田恒國

摘要：馬克思恩格斯揭示了意識形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揮功能的客觀規(guī)律。在階級社會中，意識形態(tài)作為觀念形態(tài)的上層建筑，對維護(hù)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治，能夠起到獨(dú)特的作用。因此，統(tǒng)治階級總是通過構(gòu)建自己的一套意識形態(tài)體系，維護(hù)自己統(tǒng)治的合法性。在還沒有消滅階級和階級統(tǒng)治之前，這些規(guī)律必然發(fā)生作用。無產(chǎn)階級及其政黨為了完成自己的歷史使命，也需要建立無產(chǎn)階級專政的國家，那么這些意識形態(tài)的規(guī)律，無產(chǎn)階級及其政黨也必須自覺加以運(yùn)用。無產(chǎn)階級及其政黨只有順應(yīng)人類社會的發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用意識形態(tài)生成、發(fā)展和發(fā)揮功能的原理，通過意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，維護(hù)無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，才能為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;意識形態(tài);無產(chǎn)階級;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：A81? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-2991（2021）03-040-008

在階級社會中，意識形態(tài)作為觀念形態(tài)的上層建筑，對維護(hù)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治，能夠起到獨(dú)特的作用。因此，統(tǒng)治階級總是通過構(gòu)建自己的一套意識形態(tài)體系，維護(hù)自己統(tǒng)治的合法性。馬克思恩格斯致力于消滅階級和階級壓迫，消滅國家，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，進(jìn)而解放全人類，當(dāng)然也就必然要求消滅維護(hù)國家統(tǒng)治的意識形態(tài)，因此，在馬克思恩格斯的理論著述中，對意識形態(tài)基本上持批判的態(tài)度。作為歷史唯物主義者，馬克思恩格斯分析了意識形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揮功能的客觀規(guī)律，這些規(guī)律是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治需要運(yùn)用的共同規(guī)律。在還沒有消滅階級和階級統(tǒng)治之前，這些規(guī)律必然發(fā)生作用，無法人為消滅。無產(chǎn)階級及其政黨為了完成自己的歷史使命，也需要建立無產(chǎn)階級專政的國家。那么這些意識形態(tài)的規(guī)律，無產(chǎn)階級及其政黨也必須自覺加以運(yùn)用。只不過剝削階級的意識形態(tài)是為了維護(hù)少數(shù)人的利益，而無產(chǎn)階級及其政黨的意識形態(tài)是為了實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的利益。無產(chǎn)階級及其政黨順應(yīng)人類社會的發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用意識形態(tài)基本原理，通過意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，維護(hù)無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

一、意識形態(tài)本源理論

在馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義之前，歷史唯心主義在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。在意識形態(tài)的本源問題上，剝削階級的思想理論家們普遍認(rèn)為，思想和觀念是思想理論家們頭腦的產(chǎn)物，獨(dú)立于社會歷史而存在，是社會歷史產(chǎn)生的根源，也是社會歷史發(fā)展變化的動力。例如，法國大革命時(shí)期的資產(chǎn)階級思想理論家們，普遍將歷史的發(fā)展和社會變化的原因，歸結(jié)為宗教斗爭和政治斗爭的結(jié)果。而在德國，思想理論家們則直接將歷史的進(jìn)步歸結(jié)為觀念運(yùn)動的結(jié)果。

人類社會的生存和發(fā)展，首先需要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動。在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動過程中，必然結(jié)成一定的物質(zhì)交往關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)成人類社會現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活過程。在這一現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活過程中，由于交往的需要，產(chǎn)生了語言。人們用語言表達(dá)自己的思想、觀念和意識。隨著社會實(shí)踐的不斷進(jìn)步，人們的想象、思維和精神交往能力得到拓展，進(jìn)而形成一定民族的一定政治、思想道德、宗教、哲學(xué)等意識形式，用以維護(hù)自己特定的物質(zhì)生活秩序。這些特定的政治、思想道德、宗教、哲學(xué)等意識形式的內(nèi)容，反映的是這個(gè)民族內(nèi)部物質(zhì)生活過程中的生產(chǎn)力狀況及其與之相適應(yīng)的獨(dú)特的生產(chǎn)關(guān)系，特別是所有制形式。因此，馬克思恩格斯指出：“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[1]（P525）

