīng)由具象的文化活動(dòng)生動(dòng)直接地建立起來(lái)。因而圍繞構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體的總目標(biāo)，應(yīng)建立激發(fā)鄉(xiāng)村活力的農(nóng)村文化活動(dòng)機(jī)制，以公共文化活動(dòng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)俗，傳播現(xiàn)代核心價(jià)值觀。一是立足特色文化資源，打造特色文化活動(dòng)。依據(jù)各地特色的民俗、非物質(zhì)文化資源，包括紅色文化、戲劇文化、節(jié)慶文化等，建立相應(yīng)的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)品牌。二是搭建鄉(xiāng)村文化活動(dòng)展演平臺(tái)，增強(qiáng)群眾文化能力。文化的根脈深植于民間，文化的活力源自于群眾。當(dāng)前農(nóng)村居民不僅有享有文化成果的需求，也有文化創(chuàng)作、文化展示的欲望?；鶎游幕块T可以通過(guò)舉辦文化活動(dòng)賽事、搭建鄉(xiāng)村文化活動(dòng)展演平臺(tái)，采取評(píng)級(jí)、匯演、競(jìng)賽表彰等形式，充分激發(fā)農(nóng)村居民的文化活動(dòng)參與熱情、提高農(nóng)民群眾的文化藝術(shù)水平、活躍鄉(xiāng)村文化氛圍，從而增強(qiáng)群眾自我發(fā)展、自我管理、自我服務(wù)的文化能力。三是建立公共文化機(jī)構(gòu)“陣地服務(wù)+流動(dòng)服務(wù)+線上服務(wù)”的鄉(xiāng)村多維活動(dòng)機(jī)制。一方面發(fā)揮文化館、圖書館、博物館、文化站等基層文化陣地的優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)開(kāi)展免費(fèi)開(kāi)放及“文化進(jìn)基層”“文化下鄉(xiāng)”“文化輔導(dǎo)培訓(xùn)”等公共文化服務(wù)活動(dòng)。另一方面利用流動(dòng)文化車、舞臺(tái)車、圖書車等設(shè)備，開(kāi)展制度化、常規(guī)化的流動(dòng)圖書館、流動(dòng)展覽、流動(dòng)演出、流動(dòng)講座、流動(dòng)培訓(xùn)、流動(dòng)電影放映等多種形式的流動(dòng)服務(wù)。此外，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，立足數(shù)字化平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)頁(yè)端、手機(jī)端提供數(shù)字服務(wù)，滿足農(nóng)村居民不同群體的多樣化的線上文化需求。

(三)多元共治，培育主流文化價(jià)值

目前，我國(guó)鄉(xiāng)村進(jìn)入了價(jià)值再發(fā)現(xiàn)的階段。過(guò)去單向度、一元化的管理方式不再適應(yīng)多元價(jià)值沖擊下的農(nóng)村客觀形勢(shì)，應(yīng)該在多元共治的治理結(jié)構(gòu)下，將鄉(xiāng)村治理的主體拓展至包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村民委員會(huì)、農(nóng)村社會(huì)組織、新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體在內(nèi)的政府、農(nóng)民、市場(chǎng)、社會(huì)等四維治理主體①李長(zhǎng)健、李曦:《鄉(xiāng)村多元治理的規(guī)制困境與機(jī)制化彌合——基于軟法治理方式》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版）2019年第1期。。在鄉(xiāng)村治理過(guò)程中，各主體應(yīng)該自覺(jué)遵循黨和國(guó)家的文化政策與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用主流文化統(tǒng)領(lǐng)群眾認(rèn)知。一是發(fā)揮好基層黨組織和村兩委的政府聽(tīng)診器與民意傳聲筒的作用，集中政策和組織優(yōu)質(zhì)資源，對(duì)接民眾文化需求，弘揚(yáng)主流文化、強(qiáng)化整體認(rèn)知、塑造農(nóng)村新風(fēng)尚。二是發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用。根據(jù)各鄉(xiāng)村實(shí)際，成立諸如鄉(xiāng)賢志愿工作站、鄉(xiāng)賢理事會(huì)等組織，豐富新鄉(xiāng)賢活動(dòng)載體，給予身份確認(rèn)和行動(dòng)權(quán)威，為培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢、發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用搭建平臺(tái)，提供組織保障。三是引導(dǎo)建立村級(jí)文化社會(huì)組織，激發(fā)鄉(xiāng)村村民主體作用的發(fā)揮。已有實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過(guò)程中，形成了一批鄉(xiāng)村道德協(xié)會(huì)、鄉(xiāng)風(fēng)文明理事會(huì)等內(nèi)生型文化自組織。這些自組織既能對(duì)接村民的特定文化需求，又能及時(shí)處理村民瑣碎、突發(fā)的日常性需要，與村委會(huì)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村綜合文化服務(wù)中心形成協(xié)同治理的互補(bǔ)關(guān)系。因而在農(nóng)村文化認(rèn)同重構(gòu)過(guò)程中，也應(yīng)發(fā)揮村級(jí)文化社會(huì)組織的作用，改善元治理的不足。最終，通過(guò)多元共治，達(dá)成文化共識(shí)，在鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部培育社會(huì)主義主流文化價(jià)值。