薛書彤

摘? ?要： 在商品繁榮的時代，個體所面對的，往往是社會整體趨勢下的商品文化輸出和消費觀念引導(dǎo)。晚明時期，商品經(jīng)濟萌芽出現(xiàn)的江南地區(qū)社會氛圍，表現(xiàn)為經(jīng)濟繁榮、文化開放，文人雅士對待“豐腴物質(zhì)”的美學(xué)態(tài)度，值得反思當(dāng)下、尋求答案。本文以張岱為例，細讀他的《陶庵夢憶》，探究他的生活美學(xué)與當(dāng)時社會環(huán)境、文化氛圍之間的互動關(guān)系，比照現(xiàn)代城市中產(chǎn)階級群體的生活、消費習(xí)慣，尋找現(xiàn)代消費主義大潮裹挾下的問題，嘗試建構(gòu)一種與傳統(tǒng)美學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展的新生活美學(xué)。

關(guān)鍵詞： 晚明江南? ?消費文化? ?張岱? ?生活美學(xué)? ?日常審美

現(xiàn)代社會，消費已經(jīng)不僅是獲取生活、生產(chǎn)資料的方式，還是一種生活和生產(chǎn)方式通過消費行為所反映的社會文化與社會關(guān)系。消費從生活的方方面面不斷定義和規(guī)范現(xiàn)代人的生活方式與思考方式，而不是原本的那樣由社會主體——人的意志客觀有序地調(diào)節(jié)消費行為。消費在當(dāng)下時代之中已經(jīng)成為一個生活主題，購買各種商品已經(jīng)成為整個社會的重要特征。購物逐漸成為我們定義自己生活的一種標(biāo)準(zhǔn)。

本文以張岱為例，探究他的生活美學(xué)與當(dāng)時社會環(huán)境、文化氛圍之間的互動關(guān)系，比照現(xiàn)代城市中產(chǎn)階級群體的生活、消費習(xí)慣，尋找現(xiàn)代消費主義大潮裹挾下的問題，嘗試建構(gòu)一種與傳統(tǒng)美學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展的新生活美學(xué)。之所以選擇這個群體，是因為他們占據(jù)了人口中的多數(shù)，對所處時代的潮流具有一定的引導(dǎo)力。

一、江南生活美學(xué)傳統(tǒng)梳理

過去對于晚明江南生活美學(xué)的研究范圍大多集中在文學(xué)藝術(shù)方面。文震亨的《長物志》緊密地聯(lián)系美學(xué)與日常生活的關(guān)系，并據(jù)此開展大量的日常生活審美實踐。特別是以文震亨為代表的文人士族們所創(chuàng)設(shè)的恬淡、雅致的文人化生活情境及《長物志》中創(chuàng)建的“自然”和“如畫”兩種生活情境。通過人與物之間交感互動，將物質(zhì)精神化與精神生活相協(xié)調(diào)。并且大量舉例引用，將日常生活審美的內(nèi)涵更精致化和細膩化，引導(dǎo)我們欣賞并進一步發(fā)掘生活審美藝術(shù)，更新對審美的理解與認識。既對當(dāng)代人實現(xiàn)日常生活審美化具有重要的啟示價值，又展現(xiàn)生活美學(xué)這一課題的中國經(jīng)驗與中國智慧。但僅以一個文人的一部作品作為例子研究一段時間內(nèi)的生活不免略顯單薄，且作品中生活細節(jié)的詳盡描寫并未將美學(xué)文化現(xiàn)象與具體地域特色一一對應(yīng)，難免空洞。

近代著名學(xué)者王國維生于世紀(jì)之交，深受西學(xué)東漸的影響，有得天獨厚的特殊歷史語境研究美學(xué)。王國維提出的最重要的美學(xué)思想是“無用之用”和“人本論精神”，與我們討論的江南生活美學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系。生活美學(xué)以人為主，不追求為政治平順而生活，不追求為獲得財富而生活。他將人學(xué)與美學(xué)緊密聯(lián)系，充分展現(xiàn)了美學(xué)中人的重要性，刻畫了美學(xué)中包容這一特點。

但王國維的美學(xué)理論中依舊存在偏重形而上的缺陷。美學(xué)首先應(yīng)該與生活相連接，因為現(xiàn)實生活才是“我們所研究的各種形式觀念的基礎(chǔ)”。同時，王國維在學(xué)術(shù)上強調(diào)美學(xué)的人類性和世界性，江南作為生活美學(xué)文化的一大孕育地、發(fā)源地，我們認為對其地域性的概括和地域特色的研究是很有必要的。