這樣，在意識形態(tài)的本源問題上，馬克思恩格斯在唯物主義立場上，重新確立了社會意識與社會存在之間的關(guān)系，建立起了歷史唯物主義意識形態(tài)理論，認(rèn)為社會意識產(chǎn)生的原因、內(nèi)容、形式以及發(fā)展變化的動力，均來自于人們的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活過程。

二、意識形態(tài)發(fā)展理論

意識形態(tài)一旦產(chǎn)生，便具有了相對獨(dú)立性，具有了自身的發(fā)展規(guī)律。

首先，意識形態(tài)不是靜態(tài)的、固定不變的，而是隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。

馬克思恩格斯構(gòu)建歷史唯物主義意識形態(tài)理論的基點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人。馬克思恩格斯指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵1]（P525）人在改造客觀世界的同時(shí)，也在改造自身，在這一歷史進(jìn)程中，人的認(rèn)識能力不斷得到拓展。另一方面，人改造客觀世界的活動，就是一個(gè)不斷推動客觀世界變化發(fā)展的歷史過程。人在變，世界在變，作為對人客觀活動的客觀反映的意識形態(tài)，自然就是在不斷發(fā)展變化的歷史過程之中。因此，世界上不存在什么絕對精神，絕對理性。人們的精神文化生活會隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展進(jìn)步。

由于意識形態(tài)是在社會實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，它反映的是當(dāng)時(shí)的社會存在狀態(tài)及其發(fā)展要求。它一旦產(chǎn)生，就獲得了相對獨(dú)立性，對自己的社會存在起著說明、維護(hù)和促進(jìn)作用。社會實(shí)踐發(fā)展了，意味著原先的既得利益者將失去現(xiàn)存的既得利益，因此，對發(fā)展了的社會實(shí)踐產(chǎn)生了抵觸和反對的態(tài)度，反映在觀念上，就是傳統(tǒng)意識形態(tài)的保守性。因此，意識形態(tài)的發(fā)展變化，是在與傳統(tǒng)文化觀念的斗爭中為自己開辟道路的，意識形態(tài)的發(fā)展進(jìn)步過程，是一個(gè)意識形態(tài)斗爭過程。這既是一個(gè)客觀的歷史斗爭過程，也是一個(gè)必然的歷史斗爭過程。

由于現(xiàn)實(shí)的人生活在現(xiàn)實(shí)的社會生活之中，他們所面臨的生存條件是不同的，于是形成了不同地域不同民族的意識，進(jìn)而形成不同民族國家的意識。由于經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡性，導(dǎo)致意識上必然存在差異。經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家的統(tǒng)治者，害怕相對先進(jìn)的意識傳入國內(nèi)，沖擊其既有的統(tǒng)治秩序，于是對于先進(jìn)意識總是持抵觸和反對態(tài)度。而在經(jīng)濟(jì)文化相對先進(jìn)的國家，其統(tǒng)治者為了擴(kuò)大自己的利益，總是試圖推廣其意識形態(tài)。當(dāng)人類社會進(jìn)入資本主義社會之后，資產(chǎn)階級為了占領(lǐng)全球市場，強(qiáng)行向全球推行其意識形態(tài)，進(jìn)而形成一種“世界文化”現(xiàn)象。一旦資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位，壟斷了全球市場以后，它就變得保守，于是他們將資本主義制度永恒化，極力反對更加先進(jìn)的共產(chǎn)主義意識形態(tài)。在此，馬克思恩格斯揭示了意識形態(tài)斗爭從國內(nèi)拓展到全球的客觀歷史斗爭過程和必然歷史斗爭過程，從而揭示了意識形態(tài)斗爭規(guī)律。

