基于永州地域文化的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

柏小劍

（湖南科技學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南永州425199）

近年來，各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品因應(yīng)市場需求推陳出新，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品正是代表之一。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在滿足使用功能的同時更加注重產(chǎn)品的文化性、地域性創(chuàng)意和表現(xiàn)，這些創(chuàng)意很多都是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋和延伸，能夠得到廣大消費(fèi)者的認(rèn)同，因而也具有廣闊的市場前景。永州，地處湘江和瀟水匯流之處，是地理意義上真正的“瀟湘”，是湖南省第四個列入“國家歷史文化名城”的城市，擁有五千多年的文明歷史及兩千多年的建制歷史，是一個歷史遺存非常豐富的地區(qū)。將具有悠久歷史和深厚底蘊(yùn)的永州地域文化融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品之中，通過具有永州地域文化象征和紀(jì)念意義的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)，打造永州文化的新形象；同時透過陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的角度展現(xiàn)永州的自然風(fēng)物、歷史人文及民俗民風(fēng)等，以保護(hù)、繼承及弘揚(yáng)永州的地域文化。

1 文創(chuàng)視野下的永州地域文化簡述

湖南省永州市文化底蘊(yùn)深厚，人文薈萃，是湖湘文化的重要發(fā)源地之一。從歷史人文資源來看，永州擁有深厚的虞舜文化、柳宗元文化、周敦頤文化（理學(xué)文化）、女書文化、瑤族文化、瀟湘文化、碑刻文化、各級各類博物館、紀(jì)念館等豐富歷史文化資源；同時還有懷素、周敦頤、何紹基、李達(dá)等名人故居，以及女書習(xí)俗、江華瑤族長鼓舞、寧遠(yuǎn)祭舜大典、祁陽祁劇、祁陽小調(diào)、江華盤王大歌等國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這些文化共同構(gòu)建了永州燦爛的地域文化寶庫。從旅游資源來看，永州擁有三山（舜皇山、九嶷山、陽明山）、三溪（浯溪、愚溪、濂溪）、三島（萍島、女書島、巴州島）、三莊（樹德山莊、寶鏡山莊、煙竹山莊）、四巖（月巖、朝陽巖、玉蟾巖、陽華巖）、四院（周家大院、龍家大院、李家大院、黃家大院）、四寺（永福寺、高山寺、萬壽寺、塔下寺）、四塔（廻龍塔、文昌塔、凌云塔、吳公塔）等豐富旅游資源，這些也是永州地域文化不可或缺的物質(zhì)載體。

近年來，永州大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，開展了以“零陵古城”“瀟湘古鎮(zhèn)”為龍頭的一系列建設(shè)開發(fā)及歷史文化保護(hù)項(xiàng)目，這是保護(hù)、開發(fā)和利用永州地域文化資源，變文化優(yōu)勢為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，打造新的經(jīng)濟(jì)增長極，做大做強(qiáng)“知名旅游目的地城市”和“國家歷史文化名城”的重大舉措。在這樣的背景之下，將具有悠久歷史和深厚底蘊(yùn)的永州地域文化融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品之中，通過具有永州地域文化內(nèi)涵和精髓的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，宣傳和開發(fā)永州獨(dú)特的文化資源和旅游資源，對于展現(xiàn)永州的自然風(fēng)物、歷史人文及民俗民風(fēng)，保護(hù)、繼承及弘揚(yáng)永州的地域文化有著積極的現(xiàn)實(shí)意義[1]。

2 他山之石——陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)例研析

陶瓷藝術(shù)作為中國最為源遠(yuǎn)流長的造物藝術(shù)和產(chǎn)品體現(xiàn)，每個歷史時期都深刻體現(xiàn)了當(dāng)時的社會境況、生活風(fēng)俗、文化旨趣和技藝特點(diǎn)，由原始紅陶到彩陶黑陶，由初始炻器到成熟瓷器，由無釉到有釉，由青花到五彩，種類繁多、器型各異、裝飾豐富的歷代陶瓷產(chǎn)品承載了中華文明的獨(dú)特內(nèi)涵和文化基因，新形勢下的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品也應(yīng)擔(dān)負(fù)起這一歷史責(zé)任和傳承，接下來試以一件優(yōu)秀的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例略加剖析。