現(xiàn)代學(xué)者武俊晗將晚明時期市井階層生活觀念形成的原因歸結(jié)于政治環(huán)境、經(jīng)濟進步、科技發(fā)展三點，并且通過舉例及摘錄原文，論證出這種生活概念的三個層次，即：追求清雅的生活情趣、重視物質(zhì)檔次和生活品位、崇尚個性的生活境界。本文從書中記載的游、娛、衣、食、用多個角度，全面細致地將市井生活與美學(xué)理論一一對應(yīng)，充分展示了晚明年間江南地區(qū)市井生活富含的飽滿審美意趣。

這并非說明目前對于張岱、對于江南生活美學(xué)的研究已經(jīng)盡善盡美了?？梢钥吹?，作者的研究是建立在“晚明”這一大的時代背景之下的，未將個體從時代中剝離出來進一步分析與研究。更重要的是，這種生活美學(xué)到底和“江南”這一空間概念有何關(guān)系，地域特色體現(xiàn)在何處，都缺乏展現(xiàn)。

根據(jù)對相關(guān)文獻與資料的研究與總結(jié)，目前江南生活美學(xué)的研究還存在以下三個問題。其一，研究更多局限在文學(xué)作品上，難免顯得單薄與空洞。對于江南美學(xué)的研究不能僅止于文人，因為百姓生活是一種更強有力的對于美學(xué)的佐證與體現(xiàn)。因為它來自最基礎(chǔ)的物質(zhì)實踐與生產(chǎn)生活。其二，研究僅停留在理論建設(shè)這一層面，這是在文學(xué)研究中容易出現(xiàn)的一個弊病。生活美學(xué)自然與生活相連最緊密，在研討中卻停留于理論和形式上的討論。只有結(jié)合實踐的研討，才能讓課題研究真正具有實際意義，并且運用到生活實踐當(dāng)中。其三，過度側(cè)重宏觀上的分析忽略微觀個例。將課題完全置于時代的大背景下，是必要的。但對于其在個體微小的體現(xiàn)同樣必不可少。即，未充分展現(xiàn)“江南”二字所代表的地域特色及個體文人的鮮明特點與影響。這些擁有同樣重要的研討價值。任何研究與文學(xué)都有值得更深層次研討的空間，我們認為對于江南生活美學(xué)的研究仍有可進一步完善的空間。

二、現(xiàn)代消費主義潮流的問題分析

中國有著悠久的歷史，博大精深的傳統(tǒng)文化塑造了中華民族特有的傳統(tǒng)人文特征與審美追求，是民族精神的重要載體和根本依托。晚明時期的江南文人們以本我的姿態(tài)走進人們的視線，他們獨特、雅致的生活審美觀有利于引導(dǎo)現(xiàn)代人回歸生活的本質(zhì)，清醒地、不受誘導(dǎo)地踐行生活理念。本文以張岱的生平及作品作為典型對象，通過對張岱的文藝作品的舉例剖析，挖掘其身上體現(xiàn)的生活美學(xué)理念與審美傾向，分析江南市井生活的審美意趣，探究其中的現(xiàn)實價值，反思當(dāng)代快節(jié)奏生活，思考如何應(yīng)用于對人們的精神建設(shè)與正確引導(dǎo)之中。簡言之，總結(jié)對當(dāng)今社會的啟示意義，能幫助江南文化的繼承、發(fā)展與傳揚。

以江南城市中產(chǎn)人群為例，可以發(fā)現(xiàn)消費主義與現(xiàn)代性息息相關(guān)，三百年以前的中國鮮見“消費主義”的討論命題，究其原因，可試做如下分析：