其次，意識形態(tài)的發(fā)展具有分層化趨勢。

人們要生存和發(fā)展，必須改造自然以獲得生存和發(fā)展資料。在改造自然的過程中，人與人之間又必然結(jié)合為社會關(guān)系。人在改造自然的過程中，加深了對自然的認(rèn)識，獲得了自然知識。由于這種對自然的認(rèn)識能力在最初是有限的，因此，也就只能獲得有限的自然知識。對于還無法認(rèn)知的自然現(xiàn)象，必然表現(xiàn)出一定的神秘感，因此，就形成對自然的崇拜，產(chǎn)生了“自然宗教”。馬克思恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）。”[1]（P534）人們在社會生活中也獲得了一定的社會知識。同樣由于認(rèn)識能力的限制，人們對推動人類社會發(fā)展的真正原因還無法認(rèn)識清楚，于是，推動人類社會發(fā)展的原因也被神秘化，歸結(jié)于所謂“上帝”“理性”等神秘莫測、虛無縹緲的概念之中。這些自然知識和社會知識，起初都是人類對自然界和人類社會自身反映的純粹意識形式。

隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)能力的提高，人類社會有了一定的剩余產(chǎn)品。生產(chǎn)工具的改進(jìn)促進(jìn)了社會的分工。一部分人從生產(chǎn)勞動中獨(dú)立出來，專門從事精神生產(chǎn)活動，人類社會由此完成了物質(zhì)生產(chǎn)勞動和精神生產(chǎn)勞動的分離。由于占有生產(chǎn)資料的不同，人類社會出現(xiàn)了階級的劃分。在生產(chǎn)資料占統(tǒng)治地位的階級手中，掌握了大部分的剩余產(chǎn)品。他們利用這些剩余產(chǎn)品供養(yǎng)精神生產(chǎn)者，專門從事精神生產(chǎn)活動。這些精神生產(chǎn)者，將現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系用一定的法律條文固定下來，通過一定的政治制度安排予以固化，并用系統(tǒng)化的宗教、道德將這種制度安排合法化、合理化。于是，就產(chǎn)生了政治、思想道德、宗教、哲學(xué)等意識形式，由于這些意識形式具有主導(dǎo)作用，馬克思恩格斯將其稱之為意識形態(tài)。實(shí)際上也就是在社會中占統(tǒng)治地位的狹義意義上的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)，專門為在生產(chǎn)資料占統(tǒng)治地位的階級服務(wù)，于是，純粹意識形式轉(zhuǎn)換為具有階級屬性的意識形態(tài)。

再次，意識形態(tài)的構(gòu)建具有專業(yè)化的趨勢。

生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致社會分工的形成，最終導(dǎo)致了物質(zhì)勞動和精神勞動的分離，使精神勞動成為一種職業(yè)，于是，意識形態(tài)的構(gòu)建成為一種職業(yè)化的行業(yè)。馬克思恩格斯指出，“從這時(shí)候起意識才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的某種東西;它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！盵1]（P534）馬克思恩格斯揭示了這樣一個(gè)歷史規(guī)律，即意識形態(tài)雖然源于現(xiàn)實(shí)社會生活，但又高于現(xiàn)實(shí)社會生活，它需要將社會實(shí)踐的需要進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化。每一種社會意識形式產(chǎn)生以后，都需要專業(yè)人士來進(jìn)行系統(tǒng)加工和整理，形成自己的理論體系，由此，就形成了自己理論體系的發(fā)展歷史。因此，歷史上的統(tǒng)治階級，都會培養(yǎng)并掌握一支自己的意識形態(tài)工作隊(duì)伍，專門從事維護(hù)自己統(tǒng)治地位的意識形態(tài)工作。

最后，意識形態(tài)具有抽象化的發(fā)展趨勢。

意識形態(tài)產(chǎn)生于人類社會的物質(zhì)生活過程，也必然服務(wù)于物質(zhì)生活。在人類社會的早期，極度落后的生產(chǎn)力，使人類社會不得不采取原始公有制的所有制形式。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生，人類社會產(chǎn)生了私有制。由于人們在物質(zhì)生活過程中占有生產(chǎn)資料的不平等，形成了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。統(tǒng)治階級如何以合法的面貌統(tǒng)治整個(gè)社會，則成為一個(gè)需要在意識形態(tài)上解決的問題。