大家耳熟能詳?shù)摹督肥翘拼娙肆谠喚佑乐萜陂g，于零陵古城瀟水岸旁所創(chuàng)作的一首五言絕句。如何將這一極具永州地域文化特點(diǎn)的元素應(yīng)用于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，筆者以為WEIS家居品牌一款名為“禪釣”的陶瓷香插較好地做到了文化與產(chǎn)品的融合。“禪釣”陶瓷香插主體為白色陶瓷，因應(yīng)白雪紛飛、天地同色的意境，融合現(xiàn)代美學(xué)審美，將《江雪》詩句中的元素進(jìn)行幾何化的簡約立體表現(xiàn)而成。抽象塊面化造型的扁平“孤舟”一端坐著“蓑笠翁”，身體靠下的手部位置斜開一小洞，使用時將點(diǎn)燃的線香插于其中就成為“釣魚竿”，香灰自然垂落于“孤舟”之上，船體能有效承接香灰不易飄散，消除燙損桌面之虞[2]。此陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品將《江雪》之意境與香插之功能巧妙結(jié)合，線香代替魚竿，香進(jìn)而竿收，正可謂形備、境似、意巧的文創(chuàng)產(chǎn)品?！岸U釣”陶瓷香插創(chuàng)作之初并非以永州地域文化為起源，但其創(chuàng)意來源的《江雪》詩句卻與永州有直接關(guān)系。通過這一案例我們可以知道現(xiàn)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品能夠承載和體現(xiàn)永州地域文化的內(nèi)涵和精髓，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)具有廣闊的前景。

3 永州陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的著力點(diǎn)及實(shí)踐

依前所述，筆者認(rèn)為基于永州地域文化進(jìn)行陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)以形、意、技3個方面為著力點(diǎn)，接下來將結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐加以闡述。

3.1 得其形——凝練地域文化視覺元素

基于永州地域文化的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以借鑒傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)品，但是區(qū)別于傳統(tǒng)陶瓷對功能性需求的滿足，還應(yīng)該融入對地域文化視覺元素的提煉，在滿足功能需求的同時，也滿足人們對現(xiàn)代審美的需求，因此可以將凝練地域文化視覺元素作為陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的著力點(diǎn)[3]。凝練地域文化視覺元素需要著重突出創(chuàng)意，緊緊抓住某一地域文化中獨(dú)具特色的元素或要點(diǎn)加以提煉和歸納，通過造型、質(zhì)感、過程體驗(yàn)等方面加以體現(xiàn)方能“得其形”。

永州是湘江和瀟水匯流之地，二水交匯之處形成一小洲，名曰“萍島”。每年初春時節(jié)，整個萍島都籠罩在迷蒙的細(xì)雨之中，萍島四周的江水水位隨之上漲，形成“永州八景”之一“萍洲春漲”的美景，多為歷代文人墨客所稱奇。以“萍洲春漲”為創(chuàng)意來源可以設(shè)計(jì)一款陶瓷茶盤（見圖1，已獲外觀設(shè)計(jì)專利授權(quán)），取“萍島”“湘江”“瀟水”“春漲”景物之形，以陶瓷為材料形成長方形中空造型，四周高而中間略低以利茶水匯集；左右兩條S形凹槽代表瀟湘二水，呈蜿蜒之態(tài)，洗茶水借由凹槽順勢而聚，于末端之空隙流入茶桶；茶盤正中三個柔和凸起、高低不一、前后錯落的造型，代表瀟湘二水回流之處的萍島，每當(dāng)茶水經(jīng)由S形凹槽匯流于此，就可形成微縮版的“萍洲春漲”。產(chǎn)品整體以“形拙而意巧”為基準(zhǔn)，得“萍島”“湘江”“瀟水”之形進(jìn)而于使用過程中營造“萍洲春漲”之意境，同時又在功能上利于茶水排出，充滿中式禪意[4]。

圖1 “萍洲春漲”陶瓷茶盤設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)者：柏小劍）

3.2 會其意——發(fā)掘地域文化內(nèi)涵底蘊(yùn)

以全新的思維深入挖掘永州地域文化資源的價值內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，根據(jù)設(shè)計(jì)定位，找到其中的實(shí)用點(diǎn)和創(chuàng)意點(diǎn)，將厚重的永州歷史文化具象化，開發(fā)具有永州歷史文化印記的原創(chuàng)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，延伸歷史文化衍生產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈條，方可進(jìn)一步拓展歷史文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展空間，打造永州韻味的文化創(chuàng)意品牌。通過發(fā)掘永州地域文化內(nèi)涵底蘊(yùn)才能“會其意”。

