劉旸

摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想和審美理念的影響下，人們常以書(shū)品論人品，或以人品論書(shū)品?！皶?shū)品即人品”中的“人品”不僅僅是藝術(shù)家的思想道德品行，還包含著書(shū)法藝術(shù)家的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、人生閱歷、處世態(tài)度等多方面因素。書(shū)品的優(yōu)劣也不僅僅取決于“人品”，而在于書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)技法及學(xué)識(shí)素養(yǎng)。我們應(yīng)客觀地認(rèn)識(shí)“書(shū)品即人品”，調(diào)整好自己的審美觀，在藝術(shù)創(chuàng)作中把握好“意”與“法”、“心”與“形”的關(guān)系，以創(chuàng)作出高度思想性與完美藝術(shù)形式相統(tǒng)一的藝術(shù)作品為目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：書(shū)品;人品;審美;思想性;技法

書(shū)法歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。“中國(guó)的書(shū)法，不像其他民族的文字停留在作為符號(hào)的階段，而是走上藝術(shù)美的方向，而成為表達(dá)民族美感的工具?！敝袊?guó)書(shū)法是中華民族的文化瑰寶和智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的集中表現(xiàn)。中國(guó)的藝術(shù)品評(píng)受傳統(tǒng)審美理念的影響，強(qiáng)調(diào)藝品出于人品。宋代郭若虛曰：“人品既已高矣，氣韻不得不高;氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至?！睔v朝歷代人品受到贊揚(yáng)的書(shū)法家，其作品備受推崇，而人品頗受詬病的書(shū)法家其作品則往往難以流傳。

一、“書(shū)品即人品”——中國(guó)傳統(tǒng)文化思想

對(duì)書(shū)法品評(píng)的影響

中國(guó)的儒釋道思想影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想和中國(guó)人的審美趣味，影響了中國(guó)人的書(shū)法品評(píng)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值。”書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，是藝術(shù)家通過(guò)漢字的用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、章法等來(lái)表現(xiàn)自己的思想情感、品格情操的過(guò)程。俗話說(shuō)“書(shū)如其人”，就是因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)可以充分地表現(xiàn)出作者的精神氣質(zhì)。

自魏晉以來(lái)，書(shū)法評(píng)論家將書(shū)法作品視為書(shū)法家的人格化產(chǎn)物，對(duì)書(shū)法的欣賞、品鑒，常與書(shū)法家本人的品行緊密聯(lián)系在一起。在中國(guó)書(shū)法批評(píng)史上，“書(shū)如其人”常作為評(píng)價(jià)書(shū)法家與其書(shū)法藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。后人對(duì)前人的評(píng)價(jià)，常以書(shū)品論人品，或以人品論書(shū)品。元代郝經(jīng)在《臨川集》中說(shuō)：“羲之正直有識(shí)鑒，風(fēng)度高遠(yuǎn)，……故其書(shū)法韻勝道婉，出奇入神、不失其正，高風(fēng)絕跡，貌不可及，為古今第一。其后，顏魯公以忠義大節(jié)，極古今之正，援篆入楷;蘇東坡以雄文大筆，極古今之變，以楷用隸，于是書(shū)法備極無(wú)余蘊(yùn)矣。蓋皆以人品為本，其書(shū)法即其心法也?！?/p>

書(shū)以人貴，可以說(shuō)是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)批評(píng)的一個(gè)獨(dú)有現(xiàn)象。歷史上很多奸佞雖擅長(zhǎng)書(shū)法，卻因品德低下，因人廢字，其作品往往也難以流傳。北宋蔡京字勢(shì)豪健，痛快沉著，自成一家。然其為人兇譎，讒害忠良。明代大收藏家張丑稱(chēng)，世人因惡蔡京為人，遂把原先“宋四家”中的蔡京，換為其同鄉(xiāng)先輩蔡襄。蔡京雖書(shū)法造詣?lì)H高，卻因其人品低下，遭人唾棄，故而無(wú)法列入“宋四家”，其作品流傳于世的也寥寥無(wú)幾。嚴(yán)嵩也是書(shū)法造詣?lì)H高，冠絕一時(shí)，書(shū)法作品流傳甚廣，但因其惡名所累，大都被去掉了題款。許多人贊嘆其書(shū)法大氣磅礴，卻不知出自何人之筆。

