趙蘭濤

陶瓷雕塑是傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的一個(gè)重要門類，其中景德鎮(zhèn)窯的瓷塑人物造像在我國雕塑史上占有重要的地位，是我國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的典型代表。從宋代肇始，景德鎮(zhèn)窯瓷塑人物的制作和生產(chǎn)延續(xù)至今，從未中斷，存世的大量人物瓷塑作品成為世界各大博物館以及眾多收藏家的收藏目標(biāo)。

從景德鎮(zhèn)瓷塑人物造像的整體發(fā)展時(shí)間來看，可以大致分為宋元和明清兩個(gè)階段。在宋元這個(gè)時(shí)段，景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑人物基本上以青白瓷塑為主。從南宋到元代，景德鎮(zhèn)窯的青白釉燒制技術(shù)完全成熟，特別是南宋末年“兩元配方”[1]發(fā)明之后，瓷胎的耐火度達(dá)到了新高，使燒制一些大型器物和雕塑成為了可能。宋元時(shí)期景德鎮(zhèn)窯的青白瓷瓷塑在模仿北方定窯系、磁州窯系和南方越窯系的人物瓷塑技藝的基礎(chǔ)上達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，該時(shí)期的人物瓷塑造像無論是造型技法、燒成技術(shù)、藝術(shù)效果還是審美意蘊(yùn)都達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，眾多精美生動(dòng)、品類繁多的佛道教塑像、文人塑像和瓷塑玩具代表著景德鎮(zhèn)瓷塑人物造像體系的初步成熟。

景德鎮(zhèn)窯瓷塑人物造像可以分為兩類，一類是宗教類瓷塑人物造像，一類是世俗類瓷塑人物造像。宋元景德鎮(zhèn)窯人物瓷塑往往以世俗人物為藍(lán)本，即使是宗教人物瓷塑也是如此，充分反映了當(dāng)時(shí)宗教造像的世俗化特征。造像往往通過人物開相的不同表情，加以冠帽服飾的不同配置，著力刻畫出人物的內(nèi)心世界和神情風(fēng)貌。這些瓷塑大多世俗氣和文人氣兼具，十分注重人物內(nèi)在性格和氣質(zhì)的刻畫，呈現(xiàn)出溫潤含蓄、生動(dòng)精巧、自然灑脫的藝術(shù)魅力，人物的內(nèi)在性情能從臉部的變化，眼神的表達(dá)和頭飾細(xì)節(jié)的處理中得到深入的體現(xiàn)，可稱得上“妙相”。

現(xiàn)存發(fā)現(xiàn)最早的景德鎮(zhèn)宋代瓷塑人物造像是北宋時(shí)期的《胡人牽馬俑》（圖1），這件作品高約22厘米，塑造了兩個(gè)牽馬的胡人和馬站在托板上。馬身渾圓、四腳健壯，馬首高昂，齜牙咧嘴，仰天長嘶，馬尾如火炬般翹起，好像是在呼喚自己的伙伴。馬兩側(cè)各塑一胡人，他們身材健碩，深目高鼻，頭戴錐形軟帽，腳蹬長靴，身著短襖，上唇蓄濃密的八字胡，為典型的波斯商人（即胡人）臉型。一人緊緊勒住馬韁，迫使急于前行的馬兒駐足等待，一人似在搬運(yùn)貨物，準(zhǔn)備行裝，整件瓷塑人物作品塑造的較為生動(dòng)。通過這件瓷塑我們可以看到北宋早期的景德鎮(zhèn)窯人物瓷塑還具有一些唐代的特征，胡人的形象、與馬的組合等都是唐代陶塑的常見題材。整體造型雖然較為生動(dòng)，但是遠(yuǎn)差唐三彩陶塑的塑造水平。與唐三彩相較而言，人物和動(dòng)物形體結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)的處理都有所欠缺，一方面可能是由于從事瓷塑的瓷工造型水平不高的原因；也可能是因?yàn)榫暗骆?zhèn)窯的瓷質(zhì)材料需要較高的燒成溫度，一些原本可以在較低溫度下燒成的造型，如直立較高的人像和四腿站立的動(dòng)物等都很難在景德鎮(zhèn)窯的高溫下燒成，所以匠人們?yōu)楸阌跓?，改變了人物和馬的形體結(jié)構(gòu)，使之變得粗壯矮短；并且兩個(gè)人物和馬匹之間都相連接，這樣可以有效的防止燒成時(shí)形體變形。所有的這些改變都是為了適應(yīng)景德鎮(zhèn)窯獨(dú)特的陶瓷原料、燒成方式不得已而做的改變，這種變化在宋代景德鎮(zhèn)窯的早期時(shí)段應(yīng)該是相對被動(dòng)的，到了南宋時(shí)期，這種被動(dòng)的改變逐漸由于瓷工們掌握和適應(yīng)了這種材料和燒成方式，從而燒制出了真正具有景德鎮(zhèn)窯青白瓷特點(diǎn)的人物瓷塑來。