“愚溪”本名冉溪，唐柳宗元謫居永州長居于此，改其名為愚溪，膾炙人口的名篇“永州八記”多與此相關(guān)。愚溪匯入瀟水之處有一座石拱橋，冬寒之日，雪漫漫，鳥飛絕，人蹤滅，水天一色，銀裝素裹唯古橋獨(dú)峙，宛然一幅妙圖，此景亦為“永州八景”之“愚溪眺雪”。以此為創(chuàng)意來源可以設(shè)計(jì)一款陶瓷香插（見圖2，已獲外觀設(shè)計(jì)專利授權(quán)），取“愚溪橋”之形加以藝術(shù)簡化，下承陶瓷圓盤，使用時將圓錐狀倒流香置于橋面正中空洞，白色香霧自此而下匯聚于圓盤之中，漸漸形成“白雪皚皚”之景象；整體造型宛如一人（倒流香）立于愚溪橋頭，四目遠(yuǎn)眺而見冬雪漫漫（白色香霧），契合“愚溪眺雪”之意境，此為“會其意”。

圖2 “愚溪眺雪”陶瓷香插設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)者：柏小劍）

3.3 精其技——融合地域特色陶瓷技藝

進(jìn)行永州地域文化的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)的第三個著力點(diǎn)就是充分發(fā)掘和利用當(dāng)?shù)貥O具特色的陶瓷技藝，將其融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中來。高原土陶和零陵長田長瓦就是永州較有代表性的地方特色陶瓷技藝。

高原土陶源自永州寧遠(yuǎn)高源村，是市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。高原土陶的原料是當(dāng)?shù)氐母邘X土，其產(chǎn)品主要有缸、壇、罐、壺、缽、盤、盆等；其制作方式和制作方法都保留著陶藝的原始風(fēng)貌，其裝飾紋飾多取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種花卉和幾何體，并經(jīng)過了高度的提煉和夸張變形，雕刻或壓印在陶器顯眼的位置，造型古樸典雅，民間藝術(shù)味道濃郁，地域特色明顯。零陵長田長瓦對傳統(tǒng)小青瓦工藝進(jìn)行改良，通過對瓦泥原材料的改進(jìn)，瓦片長度和厚度的增加，瓦窯結(jié)構(gòu)的改善，燒制方式的改變，使燒制的瓦片不僅質(zhì)地堅(jiān)硬，結(jié)實(shí)耐用，是當(dāng)?shù)氐奶厣沾僧a(chǎn)品，深受周邊百姓的喜愛和歡迎。歷史上長田長瓦通過陸路湘粵桂古驛道和瀟水流域縱橫交錯的水上運(yùn)輸，被運(yùn)送到五嶺深處，成為百姓喜愛的一種建筑材料[5]。

利用高原土陶和零陵長田長瓦的造型、材料和技藝可以開發(fā)具有濃郁地方特色的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，例如可以利用長田長瓦有別于傳統(tǒng)小青瓦的造型進(jìn)行長瓦燈具和長瓦香插設(shè)計(jì)（見圖3，設(shè)計(jì)者：姚輝）。長瓦燈具巧妙運(yùn)用長田長瓦超大的尺寸造型，將兩片長瓦相對放置形成燈罩，使四周透露光線從而作為氛圍燈使用，如需增強(qiáng)光線則可以在長瓦燈罩表面鉆孔或者將長瓦切割成長條狀，使其能透過更多光線；長瓦香插則利用瓦片表面粗糙，肌理獨(dú)特的特點(diǎn)，通過切割成長條片狀形成香座，在一段粘粘可以插香的孔槽，輔之以天然石塊和金屬作為支撐形成別具一格的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品。利用長瓦進(jìn)行陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意還不僅于此，可充分利用長瓦“整則為面，分則為線”的二次加工特點(diǎn)和其獨(dú)特的表面紋理及其色彩質(zhì)感特點(diǎn)來進(jìn)行陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，能夠設(shè)計(jì)出自然可親、意蘊(yùn)綿遠(yuǎn)、禪意非凡的作品[6]。

圖3 長瓦燈具設(shè)計(jì)和長瓦香插設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)者：姚輝）

4 結(jié)語

綜上所述，永州地域文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，在現(xiàn)代生活中，可以通過設(shè)計(jì)師將當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)物、歷史人文、民俗民風(fēng)和特色技藝等元素融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)用功能，亦能凸顯蘊(yùn)含其中的文化價值。通過凝練地域文化視覺元素、發(fā)掘地域文化內(nèi)涵底蘊(yùn)、融合地域特色陶瓷技藝能夠更好地打造具有地域文化特色的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，對于保護(hù)、繼承及弘揚(yáng)地域文化有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。