統(tǒng)治階級為了將本階級的階級利益裝扮成為全社會的公共利益，以便為自己的階級統(tǒng)治找到合法化依據(jù)，總是將自己的意識形態(tài)抽象化為具有普遍意義的意識形態(tài)。因此，馬克思恩格斯指出：“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[1]（P552）馬克思恩格斯揭示了階級社會的意識形態(tài)，雖然在本質(zhì)上是特定階級的意識形態(tài)，但在形式上往往取得了代表普遍利益假象的意識形態(tài)。從而使意識形態(tài)具有了一定的迷惑性。剝削階級不僅在國內(nèi)運(yùn)用意識形態(tài)維護(hù)其統(tǒng)治地位，而且將自己的意識形態(tài)裝扮成為所謂的“普世價(jià)值”推向全球，從而使意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭擴(kuò)展到全球，使意識形態(tài)斗爭的形勢更加復(fù)雜。

因此，無產(chǎn)階級及其政黨必須在意識形態(tài)領(lǐng)域開展斗爭。一是要宣傳自己的理論主張，二是要揭露統(tǒng)治階級意識形態(tài)的階級本質(zhì)，揭穿其意識形態(tài)的欺騙性。只有到了共產(chǎn)主義社會，基于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上物質(zhì)財(cái)富極大豐富，不再有階級和階級剝削、階級壓迫存在的社會基礎(chǔ)之時(shí)，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭才會結(jié)束。馬克思恩格斯指出：“只要階級的統(tǒng)治完全不再是社會制度的形式，也就是說，只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益，或者把‘普遍的東西說成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個(gè)假象當(dāng)然就會自行消失。”[1]（P553）到這個(gè)時(shí)候，具有統(tǒng)治意圖的意識形態(tài)就會轉(zhuǎn)換為供人們享受的純粹精神意識形式。

三、意識形態(tài)功能理論

意識形態(tài)一旦形成，就具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。統(tǒng)治階級正是利用意識形態(tài)的功能，實(shí)現(xiàn)其奪取政權(quán)、維護(hù)政權(quán)的目的。

首先，意識形態(tài)具有動員功能。

被統(tǒng)治階級要上升到統(tǒng)治階級，就必須進(jìn)行革命，奪取政權(quán)。馬克思指出：“要奪取這種解放者的地位，從而在政治上利用一切社會領(lǐng)域來為自己的領(lǐng)域服務(wù)，光憑革命精力和精神上的自信是不夠的?！盵2]（P14-15）新生的革命階級在革命初期一般都非常弱小。統(tǒng)治階級一般掌握著國家政權(quán)，控制著國家機(jī)器，在力量上十分強(qiáng)大。弱小的革命階級要戰(zhàn)勝強(qiáng)大的統(tǒng)治階級，必須動員社會一切力量，特別是要動員廣大勞動群眾一道去推翻統(tǒng)治階級。馬克思指出：“在市民社會，任何一個(gè)階級要能夠扮演這個(gè)角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱。在這瞬間，這個(gè)階級與整個(gè)社會親如兄弟，匯合起來，與整個(gè)社會混為一體并且被看做和被認(rèn)為是社會的總代表;在這瞬間，這個(gè)階級的要求和權(quán)利真正成了社會本身的權(quán)利和要求，它真正是社會的頭腦和社會的心臟?！盵2]（P14）

馬克思恩格斯深入研究了資產(chǎn)階級革命的歷史過程，揭示了資產(chǎn)階級利用意識形態(tài)完成資產(chǎn)階級革命的歷史規(guī)律。相對于封建制度，資本主義制度的勝利是人類社會的一大進(jìn)步。馬克思恩格斯對資產(chǎn)階級革命給予了極高的評價(jià)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！盵3]（P33）資產(chǎn)階級在革命初期也是非常弱小的，它必須動員廣大勞動人民，特別是無產(chǎn)階級跟它一道去推翻封建統(tǒng)治。資產(chǎn)階級是如何利用意識形態(tài)動員廣大勞動者群眾的呢？馬克思恩格斯分析了這一歷史過程。