顏真卿人品高，書(shū)品亦高，其作品《祭侄文稿》被譽(yù)為天下第二行書(shū)。這是顏真卿追祭安史之亂中以身殉國(guó)的侄子顏季明的一篇祭文。顏真卿當(dāng)時(shí)聽(tīng)聞其死訊，悲憤交加，哀思勃發(fā)，遂下筆狠重猛烈、濃墨重寫(xiě)。歐陽(yáng)修對(duì)顏真卿推崇備至，認(rèn)為其人書(shū)合一，寫(xiě)道“顏公忠義之節(jié)，皎如日月，其為人尊嚴(yán)剛勁，像其筆畫(huà)”。顏魯公性情耿直，剛正不阿，雖多次被貶，然絲毫不減其忠君報(bào)國(guó)之心。建中四年（783年），受盧杞陷害，七十多歲高齡的顏真卿被迫前往許州安撫李希烈。明知兇多吉少，但顏真卿忠君愛(ài)國(guó)，視死如歸，最終被縊死。后人景仰他盡忠報(bào)國(guó)、正氣凜然的為人，更喜愛(ài)他的書(shū)法。晚唐與顏真卿齊名的柳公權(quán)，為人剛正，敢于直言，在回答唐穆宗關(guān)于筆法的提問(wèn)時(shí)，說(shuō)：“用筆在心，心正則筆正?！绷珯?quán)一方面從書(shū)法的角度說(shuō)明心中端正，用筆就會(huì)端正;另一方面暗示穆宗，心存正氣，朝政之事才會(huì)公平端正。其書(shū)法極受世人青睞，在當(dāng)時(shí)公卿大臣家廟碑志如不用柳書(shū)，就會(huì)被認(rèn)為子孫不孝，外國(guó)使臣也爭(zhēng)相求購(gòu)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)審美觀對(duì)書(shū)法作品的影響

（一）書(shū)法的“尚意”之風(fēng)

意境是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的重要范疇，是審美的理想境界，也是藝術(shù)家畢生所追求和要實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)?！耙馇肮P后者勝，意后筆前者敗”道出了“意”在書(shū)法創(chuàng)作中的重要地位。

書(shū)法藝術(shù)的審美一般從兩個(gè)方面來(lái)看，一方面是書(shū)寫(xiě)技藝的表現(xiàn)，一方面是精神內(nèi)涵的表現(xiàn)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品無(wú)一不是深刻思想內(nèi)涵與完美藝術(shù)形式的有機(jī)統(tǒng)一。書(shū)法作品通過(guò)點(diǎn)畫(huà)的組合構(gòu)成千變?nèi)f化的圖像，憑借流動(dòng)的線條體現(xiàn)藝術(shù)家的心緒情感和品格修養(yǎng)。書(shū)法家利用不凡的技法，通過(guò)視覺(jué)表象來(lái)傳達(dá)作品的精神內(nèi)涵。

“意是書(shū)法藝術(shù)的精神，是作者主觀人格在書(shū)中的體現(xiàn)，法是書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)的方式，是書(shū)法創(chuàng)作遵循的原則。”“尚意”的書(shū)風(fēng)無(wú)疑是書(shū)法家的真情流露，體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀情感與客觀物象的融合。明項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中曾說(shuō)：“書(shū)之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也。書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也?！闭f(shuō)明書(shū)法是無(wú)形的“心”和有形的“相”的辯證統(tǒng)一。

蘇軾乃“宋四家”之首，是“尚意”書(shū)風(fēng)的倡導(dǎo)者，他曾說(shuō)“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，認(rèn)為一味強(qiáng)調(diào)“法”，就會(huì)喪失自我，所以他主張“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。蘇軾雖然注重情感的表達(dá)，卻沒(méi)有違背書(shū)法的基本規(guī)律，其“自出新意，而不踐古人”。蘇軾的書(shū)法作品歷來(lái)被尊為“有宋第一”，譬如其名帖《前赤壁賦》章法縱有行，橫無(wú)行，文字參差錯(cuò)落，放任自然;而字形溫潤(rùn)瀟灑，格調(diào)高雅，姿態(tài)萬(wàn)千，可謂“超以象外，得其環(huán)中”。蘇軾晚年的作品《渡海帖》用筆厚重質(zhì)樸，則體現(xiàn)了平淡天真的特點(diǎn)。蘇軾在《唐氏六家書(shū)后》中來(lái)評(píng)論書(shū)法“真如立，行如行，草如走”?？瑫?shū)像人“站立”，行書(shū)像人“走”，草書(shū)則像人“跑”。他在《論書(shū)》中說(shuō)：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也?！边@也是對(duì)“字如其人”理論的一種見(jiàn)解。