商品經(jīng)濟已經(jīng)在明末有一定發(fā)展，但物質(zhì)水平與當(dāng)時城市中底層群體的生活欲望相比尚不至驕奢的水平，小農(nóng)經(jīng)濟自給自足的模式仍然是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要構(gòu)成。彼時的經(jīng)濟模式?jīng)Q定了將更多的盈利換取生產(chǎn)資料以擴大生產(chǎn)，對于日常生活領(lǐng)域的“投資”頗有限。這些條件在一定程度上限制了該階層過度消費的盛行。據(jù)《萬歷江寧縣志》記載，當(dāng)時就出現(xiàn)了“通天下皆有”①的寄莊戶現(xiàn)象。大量商業(yè)利潤轉(zhuǎn)投土地，土地增值反映出兼并的加劇，意味著編戶齊民喪失土地?！敖?jīng)明百多年發(fā)展，人戶增加，貧富懸殊日著，勢豪驕縱，一般富戶亦深被賦役困擾，何況貧農(nóng)”②。但是對于城市中較富裕的階層來說，已經(jīng)具有一定的經(jīng)濟實力，使他們脫離體力勞作，追求基本生存需要之外的消費，至十六世紀(jì)末，吃商品糧而不種田的人口已達到60%—70%③（112）。但是因為晚明江南商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展時期過短，成為商品經(jīng)濟語境下“過度消費”概念沒有隨之興起的客觀原因之一。

消費主義語境下的消費行為似乎可以賦予個體更加顯貴的身份和地位，似乎購買某種商品，就在獲得它使用價值的同時得到了背后因為營銷手段而勾連著的符號——財富、地位的品位等。于是，一些陷入消費主義陷阱及無法正確認知當(dāng)今消費社會主題的消費者們，在營銷包裝出來的“標(biāo)語”和“生活理念”的煽動之下，進入了表面看似對精致生活品質(zhì)的追求，實際上卻是為了滿足個人虛榮心與享受欲望的心態(tài)。雖然這種消費的方式模糊了財富階級界限，但是并不代表真正抹除了財富階級差距，因此消費主義本就建立在不平等基礎(chǔ)之上，資本必然為自己的商品創(chuàng)造稀缺性。畢竟如果一個東西人人都能消費得起，就無法給人帶來優(yōu)越感。消費主義的面容包含了偽善，巧妙地掩蓋了不平等。只追求商品所指向的符號而非使用價值本身，說明消費者已經(jīng)消極被動地接受了資本創(chuàng)造的符號。一些人對社會地位的盲目追求，導(dǎo)致幾百塊錢成本的東西即使翻了幾十上百倍的價格也可以大獲銷路。資本占有社會資源，不停生產(chǎn)商品，把我們帶到一個物質(zhì)豐盛的社會，然后時刻用廣告輸出扭曲的價值觀對我們的大腦進行轟炸打擊。

在這個“異化”的過程中，主體對于自身夢想、成功、幸福等詞語的定義權(quán)正在一次次的消費行為中被奪取。具體表現(xiàn)為，消費者仍然無法輕易回答審美標(biāo)準(zhǔn)與審美傾向究竟由什么決定。

消費社會既不平等又不自由，個體無法輕易脫離社會既定的審美框架自由踐行個體的審美傾向。鮑德里亞在《消費社會》中提出了這樣一個尖銳的觀點：女性的身體并不是女性自己的身體，已經(jīng)被消費社會異化成了商品，看似有非常多的穿衣吃飯的、化妝保養(yǎng)的權(quán)利與自由，但是實際上女性并沒有真正的選擇權(quán)利，對于衣帽服飾、美容美妝的狂熱追求都在一定程度上說明了她們對本我的自然價值如美貌、內(nèi)涵、感性都沒有自信，即沒有人崇尚自然美了?；瘖y、衣華服，看似是女性自己的選擇，實際上她們在作出選擇之前就已經(jīng)喪失了選擇的權(quán)利：她們失去了過時的權(quán)利，失去了不化妝的權(quán)利，失去了表達自然美與內(nèi)涵的權(quán)利。

他還在書中直言不諱地指出，女人之所以進行自我消費，是因為她與自我的關(guān)系是由商品所代表的背后的符號表達和維持的，不管是男性也好，還是女性也好，我們所追求的個性并不一定是個體的主體自我表達，而可能是商品社會強加給我們的范例。至于那些刻意追求時尚的人來說，他們往往是在利用時髦刻意強化自己與他人之間的差異，強調(diào)自己與他人之間的階層不對稱。但大多數(shù)人都是這般思考的，所以大多數(shù)人都會自愿模仿更上層的階層表達時尚的方式。但一段時間后，這種所謂的“時尚”成為整個社會的主流，那些被模仿的先驅(qū)，又將無法因為大量的模仿而建立起優(yōu)越感，放棄以往的審美堅持，追求更時尚的事物。這樣一個無限往復(fù)式的循環(huán)，就是消費者受到營銷廣告、消費主義和不斷變化的審美觀的制約與壓制的表現(xiàn)。

