龐渤

內(nèi)容摘要：筆者從自身創(chuàng)作出發(fā)，從抽象雕塑的空間維度、情感表達(dá)、哲學(xué)思考、數(shù)理研究、數(shù)字科技表現(xiàn)等方面探討抽象雕塑的內(nèi)涵，重點(diǎn)從雕塑作品的正負(fù)空間，數(shù)理幾何抽象的原理，抽象藝術(shù)創(chuàng)作的公式等方面闡述抽象雕塑創(chuàng)作的理論與哲學(xué)思考，闡述了抽象藝術(shù)的獨(dú)特美感。

關(guān)鍵詞：抽象、雕塑、空間維度、幾何抽象、情感、哲學(xué)、數(shù)理邏輯、公式、科技

抽象雕塑藝術(shù)在人類藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，閃爍著耀眼的光芒。它將人們帶入了一個(gè)美妙的、有著哲學(xué)思想的、獨(dú)特情感的、數(shù)理邏輯之美的藝術(shù)空間之中。

抽象雕塑是空間的藝術(shù)，抽象雕塑家是在空間中造物，也是空間的營(yíng)造者。并善于創(chuàng)作賦予想象的空間藝術(shù)作品。大千世界皆是空間之態(tài)，空間極為之妙，我們?nèi)祟惉F(xiàn)已探知的空間有著維度層級(jí)，分有一維、二維、三維、四維……至多維空間。且低維度空間被高維度空間所承載，高維度空間在低緯度空間里產(chǎn)生投射。抽象雕塑家應(yīng)是善于審視和經(jīng)營(yíng)空間維度的，我的老師朱尚熹教授很重視雕塑的空間維度問題。他提出：“好的雕塑是要能夠‘轉(zhuǎn)起來看的”。在我抽象雕塑創(chuàng)作中，也常對(duì)雕塑的空間維度進(jìn)行思考和實(shí)踐。每當(dāng)創(chuàng)作時(shí)，根據(jù)自己的作品構(gòu)思，先用鐵絲或用電腦軟件，做折線或曲線，在空間中探尋其維度。盡量尋求最大的維度空間，滿意后，再進(jìn)行創(chuàng)作，這樣使作品能夠獲得很好的空間架構(gòu)。

雕塑的空間有正空間和負(fù)空間之分。正空間是指雕塑本身對(duì)空間的占領(lǐng)，負(fù)空間則指雕塑周圍的空間及雕塑架構(gòu)間的空隙，即虛空。我認(rèn)為，若要把握好雕塑的空間，就必須要注重和精心營(yíng)造雕塑正空間的架構(gòu)，以及負(fù)空間的經(jīng)營(yíng)。好的雕塑空間是要在深度和廣度上充分占領(lǐng)和延展正空間，同時(shí)，要追求最大范圍內(nèi)的虛空圍合。也就是說，雕塑的正空間是需要占領(lǐng)和延展的空間，而雕塑的負(fù)空間是要進(jìn)行流動(dòng)圍合的空間。這樣的雕塑空間很有力量。朱尚熹教授常指出：“雕塑空間是要有能量的”。

雕塑的空間維度不僅有物理層面的問題。還有我們?nèi)祟惖乃枷?、意識(shí)、心理、情感等方面也有其維度，并相互交織。同時(shí)，也一直在空間乃至?xí)r空（即空間+時(shí)間）中游走和穿行。這就使得雕塑家在創(chuàng)作中，應(yīng)著重考慮作品與人的關(guān)系。包括：作品與人的尺度關(guān)系、人游覽作品的位置和距離、人的視覺角度與對(duì)作品的觸摸位置、作品的營(yíng)造形態(tài)與架構(gòu)給人的心理感受、作品的材質(zhì)和顏色給人的視覺與觸覺的感受……等問題。

我們?nèi)耸峭ㄟ^自身的感知系統(tǒng)認(rèn)識(shí)世界?，F(xiàn)已知感知系統(tǒng)分有：視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等，我們的大腦則是這些系統(tǒng)的終極工作站。科學(xué)家們發(fā)明科學(xué)儀器設(shè)備，運(yùn)用科技手段探究空間所在及空間中的事物。而藝術(shù)家對(duì)世界萬(wàn)物卻有著獨(dú)特的審視方式，他們調(diào)動(dòng)各種感知機(jī)能欣賞空間及空間中的事物。他們調(diào)動(dòng)視覺來賞識(shí)空間中的色彩，驅(qū)動(dòng)觸覺來體味空間中形體的美妙，調(diào)動(dòng)聽覺欣賞著大自然的美麗音符。并且，他們善于調(diào)動(dòng)內(nèi)心情感和思想去審視和珍愛世間與萬(wàn)物。對(duì)雕塑家而言，應(yīng)善于體味和探究世間萬(wàn)物的物理性、生理性、心理性等情形狀態(tài)。進(jìn)而，在創(chuàng)作中，應(yīng)對(duì)雕塑作品的物理空間、生理空間、心理空間等方面要做全面把握和經(jīng)營(yíng)。