到南宋時(shí)期，景德鎮(zhèn)窯在吸收北方窯口，如定窯、磁州窯雕塑技術(shù)的基礎(chǔ)上，同時(shí)也吸收了很多南方窯口，如越窯、吉州窯、繁昌窯等窯口的雕塑技術(shù)和泥釉料配比技術(shù)，從而逐步開始形成自身的陶瓷雕塑特點(diǎn)，造型以人物造型為主的瓷枕最為常見。如圖（圖2）是南宋時(shí)期的青白釉童子荷葉枕，我們可以看到，童子造型并不追求類似唐三彩那樣的寫實(shí)手段，而是適度夸張，童子形體肥胖整體，匠人們沒有做出伸展的四肢等不利于陶瓷高溫?zé)傻男误w部件，荷葉的造型也為了支撐上部的枕面而處理的非常粗壯，所有這些造型的細(xì)節(jié)處理都說明景德鎮(zhèn)窯的瓷塑匠人已經(jīng)非常熟悉材料的特性和高溫?zé)蓪τ诖伤苄误w的影響，瓷塑人物造像正在逐步走向成熟。

宋元青白瓷人物雕塑造型樣式最為突出的變化是宗教形象在宋元時(shí)期的世俗化引起的造型改變。此時(shí)期景德鎮(zhèn)湖田窯出土了很多宋元時(shí)期的影青佛像、觀音、道士等形象，這些南宋和元代宗教人物造像顯示了景德鎮(zhèn)窯人物瓷塑造像體系的初步形成（圖3、4）。首都博物館所藏的元代水月觀音瓷塑像是景德鎮(zhèn)窯瓷塑人物造像的杰作。菩薩像頭戴寶冠，寶冠上有小化佛，已殘。額頭寬闊，雙目微閉，端莊慈祥，氣質(zhì)高雅，神情妙不可言。右腿支起，左腿下垂，右臂放在右膝上，神態(tài)優(yōu)美，這種姿勢的觀音一般稱為“水月觀音”，最初是唐代畫家周昉根據(jù)《大唐西域記》中所描述的觀自在菩薩所繪，之后廣泛流傳。觀音上身穿袈裟，胸前及衣裙上飾聯(lián)珠瓔珞，手腕戴臂釧，全身裝飾十分繁縟；通體施青白釉，釉色白中泛青，胎質(zhì)潔白細(xì)膩；此觀音像面部以及軀干采用模印的技法，頭部以竹制或鐵質(zhì)工具刻劃出發(fā)絲，身前瓔珞紋采用聯(lián)珠裝飾貼塑而成，此水月觀音菩薩像的制作采用了模印、刻劃、貼塑、手塑等多種工藝相結(jié)合的手法，觀音的神態(tài)、手足和細(xì)節(jié)的塑造細(xì)膩而真實(shí)，是元代景德鎮(zhèn)窯瓷塑人物堆貼技法的代表作，充分表現(xiàn)出了景德鎮(zhèn)窯元代瓷塑工匠的高超技藝水平。另外此尊元代青白瓷水月觀音像形體碩大，高度達(dá)到了67厘米，如果頭頂上的冠飾沒有損壞的話，高度應(yīng)該超過70厘米，這在人物瓷塑里面是極其少見的，這反映了元代景德鎮(zhèn)窯對于瓷土“二元配方”的掌握，只有完全掌握了在瓷塑泥料中加入所高嶺土的比例才能夠制作燒成如此大體量的瓷塑觀音像。

元代大型青白釉人物瓷塑除此尊觀音像之外，還有不少收藏于國內(nèi)外的各大博物館里（圖5、6），這些大型的瓷塑人物造像反映出元代制瓷匠人的高超成型和裝飾技藝、對原材料配比的熟悉、窯爐的改進(jìn)、燒成的控制等方面的能力，其絕妙的面部處理和微笑的表情與中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的表情處理一脈相承，充分展現(xiàn)了宋元時(shí)期景德鎮(zhèn)瓷塑人物造像的藝術(shù)水準(zhǔn)，真可稱之為“妙相”。