《世界是平的》的作者托馬斯·弗里德曼指出：深度消費社會之間不會發(fā)動戰(zhàn)爭相互攻擊。因為當(dāng)一個社會中有很多人享受著消費主義的成果時，便不再愿意打仗，戰(zhàn)爭因此減少。在很多消費主義盛行的社會中，參軍并不是受歡迎的選擇。同時消費主義是現(xiàn)代國家建國基石理念之一，處于消費社會中群體只想獲得更多的財富，普遍缺乏較遠大的報復(fù)和強烈對抗社會不公現(xiàn)實的愿望。工業(yè)革命以后，生產(chǎn)力飆升，社會中的一些個體成為有閑階級。這種群體的擴大增加了社會的不穩(wěn)定因素。消費主義讓大家成為“無閑階級”，減少了人民的抗議，便于管理。消費主義的威力是異常強大的，是對全社會所有階層人民的一種價值觀打擊。特別是年輕人，正確地認識消費主義是非常有必要的，因為這對于他們正確人生觀、價值觀和社會觀的樹立有巨大幫助。但消費主義盛行可能會使現(xiàn)代社會出現(xiàn)債務(wù)危機、經(jīng)濟危機、金融危機，一些國家應(yīng)對這些威脅的方法，只是創(chuàng)造更大規(guī)模的消費，美其名曰量化寬松。在消費社會，工作和家庭已經(jīng)不能直接賦予社會中的個體身份和地位。

三、張岱美學(xué)理念分析

前人對晚明時期江南生活美學(xué)的研究包羅萬象。此階段政治發(fā)生巨變、經(jīng)濟日漸繁盛，藝術(shù)革新、思想解放的潮流不斷，文人士族逐漸擁有了獨特的人生理想與精神意趣，并開始了對審美意趣的追求。他們將尋美視為實現(xiàn)人生價值的途徑，將物質(zhì)精神化，將人學(xué)、社會美學(xué)緊密聯(lián)系，探討美學(xué)對于社會的影響。其中學(xué)者們較集中地對個人文學(xué)藝術(shù)作品中美學(xué)進行了討論與研究，完善了對美學(xué)宏觀上的、理論化的研究，相對而言缺少了將美學(xué)與社會中的個體相結(jié)合、與地域特性相結(jié)合的日常生活化研究，未能形成較獨特的地域生活美學(xué)概念。

究其原因，一是時代背景不同，時代背景造成文人的研究水平存在差異，給文人提供的研究平臺也不盡相同。二是文人的理解出現(xiàn)偏差，研究江南生活美學(xué)，很多文人都會自然而然地將范圍擴大到美學(xué)這個宏大的范圍，而不是針對其在生活實處方面的體現(xiàn)進行研究，所以以往的很多研究缺乏對生活甚至對江南這一地域限制的把握。三是研究目的不同，由于以往文人的生活背景較封閉，往往會產(chǎn)生文學(xué)為政治服務(wù)、文學(xué)為利益服務(wù)的偏差，不代表他們的研究不具備參考性，但是仍會對我們對真正的江南生活美學(xué)的研究造成影響。

張岱的美學(xué)思想與生活理念在他的文藝作品中得到最大限度的傳達與體現(xiàn)，個體的思想、性格、價值觀念、審美傾向等無不受其所處環(huán)境、社會、時代、思潮的影響，因而必然表現(xiàn)出一定的時代特征。

首先，如何在商品經(jīng)濟浪潮中不斷確認自身作為生活主體的價值？

現(xiàn)代社會，在消費主義的語境下，對“美”無止境的追求與享受是對個體的異化過程。“美”是萬物的屬性，而非“美”是萬事萬物存在的意義。倘若一味地追逐美而不自知，不僅會陷入消費主義的陷阱當(dāng)中，還會失去“適度”的界限感——個人感受到快樂與幸福的心理閾值被無限扭曲了。個體反將真正喪失對美的感知能力及在追求“美”的過程中享受幸福的能力。這便是喪失了對本我的主體地位的確認能力。