商品生產(chǎn)和商品交換，是資本主義社會經(jīng)濟(jì)活動的基本內(nèi)容。商品生產(chǎn)和商品交換，需要生產(chǎn)要素的自由流動，需要商品交換者之間的平等交易。也就是說，“自由”和“平等”是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系在意識形態(tài)上的反映。而封建社會的生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為人身依附關(guān)系和權(quán)力等級關(guān)系。其意識形態(tài)的反映就是“君權(quán)神授”和“等級特權(quán)”。資產(chǎn)階級為了論證封建社會的不合理性，進(jìn)而論證資本主義社會的合理性，舉起了“天賦人權(quán)”和“自由”“平等”的旗幟，旗幟鮮明地反對“君權(quán)”和“等級特權(quán)”，從而成功將封建社會描繪成為不合理制度，將資本主義社會描繪成為自由平等的合理社會制度。資產(chǎn)階級成功利用思想啟蒙運(yùn)動，動員起了磅礴革命力量，成功推翻了封建統(tǒng)治，建立起資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家政權(quán)。馬克思恩格斯指出：“起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治?！盵3]（P36-37）

同樣，無產(chǎn)階級也需要利用自己的意識形態(tài)進(jìn)行動員，以激發(fā)無產(chǎn)階級的革命熱情，投身到解放全人類進(jìn)而解放自身的革命熱潮之中。馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵2]（P17）馬克思的這些論述，揭示了意識形態(tài)所具有的動員功能，從事革命運(yùn)動的階級，必須運(yùn)用這一規(guī)律，集合起推翻舊社會、建設(shè)新社會的革命力量。

其次，意識形態(tài)具有合法化功能。

統(tǒng)治階級要統(tǒng)治整個(gè)社會，就需要找到統(tǒng)治的合法性依據(jù)，將自己的革命和統(tǒng)治合法化。一個(gè)社會要維持運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，除了維護(hù)統(tǒng)治階級的階級利益之外，還需要維護(hù)整個(gè)社會的公共利益。統(tǒng)治階級只有在爭取和維護(hù)了公共利益的基礎(chǔ)之上，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的階級利益。一個(gè)階級在革命的上升時(shí)期，往往需要凸顯自己是公共利益的代表，給自己奪取統(tǒng)治地位的革命活動取得合法性依據(jù)。馬克思恩格斯指出：“進(jìn)行革命的階級，僅就它對抗另一個(gè)階級而言，從一開始就不是作為一個(gè)階級，而是作為全社會的代表出現(xiàn)的;它以社會全體群眾的姿態(tài)反對唯一的統(tǒng)治階級?！盵1]（P552）當(dāng)它取得統(tǒng)治地位后，仍然需要以維護(hù)和促進(jìn)公共利益的目的，維護(hù)其統(tǒng)治的合法性。馬克思指出：“只有為了社會的普遍權(quán)利，特殊階級才能要求普遍統(tǒng)治?！盵2]（P14）

馬克思恩格斯從歷史唯物主義視角，分析了統(tǒng)治階級在一定歷史時(shí)期能夠通過意識形態(tài)工作，為自己的革命和統(tǒng)治取得合法性依據(jù)的客觀規(guī)律。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但人類歷史不是能夠隨心所欲地創(chuàng)造出來的。人們只能在既定的歷史條件下，利用既定的生產(chǎn)力進(jìn)行社會生產(chǎn)活動。一定歷史階段既定的生產(chǎn)力，反映在觀念上，就需要一定的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與之相適應(yīng)。這種生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑在觀念上的反映，就是一定階級的意識形態(tài)。雖然這種意識形態(tài)是在生產(chǎn)中占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)，但由于它適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會存在，所以全社會都會遵從這種意識形態(tài)。恩格斯指出：“當(dāng)一種生產(chǎn)方式處在自身發(fā)展的上升階段的時(shí)候，甚至在和這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配方式下吃了虧的那些人也會歡迎這種生產(chǎn)方式?！盵4]（P156）“不僅如此，當(dāng)這種生產(chǎn)方式還是正常的時(shí)候，滿意于這種分配的情緒，總的說來，會占支配地位?！盵4]（P157）