當(dāng)今，藝術(shù)形式眾多且千姿百態(tài)各領(lǐng)風(fēng)騷。抽象雕塑藝術(shù)獨(dú)樹一幟，是有著彰顯哲學(xué)維度的獨(dú)特藝術(shù)。它尋求揭示世間事物之本、闡釋事物對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系、剖析事物內(nèi)外因變化、解構(gòu)事物間發(fā)展的屈從矛盾等。在我的抽象雕塑創(chuàng)作中，常思考運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)作。河洛之圖書即是中國(guó)古老的數(shù)術(shù)學(xué)，通納和描述了數(shù)的邏輯、方位及數(shù)理空間之相，這是中國(guó)古老的數(shù)術(shù)哲學(xué)。易學(xué)設(shè)陰陽(yáng)、列五行、系天干、統(tǒng)地支，推演萬(wàn)物時(shí)空易相；堪稱中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之經(jīng)典。再有老子的哲學(xué)思想也是深深注入我們民族血脈之中，他高智慧的通納和定義世間萬(wàn)物之本：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……人法地、地法天、天法道、道法自然”。

空間中到處呈現(xiàn)著事與物，二者共存于空間之內(nèi)。事以物而生，是物皆有事。雕塑家運(yùn)用藝術(shù)手段來表現(xiàn)空間中物所發(fā)生的事，即是再造的事物，這是他們的創(chuàng)造。這種造物有著人文的形、色、神、情。抽象雕塑家講求提取事物之本，尋求事物本性之態(tài)。物乃天之造化，則從于天，源于空無(wú)。人類一直在探尋世間萬(wàn)物之本出，古希臘學(xué)者畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“萬(wàn)物歸結(jié)為數(shù)”?！皵?shù)”是我們?nèi)祟惖陌l(fā)明，是我們探究生存環(huán)境和客觀世界的一種重要方法，這種方法開啟了我們的智慧，通過數(shù)的邏輯理念了解萬(wàn)物、揭示萬(wàn)物、推演萬(wàn)物。抽象藝術(shù)的先驅(qū)者康定斯基將客觀世界的各種形態(tài)歸結(jié)提取出點(diǎn)、線、面，點(diǎn)線面即屬?gòu)挠跀?shù)理幾何。如此，萬(wàn)物皆可以數(shù)表之。藝術(shù)也可以數(shù)表之，無(wú)論具象、意象、變象或抽象的藝術(shù)。這便將藝術(shù)創(chuàng)作理念帶入了數(shù)的美妙空間里。

抽象藝術(shù)一般分為冷抽象和熱抽象。冷抽象即理性抽象又稱之為幾何抽象，是屬于數(shù)理邏輯的抽象藝術(shù)。熱抽象也稱之為抒情抽象和感性抽象，即主觀的、無(wú)序的、感性的、情緒化的抽象藝術(shù)。從生化角度看待抽象藝術(shù)，則分為有機(jī)抽象與無(wú)機(jī)抽象。有機(jī)抽象即有生物態(tài)架構(gòu)特征的抽象藝術(shù)。無(wú)機(jī)抽象則可歸屬于數(shù)理抽象。抽象藝術(shù)在維度上分有二維（如繪畫）及三維（如雕塑）等形式。

數(shù)理幾何抽象對(duì)于抽象的理念而言則更為純粹。其作品有著獨(dú)有超越和升華，具有數(shù)理邏輯及哲學(xué)的美學(xué)高度和魅力。數(shù)理幾何抽象雕塑的創(chuàng)作過程即是雕塑家在數(shù)理的空間里游走和營(yíng)造的過程。我的老師約克教授說：“我們是在數(shù)理邏輯的空間里旅行”。我在抽象雕塑創(chuàng)作中，常尋求空間事物的本質(zhì)，加以提?。徊⑦\(yùn)用數(shù)理邏輯經(jīng)營(yíng)之。同時(shí)，進(jìn)行從解構(gòu)到重構(gòu)，從復(fù)雜至簡(jiǎn)約，追求數(shù)理的、邏輯的、哲學(xué)的純粹之美。