“蘇門(mén)四學(xué)士”之一的黃庭堅(jiān)不僅推崇其師蘇軾的“尚意”之風(fēng)，還以“韻”論書(shū)，他同樣反對(duì)法度形式的束縛，強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，注重意趣。黃庭堅(jiān)云：“（王、周）極善用筆，若使胸中有書(shū)數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書(shū)不病韻，自勝李西臺(tái)、林和靖矣?！彼J(rèn)為存韻脫俗的最好辦法就是多讀書(shū)，提高書(shū)者的文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)。其草書(shū)作品追求意境、情趣，行筆曲折、頓挫。黃庭堅(jiān)的《李白憶舊游詩(shī)》，是其晚年的草書(shū)代表作。其書(shū)用筆緊峭，寓剛于柔，灑脫不羈，氣勢(shì)雄健，結(jié)體變化多端，極盡草書(shū)之變矣。

（二）書(shū)法作品深刻的文字內(nèi)涵

藝術(shù)作品的格調(diào)有著雅俗之分，體現(xiàn)在作品的思想內(nèi)容和創(chuàng)作立意方面?！皩?duì)生活中的真、善、美與假、惡、丑的判斷力在很大程度上決定著創(chuàng)作格調(diào)的高低?！睍?shū)法家具有高尚的情操、正確的人生價(jià)值觀、健康的審美理想，是創(chuàng)作出高格調(diào)藝術(shù)品的基礎(chǔ)和前提。

中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)不僅體現(xiàn)出了書(shū)法家高超的書(shū)寫(xiě)技法，其文字內(nèi)涵也體現(xiàn)了高雅格調(diào)。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法作品文字內(nèi)容雅正，體現(xiàn)著書(shū)法家氣韻。如王羲之的《蘭亭序》不僅書(shū)法技藝高超，古人稱(chēng)之為“清風(fēng)出袖，明月入懷”，文字內(nèi)容也清新高雅，瑯瑯上口，以實(shí)事抒情，“老之將至”“死生亦大矣”寫(xiě)出了對(duì)生命價(jià)值的思考。至今我們從《蘭亭序》中仍然可以汲取到積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神力量，思考人生的價(jià)值與意義。

顏魯公的《祭侄文稿》中“攜爾首櫬，及茲同還。撫念摧切，震悼心顏”僅僅這十六個(gè)字，其傷痛之情溢于紙面，及至“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆”，使讀者能夠深刻感受到作者的斑斑血淚。其作品體現(xiàn)出的頑強(qiáng)不屈、義無(wú)反顧、矢志不渝的愛(ài)國(guó)主義情懷，是民族精神價(jià)值的核心所在。

中國(guó)古代書(shū)法家深刻的文字內(nèi)涵為其書(shū)法作品錦上添花，達(dá)到了書(shū)法技藝與文字內(nèi)容思想性的完美結(jié)合。這不僅可以讓我們欣賞到藝術(shù)的魅力，還可以起到凈化心靈、提高思想境界的作用。

三、客觀認(rèn)識(shí)“書(shū)品即人品”

清代劉熙載繼承了揚(yáng)雄的“心畫(huà)”說(shuō)，認(rèn)為書(shū)法源于人的內(nèi)心。他在《藝概·書(shū)概》中指出：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”其實(shí)，“書(shū)品即人品”的“人品”不僅僅是指藝術(shù)家的思想道德品行，還包含著書(shū)法藝術(shù)家的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、人生閱歷、處世態(tài)度等多方面因素。劉熙載論書(shū)重意，他認(rèn)為意是法的統(tǒng)帥，法應(yīng)由意而生，強(qiáng)調(diào)意法相成。

自漢魏以來(lái)，書(shū)法藝術(shù)一直強(qiáng)調(diào)“神采為上，形質(zhì)次之”。而清代康有為在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)：“蓋書(shū)，形學(xué)也;有形則有勢(shì)……得勢(shì)便，則已操勝算?！笨涤袨樵诠湃恕靶膶W(xué)”基礎(chǔ)上提出“形學(xué)”。其實(shí)“神采”和“形質(zhì)”是相輔相成的，不能簡(jiǎn)單地把書(shū)法藝術(shù)僅視為表現(xiàn)內(nèi)心情感的意象藝術(shù)，還要重視書(shū)法的形體結(jié)構(gòu)，只有“形”與“心”結(jié)合起來(lái)才是中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)。

所以說(shuō)書(shū)品的優(yōu)劣不僅僅取決于“人品”，還在于書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)技法及學(xué)識(shí)素養(yǎng)。我們應(yīng)客觀地看待“書(shū)品即人品”，調(diào)整好自己的審美觀。書(shū)法家應(yīng)注重提高自己的學(xué)識(shí)和自身修養(yǎng)，刻苦鉆研書(shū)法技法，爭(zhēng)取創(chuàng)作出高度思想性與完美藝術(shù)形式相統(tǒng)一的藝術(shù)作品。

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作者單位：

鄭州軌道工程職業(yè)學(xué)院