受陽明心學(xué)“本體論”的影響，在《四書遇》中張岱指出：“唯其精一，是以靈虛之中，萬善皆備，一有感觸，無不沛然。若胸中本有蔽塞，全靠所見所聞為主，便依靠了依傍的窠臼，安能有感即通！”④（242）大意是，個體只有秉持一種專注投入的態(tài)度，精神上才能時刻清明敏銳。只有不被外物所使役、異化，才能完整而通透地領(lǐng)略事物的內(nèi)在本質(zhì)與審美意趣。張岱在《魯云谷傳》中有這樣的描繪：“云谷居心高曠，凡炎涼勢利，舉不足入其胸次。故平生不曉文墨而有詩意，不解丹青而有畫意，不出市廛而有山林意?！雹荩?35，342）魯云谷只是個名不見經(jīng)傳的藥鋪掌柜，但他品格高尚，通曉醫(yī)術(shù)、音樂、茶道，日常生活間的美好意趣由此生發(fā)。在《彭天錫串戲》和《祭義伶文》等文章中，張岱傳達了這樣一種思想：生命的價值沒有高下之別的衡量尺度，通過個人主體的生命力、創(chuàng)造力表現(xiàn)。在這種生命力、創(chuàng)造力之中，既有具體可感實踐技藝，又有虛無至高的“道義”。但只要能滿足人們對美好生活的追求，滿足人們豐富多彩的物質(zhì)與精神文化追求，這種生命價值就是偉大的、高尚的及值得尊敬的。

在這樣一種普遍的世俗社會氛圍之中，人存在的先在性與合理性，感官和物質(zhì)需要和欲望，主體經(jīng)驗和獨立品格，都被不斷地模糊、質(zhì)疑、摧毀。在這一共識之下，張岱主張使人的精神主格保持應(yīng)有的地位，主張完整而豐富的人生品格觀，這是張岱情感品格觀的基調(diào)，也是他整個生命美學(xué)觀中最值得我們深思和鑒賞的地方。

晚明江南地區(qū)有著相對寬松的政治環(huán)境，商品經(jīng)濟發(fā)達。農(nóng)耕和土地所有權(quán)政策的重要變革，使許多地主大戶人家向城市移動，農(nóng)業(yè)經(jīng)營交由專人管理，把大量的農(nóng)業(yè)稅收輸向城鎮(zhèn)，促進城市規(guī)模的擴大和城市的繁榮。張岱少時居住紹興，后來隨祖父搬遷的杭州，正是這樣的文化與經(jīng)濟重鎮(zhèn)。此時的社會風(fēng)氣追求奔放活潑，標(biāo)榜逸樂與流行，物質(zhì)生活富足下的人們，開始追求知識和個人的更多可能性。

張岱日常生活美學(xué)思想中最彌足珍貴正是其作品中的珍藏于平凡人物的日常生活中的瑣碎詩意，以及他對于生活主體精神內(nèi)涵的重視。心理和感官的需求固然是人基本與普遍的欲望，但作為自身生活的唯一主體，個體本身應(yīng)該適當(dāng)克制對于“物質(zhì)豐盛”的享受欲望與炫耀心理。生活中的許多美好體驗不是僅從“物質(zhì)豐腴”中就可以得到的。張岱的許多文章確實存有一定封建文人常有的孤高自賞、遺世獨立的扭曲審美情結(jié)，但他對于個體性情與心靈的重視和發(fā)掘，對當(dāng)代生活有著重要的警示意義。

其次，如何在消費至上社會建構(gòu)最適合自己的生活美學(xué)觀念？

張岱在《陶庵夢憶·祁止祥癖》一篇中有言：“人無癖不可與交，以其無深情也;人無疵不可與交，以其無真氣也。”個人的興趣愛好不僅指向其審美傾向，還是個體精神豐滿的重要佐證。因此張岱是鼓勵并欣賞個人培養(yǎng)一定的興趣愛好滋養(yǎng)主體的審美情操的。以張岱本人為例，他愛好廣泛，且多嘗試，但細究其中，其所重視的是對主體精神內(nèi)涵的熏陶與培養(yǎng)，并非一味追求感官上的快意。在《斗雞社》中，張岱提到自己愛好斗雞，并為之耗費了許多精力。但忽一日，讀稗史有言，唐玄宗好斗雞而失其國。遂止。雖然只是一時之趣，但張岱可以及時止改，可見他是將歷史經(jīng)驗教訓(xùn)與人生哲理的地位放在生活享樂之前的。明辨事理，不外如是。

借古可以鑒今，當(dāng)代社會中消費主義盛行，商品經(jīng)濟大行其道。其中“符號價值”更是新消費主義文化的核心：人們?yōu)榱俗非竽撤N社會認同、社會地位和權(quán)力，輕易地陷入符號消費的陷阱中，總是寄希望于通過對某種商品的消費實現(xiàn)自我認可與他者認可，最終徹底迷失了作為社會生活主體的個性。借由張岱的生活美學(xué)觀念可以得知，興趣愛好的存在本身要為主體服務(wù)，起陶冶情操、培養(yǎng)意趣的良性作用。張岱的審美理念與美學(xué)人格在很大程度上來自少年時期見多識廣且親身經(jīng)歷的富足生活。