數(shù)理抽象雖以數(shù)理的方式描述事物，以數(shù)的幾何來簡(jiǎn)化復(fù)雜事物，提取其本質(zhì)。并運(yùn)用數(shù)理分析、推理、解構(gòu)、重構(gòu)事物，揭示、表達(dá)和營(yíng)造事物的邏輯性、哲學(xué)性。也能表現(xiàn)和抒發(fā)精神和情感。像音樂即是由陣列、變化的數(shù)理音符所架構(gòu)的藝術(shù)。高亢鏗鏘的音符可奏出激昂的音樂，緩柔節(jié)奏的音符以表現(xiàn)舒情的音樂……。約克教授將抽象雕塑藝術(shù)比喻為一首抒情詩(shī)：“具象雕塑像是在寫一篇文章，而抽象雕塑是詩(shī)歌?！?jiǎn)單的型與音樂節(jié)奏相同?！辈粌H數(shù)理音符可以表達(dá)情感，數(shù)理幾何形態(tài)也能很美妙的抒發(fā)人的情感。世間各種事物都有其幾何態(tài)，并極為豐富和多樣。將其歸納提煉至極簡(jiǎn)約數(shù)理幾何，可分為：三角形、方形和圓形。三角形會(huì)給人有既不穩(wěn)定又可平衡、活撥跳躍、女性、激情、歡快、活躍……之感。而方形卻健壯、剛毅、力量、頑強(qiáng)、男性、穩(wěn)定……之感。圓形則有圍合、團(tuán)結(jié)、相聚、運(yùn)動(dòng)、飽滿、渾厚、完整、包容、均衡、愉快、和諧……之感。幾何形體之間也有情感之訴說：形體間相聚乃離別、守望、排斥、對(duì)立、對(duì)應(yīng)、共處……之感。形體間相接則有傳遞、相依、親密、友誼、相愛、共生、平等、幸?！?。形體間相互嵌入在一起則預(yù)示融合、孕育、繁衍、陰陽(yáng)、包容、共識(shí)……之感。這些即是數(shù)理邏輯中的合集（全集）、差集、并集、交集和補(bǔ)集之理。然，無(wú)論是具象雕塑，還是抽象雕塑，都是通過形體間相互的空間關(guān)系來傳遞著人的情感，給人以精神上的愉悅、情懷和力量。我的老師朱尚熹教授常說：“雕塑是具有能量感的空間藝術(shù)”。

既然，抽象雕塑可以有數(shù)理的方式營(yíng)造雕塑架構(gòu)，就應(yīng)運(yùn)用數(shù)理邏輯推理和演算，即可以通過數(shù)理公式進(jìn)行定義。約克教授在給學(xué)生上課時(shí)，便用數(shù)理幾何邏輯公式來引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行抽象藝術(shù)創(chuàng)作，約克教授教學(xué)的基本公式：（A-B）+（C-D），他倡導(dǎo)的創(chuàng)作原則：越是簡(jiǎn)單的形式就越有力量，簡(jiǎn)約就是力量，我們應(yīng)創(chuàng)作出和諧、戲劇、創(chuàng)新的作品。以最簡(jiǎn)潔的幾何形態(tài)（三角形、方形、圓形），運(yùn)用數(shù)理邏輯公式進(jìn)行創(chuàng)作。即（方形-方形）+（三角形-方形）、（圓形-方形）+（三角形-圓形）等等。約克教授也常用（方形-方形）+方形、（弧形+弧形+……）+（方形-方形）……等公式進(jìn)行抽象雕塑創(chuàng)作。將約克先生創(chuàng)作形式和風(fēng)格用數(shù)理邏輯公式定義：（幾何+邏輯+哲學(xué)）+（金屬+情感）。西班牙雕塑家奇利達(dá)的作品：（弧形+弧形+……）+（方形+方形……），定義公式：（幾何+邏輯+哲學(xué)）+（金屬·混凝土+情感）。蒙德里安的作品：線分割方·（方形+方形+方形……）+（紅色·黃色·藍(lán)色·白色·黑色），定義公式：（幾何+原色+黑白）+（畫布+邏輯+情感）?？刀ㄋ够墓剑海c(diǎn)+線+面）+（色彩）+（情感），波洛克的公式：（點(diǎn)+線+面+色彩）×（N顏料）+（激情）n。其實(shí)，個(gè)人覺得，不僅抽象藝術(shù)能以數(shù)理邏輯公式推理和定義。其它形式的藝術(shù)也可運(yùn)用數(shù)理邏輯的理念。人類的藝術(shù)（活動(dòng)）是否可以這樣定義：[時(shí)空（空間+時(shí)間）+（事·物）+人（情感+思想+道德）+創(chuàng)造]n，n次方即人類藝術(shù)的不斷向前發(fā)展。

現(xiàn)當(dāng)今全球人類已進(jìn)入數(shù)字化、大數(shù)據(jù)、智能化時(shí)代，人類的藝術(shù)的數(shù)字化已成進(jìn)行時(shí)，眾多藝術(shù)家開始運(yùn)用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作自己的作品，朱尚熹教授便是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的先行者之一。隨著當(dāng)今人類科技數(shù)字化、智能化迅猛發(fā)展，藝術(shù)理念邊界在擴(kuò)展和全息化。給藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了更多的可能。藝術(shù)與科技的不斷緊密結(jié)合，使藝術(shù)作品的創(chuàng)作手段、呈現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格、材料應(yīng)用等都進(jìn)入了更新的時(shí)代。藝術(shù)家更需進(jìn)行藝術(shù)層面大數(shù)據(jù)的數(shù)理及全息整合，來應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)；進(jìn)而，推進(jìn)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。以至預(yù)見未來智能化藝術(shù)的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許德民著.中國(guó)抽象藝術(shù)學(xué).復(fù)旦大學(xué)出版社.2009.

[2] 老子.道德經(jīng).