周益民

“人”同時(shí)作為雕塑的塑造對(duì)象和從事雕塑塑造的主體，在人類文明進(jìn)程中具有非同尋常的意義！從世界范圍來看，以人物為題材和內(nèi)容的雕塑也是歷代雕塑中能夠得以留存下來且數(shù)量最多的一個(gè)類別。這一現(xiàn)象一方面奠定了人作為“天地之心”和“萬物之靈”的顯赫地位，亦足以說明人類對(duì)自身的探索是何等的渴望、迷狂、迫切和執(zhí)著。有趣的是在不同的歷史階段和不同的民族地域，對(duì)“人”的理解和塑造卻是不盡相同、各有千秋。

原始時(shí)期的人物塑造，總體上是一種拙樸天真的表達(dá)。原始先民經(jīng)過有意無意的摸索，在與大自然拼搏的過程中逐漸掌握了石器和陶器的制作，進(jìn)而產(chǎn)生了原始雕塑。有意思的是這一時(shí)期東方和西方的原始藝術(shù)家對(duì)于人物的塑造，有著明顯的差異和完全不同的訴求。西方的原始雕塑最為經(jīng)典的首推奧地利出土的“威倫道夫的維納斯”，這尊雕像基本不關(guān)心人物的臉部形態(tài)，卻竭盡全力地夸大和凸顯女性人物的生殖器官，如胸部、腹部和臀部。表現(xiàn)出繁衍后代和生命延續(xù)對(duì)于他們的重大意義，具有強(qiáng)烈的“生殖崇拜”特征！

而此時(shí)的東方，以中國(guó)為代表的原始雕塑卻往往把關(guān)注點(diǎn)集中在人物的頭部，尤其是對(duì)五官面容的刻畫。如紅山文化中的女神像，面部刻畫細(xì)致入微：高顴骨，淺眼窩，低鼻梁，薄嘴唇。為追求更加的真實(shí)，還特意用晶瑩碧綠的淡青色玉片鑲嵌成眼珠，顯得活靈活現(xiàn)。

到了青銅時(shí)代，由于從原始部落過渡到奴隸社會(huì)，人類自身產(chǎn)生了階級(jí)，傳統(tǒng)雕塑成為了統(tǒng)治階級(jí)彰顯自己身份地位合法性的法器。此時(shí)的人物形象以各種青銅器為載體，呈現(xiàn)出前所未有的冷峻猙獰的神態(tài)造型，給人以威嚴(yán)神秘和兇煞殘暴的詭異色彩。如“商代人面紋銅鼎”，腹部浮雕四個(gè)人面，濃眉大眼，高鼻梁，凸顴骨，寬嘴緊閉，表情莊重。在人面的額部左右各有曲折形小角，臉兩側(cè)置獸爪，可見此浮雕并不是人的面部，而是帝王心目中的神怪形象。又如“西周刖人守門方鼎”，正面鑄能開閉的兩扇門，右門外浮雕刖足者持一插關(guān)（刖刑是我國(guó)古代的一種酷刑，就是把腳砍掉。刖刑奴隸形象是西周奴隸悲慘生活的真實(shí)寫照），與史書記載的刖者守門相符。這尊青銅雕塑將統(tǒng)治者的殘暴與專治暴露無遺，可以說這一時(shí)期是人類社會(huì)最為兇殘的時(shí)代。

秦漢時(shí)期人物雕塑達(dá)到了高峰，這是一個(gè)非常務(wù)實(shí)的時(shí)代，各個(gè)諸侯國(guó)征戰(zhàn)兼并，繼而秦國(guó)吞并六國(guó)統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)強(qiáng)大的多民族封建帝國(guó)。權(quán)利的集中，國(guó)家的統(tǒng)一，財(cái)力物力的雄厚，促使雕塑成為這個(gè)時(shí)代最能彰顯帝王個(gè)人豐功偉績(jī)的載體。例如秦始皇陵墓的“兵馬俑”所集聚的龐大的地下兵團(tuán)，自發(fā)現(xiàn)那一天就成為第八大世界奇跡?！妒酚洝芬苍涊d，秦始皇繳獲六國(guó)之兵器，鑄造成十二金人。同樣在此后的漢代，歷代帝王墓葬中的兵馬俑，除了規(guī)模的大小變化外，無一不是在彰顯帝王威嚴(yán)的存在。當(dāng)然，在為帝王意志歌功頌德的同時(shí)，也大量存在各種表現(xiàn)世俗社會(huì)煙火形象的雕塑，比如“說唱俑”“長(zhǎng)信宮燈”等。秦漢雕塑展現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的面貌，當(dāng)我們看到這些人物雕塑時(shí)就能感受到來自這個(gè)時(shí)代的雄壯與浪漫。

在華夏本土雕塑澎湃發(fā)展的時(shí)候，印度佛教的傳入帶來了佛教的造像，這極大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑人物形象的多樣性。而且佛教造像不僅帶來了異族的形象，也帶來了異族的文化故事，以及佛教所創(chuàng)造的世界。這一切給中國(guó)古代的造像者打開了暢想的大門，各種奇異的形象也多了起來。進(jìn)一步促進(jìn)了華夏本土宗教造像的發(fā)展，并使其成為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑中極為重要的組成部分。如從六道輪回中展現(xiàn)出來天人，阿修羅，畜生，餓鬼，地獄眾生，經(jīng)文典籍中描繪的極樂世界景象，基本上是人類社會(huì)的一種變形鏡像，這些人物形象其實(shí)都是以世俗紅塵中的人的形象為藍(lán)本，如千手觀音的異象神尊，之所以突破了現(xiàn)實(shí)中形象的限制，只不過是為了更加靠近理想的真實(shí)而已。

隨后的中國(guó)傳統(tǒng)雕塑造像在本質(zhì)上就是在這本土人像創(chuàng)造與外來人像之間的不斷借鑒、交融與演繹。直到近百年來西學(xué)東漸從蘇聯(lián)法國(guó)帶來古希臘羅馬為源頭的寫實(shí)雕塑體系，成為豐富中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的重要構(gòu)成部分。這種輸入喚醒了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑曾經(jīng)在秦漢時(shí)期就已經(jīng)萌芽的寫實(shí)人物雕塑的篇章，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的復(fù)興與繁榮。

總而言之，傳統(tǒng)雕塑包羅萬象，大到皇權(quán)帝陵、國(guó)家意志的載體，小到案頭把玩物件，無一不在述說中國(guó)傳統(tǒng)雕塑造像的往事今生，尤其是在這些造像中以人物作為內(nèi)容和題材的雕塑造型更是豐富多彩。直到今天，人物形象的雕塑依舊是雕塑造像的重點(diǎn)，畢竟它既是人類對(duì)自身的鏡像認(rèn)知，也是人類對(duì)世界探索的起點(diǎn)與終點(diǎn)。