再次，意識形態(tài)具有維護(hù)功能。

一旦一個(gè)革命的階級奪取政權(quán)，取得統(tǒng)治地位以后，就必須運(yùn)用國家機(jī)器，掌握自己的意識形態(tài)陣地，通過宣傳傳播自己的意識形態(tài)，使自己的意識形態(tài)在全社會形成共識，以維護(hù)自己統(tǒng)治穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。馬克思恩格斯指出：“從這里還可以看出，每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！盵1]（P536-537）馬克思恩格斯在這里揭示了通過意識形態(tài)工作，培植穩(wěn)定社會基礎(chǔ)的歷史必然性。一是意識形態(tài)工作是國家政權(quán)建設(shè)的重要內(nèi)容，在國家政權(quán)建設(shè)過程中，一刻也不能放松意識形態(tài)工作。二是意識形態(tài)工作的著力點(diǎn)，在于宣傳自己統(tǒng)治的合法性。

馬克思恩格斯揭示了意識形態(tài)工作發(fā)揮維護(hù)功能的兩個(gè)方向。一是正向維護(hù)功能。當(dāng)一個(gè)階級處于上升時(shí)期時(shí)，其意識形態(tài)工作可以促進(jìn)社會向前發(fā)展。二是反向維護(hù)功能。當(dāng)一個(gè)階級走向沒落的時(shí)候，其意識形態(tài)工作則會阻礙社會前進(jìn)。無產(chǎn)階級及其政黨承擔(dān)著解放全人類，最后解放自己的功能。無產(chǎn)階級及其政黨必須批判一切阻礙社會前進(jìn)的意識形態(tài)，宣傳教育推動社會前進(jìn)的意識形態(tài)。因此，無產(chǎn)階級及其政黨必須開展意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。無產(chǎn)階級及其政黨的意識形態(tài)工作，是在意識形態(tài)斗爭過程中，不斷批判剝削階級的意識形態(tài)，傳播無產(chǎn)階級的意識形態(tài)。通過意識形態(tài)斗爭，鞏固無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，達(dá)到消滅一切剝削思想和一切剝削制度的目標(biāo)。

四、當(dāng)代價(jià)值

意識形態(tài)本源理論告訴我們，意識形態(tài)的任何形式，包括各種錯(cuò)誤的意識形式的存在，都有一定的社會歷史原因。從事意識形態(tài)工作，必須仔細(xì)分析各類意識形式在現(xiàn)實(shí)社會中存在的根源，不去除根源，就無法去除落后意識形態(tài)存在的社會土壤。不發(fā)展現(xiàn)實(shí)社會生活的內(nèi)容，先進(jìn)的意識形態(tài)就會成為無本之源。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會生活需要社會意識形態(tài)的必然性，決定意識形態(tài)工作必須不留死角，不留盲區(qū)，必須積極主動用主流意識形態(tài)來占領(lǐng)意識形態(tài)陣地，引領(lǐng)意識形態(tài)發(fā)展方向。此外，現(xiàn)實(shí)社會生活的豐富多彩，決定意識形態(tài)的具體存在形式多種多樣。意識形態(tài)工作，必須具有針對性。主流意識形態(tài)工作，必須契入不同地域、不同民族、不同文化、不同年齡、不同國家的實(shí)際生活狀況之中，才能起到引領(lǐng)意識形態(tài)的功能。

意識形態(tài)發(fā)展理論告訴我們，意識形態(tài)會隨著社會的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。我們必須敏銳把握意識形態(tài)發(fā)展態(tài)勢，不斷應(yīng)對新的意識形態(tài)挑戰(zhàn)。特別是新科技革命意味著人的認(rèn)識能力進(jìn)一步提高。智能制造意味人的剩余時(shí)間進(jìn)一步增加，體力勞動和腦力勞動界限進(jìn)一步模糊。新媒體、全媒體、融媒體時(shí)代的到來，導(dǎo)致新的社會意識不斷產(chǎn)生，迫切需要意識形態(tài)工作跟上時(shí)代步伐和潮流，積極應(yīng)對新的意識形態(tài)挑戰(zhàn)。意識形態(tài)專業(yè)化發(fā)展趨勢，要求我們必須重視培養(yǎng)高素質(zhì)意識形態(tài)工作隊(duì)伍，全面堅(jiān)守意識形態(tài)陣地，以科學(xué)理論引領(lǐng)社會思潮。雖然新中國的成立、改革開放的推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了中國從站起來到富起來的歷史性飛躍，但部分人仍然缺乏文化自信、價(jià)值自信、思想獨(dú)立。一切“向西看”，言必稱西方的現(xiàn)象仍然存在。甚至有少數(shù)專家學(xué)者故意夸大國內(nèi)問題來迎合西方標(biāo)準(zhǔn)，影響很大。習(xí)近平總書記在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲。這種狀況必須引起我們高度重視?！盵5]要大力培養(yǎng)堅(jiān)定信仰馬克思主義理論的高素質(zhì)意識形態(tài)工作人才，全面堅(jiān)守宣傳思想工作、教育工作、文藝工作、新聞輿論工作、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作等意識形態(tài)陣地，以科學(xué)理論引領(lǐng)社會思潮。此外，我們必須仔細(xì)分析“普世價(jià)值”背后的階級本質(zhì)，妥善應(yīng)對意識形態(tài)滲透威脅。意識形態(tài)的抽象性，意味著統(tǒng)治階級總是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想，因而形式上具有“普世價(jià)值”的迷惑性。我們必須有理有據(jù)地科學(xué)分析這些所謂“普世價(jià)值”背后的階級實(shí)質(zhì)，擦亮人們的眼睛，看清西方國家推行所謂“普世價(jià)值”的真正目的。

意識形態(tài)功能理論告訴我們，首先，必須掌握意識形態(tài)話語權(quán)，堅(jiān)持意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。

馬克思恩格斯在為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級政黨起草的黨綱即《共產(chǎn)黨宣言》中，明確宣示了意識形態(tài)話語權(quán)，進(jìn)行了意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，為無產(chǎn)階級政黨掌握馬克思主義話語權(quán)，進(jìn)行意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭提供了根本遵循。關(guān)于意識形態(tài)話語權(quán)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了?！盵3]（P30）關(guān)于意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對資產(chǎn)階級思想進(jìn)行了斗爭，對各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行了批判。一是對資產(chǎn)階級思想進(jìn)行反駁。在《共產(chǎn)黨宣言》第二章以及其他章節(jié)，對資產(chǎn)階級理論以及資產(chǎn)階級對馬克思主義的種種污蔑進(jìn)行了一一批判。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯指明了共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。二是對各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行批判。在《共產(chǎn)黨宣言》第三章以及其他章節(jié)，對打著社會主義和共產(chǎn)主義旗號的各種錯(cuò)誤思想，進(jìn)行了批判，劃清了科學(xué)社會主義與非科學(xué)社會主義的界限。要掌握意識形態(tài)話語權(quán)，開展意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，還需要掌握思想理論工具。國家的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治的工具。為了維護(hù)統(tǒng)治地位，需要將統(tǒng)治階級的利益說成是普遍利益，這就需要開動國家宣傳工具，為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治奠定堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)，因此，國家也必然成為控制意識形態(tài)的工具。馬克思恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1]（P550）正因?yàn)槿绱?，恩格斯指出：“國家作為第一個(gè)支配人的意識形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前?！盵6]可見，馬克思恩格斯非常重視通過國家機(jī)器控制思想理論陣地，從而實(shí)現(xiàn)對意識形態(tài)的支配作用。

其次，必須掌握意識形態(tài)斗爭陣地。

馬克思恩格斯生活的時(shí)代，還是紙質(zhì)媒體時(shí)代，報(bào)紙和雜志是思想理論陣地的主要載體。因此，馬克思恩格斯高度重視發(fā)揮報(bào)刊的思想理論陣地作用。恩格斯指出：“黨的報(bào)刊的任務(wù)是什么呢？首先是組織討論，論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求，批駁和推翻敵對黨提出的各種要求和論斷?！盵7]馬克思和恩格斯還論證了報(bào)紙和雜志各自的優(yōu)勢。關(guān)于報(bào)紙的優(yōu)勢，馬克思恩格斯指出：“報(bào)紙最大的好處，就是它每日都能干預(yù)運(yùn)動，能夠成為運(yùn)動的喉舌，能夠反映豐富多彩的每日事件，能夠使人民和人民的日刊發(fā)生不斷的、生動活潑的聯(lián)系?！盵8]（P115）關(guān)于雜志的優(yōu)勢，馬克思恩格斯指出：“不過雜志也有雜志的優(yōu)點(diǎn)，它能夠更廣泛地探討各種事件，并且只談最主要的問題。雜志可以詳細(xì)地科學(xué)地研究作為整個(gè)政治運(yùn)動的基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。”[8]（P115-116）可見，國家應(yīng)該善于掌握并發(fā)揮各類思想理論陣地的作用。

再次，要重視理論的研究。

馬克思恩格斯高度重視理論的指導(dǎo)意義。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵2]（P11）因此，馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)理論的研究工作。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[2]（P11）他還指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”[2]（P12）恩格斯也強(qiáng)調(diào)：“社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克?。”[9]（P219）馬克思恩格斯的論述，強(qiáng)調(diào)了理論研究兩個(gè)方面的問題，一是要重視對馬克思主義普遍真理的研究問題。二是要重視馬克思主義本國化的研究問題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾明確指出：“……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵3]（P5）馬克思恩格斯尤其強(qiáng)調(diào)要結(jié)合不同國家、不同條件研究馬克思主義理論。

最后，要重視理論的宣傳教育工作。

馬克思恩格斯高度重視馬克思主義理論的宣傳教育工作。恩格斯指出：“必須以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識傳播到工人群眾中去，必須不斷增強(qiáng)黨組織和工會組織的團(tuán)結(jié)。”[9]（P219）馬克思和恩格斯本人不僅花費(fèi)大量時(shí)間和精力從事馬克思主義理論的研究和闡發(fā)，而且還撰寫了諸如《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的通俗馬克思主義理論讀物，幫助傳播馬克思主義理論。馬克思和恩格斯還抽出大量時(shí)間參加無產(chǎn)階級運(yùn)動，參加工人集會，發(fā)表大量演說，向工人群眾宣講馬克思主義。

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A Study of Marx and Engels Theory of the Origin， Development and Function of Ideology and its Contemporary Value

Tian Hengguo

（Research Center for Socialism with Chinese Characteristics， Party School of Fujian Committee of C.P.C/Fujian Academy of Governance， Fuzhou Fujian， 350001）

Abstract： Marx and Engels reveal the objective laws of the origin， development， and function of ideology. In class society， ideology， as the superstructure of concept， plays a unique role in maintaining ruling classs political ruling. Hence， the ruling class is always trying to construct an ideology system of its own with an aim of maintaining the legality of its own ruling. These laws are bond to play a role before the class and class ruling are eliminated. The proletariat and its political party need to construct a country under the dictatorship of the proletariat so as to achieve their historical mission. So the proletariat and its political party must apply the laws of these ideologies. Only by conforming to the development laws of human society， applying the basic principles of the origin， development and function of ideology， and maintaining the state regime of the dictatorship of the proletariat through ideological struggle， can the proletariat and its political party lay a solid ideological and theoretical foundation for realizing communism.

Key words：? Marx; Engels; Ideology; Proletariat; Contemporary Value

責(zé)任編輯：吳 靜