在這種物質(zhì)基礎(chǔ)之上，他可以自由選擇并獲得想要的事物。但人生的下半場，家道中落、國破家亡，支撐他生存下去并著書以傳世的信念來源于他已經(jīng)形成的健全且獨立的人生觀與審美觀，成因值得借鑒與思考。

首先是對中國古代審美文化的繼承。魏晉之前，中國古代的創(chuàng)作氛圍與審美傾向始終圍繞道德論與使用價值。直到魏晉時期之后，古代文人才開始將自然山水作為審美純粹的客體，并逐漸將人的美好感情與之相連接，為晚明時期以張岱為代表的小品文家提供了堅實的理論基礎(chǔ)。加之明末政治黑暗、社會動蕩，士人階層只能效仿魏晉名士，醉心山水、追求享樂。

再者，其次是晚明時期社會思潮的影響。張岱出身于紹興士族大家，徐青藤、徐渭是其祖上至交，家族中盡是科舉士人，庭院中滿是園林畫廊，張岱的審美由此啟蒙。加之本人對于徐渭、三袁等前輩的喜愛與推崇，在陽明心學(xué)主張發(fā)揚本心的社會思潮引領(lǐng)之下，張岱最終成長為如今呈現(xiàn)在我們面前的文人形象。

莊子曰：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”⑥結(jié)合張岱美學(xué)觀念的成因，可以得知，對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)審美文化的繼承及時代先進思想的跟隨，便是個體在自身有限的閱歷經(jīng)驗基礎(chǔ)之上所能建成的一種適度、健全、先進的審美氣質(zhì)的最有效方法。這便回答了如何在各種“主義”與“潮流”大行其道的當(dāng)代社會中尋找和培養(yǎng)最適合自己的審美觀念的問題。

綜上，去除財富與消費的符號特征，讓財富只是財富，讓消費回歸消費，這是張岱已經(jīng)為現(xiàn)代中產(chǎn)階級作出的表率。另外，弘揚傳統(tǒng)文化，進一步認識自己、豐富心靈，也是其中非常重要的一環(huán)。所謂傳統(tǒng)，是一種長期流行且為人們習(xí)慣固定下來的語言、行為及思想特征。經(jīng)過清代的異族統(tǒng)治、西學(xué)東漸及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大發(fā)展的沖擊，傳統(tǒng)出現(xiàn)了一定斷裂。張岱的德言行為尋找斷裂處的連續(xù)性提供了參照。

四、結(jié)語

有鑒于呈指數(shù)級增長趨勢的表現(xiàn)手段對人們審美情趣的不斷沖擊，以及關(guān)于審美日?；腿粘；瘜徝赖陌l(fā)展與爭論愈發(fā)難以把握。我們有必要更認真地思考，對于主體的日常生活，我們究竟需要什么，又能為我們提供什么。至于審美的情趣，它的主體是誰，由誰決定，蘊含了哪些意義。

如何溫和地與消費主義共舞共存，是一個亟待解決的議題。我們需要做到的是，愿意享受來自消費社會的便利，但是并不接受品牌的洗腦。對于商品的依賴僅僅停留在身體上而不是心理上。事實上最重要的一點是，即便當(dāng)我們下定決心摒棄消費主義的價值觀念時，我們尚未有更好的、更完善的且適用于當(dāng)代社會的價值觀。非常重要的是，日常生活主體一定要爭奪對于成功幸福等詞匯的定義權(quán)，個體的人生價值不應(yīng)該被品牌所左右、不應(yīng)該被商品所定義。不為了炫耀而買一堆華而不實的禮物，要對抗盲目虛榮的消費主義。不出于虛榮和物欲消費親情愛情;友情社會關(guān)系的維持，靠的是陪伴、理解與包容。消費主義是一個無所不包的牢籠，包裹著現(xiàn)代社會中的許多人、許多角落?！暗怯幸环N鳥是牢籠關(guān)不住的，因為它的每片羽翼上都沾滿了自由的光輝”。它不被消費主義左右，不用靠商品給自己定義價值。

張岱，作為一個具有獨特生命力和審美意趣的精英知識分子、高級文人、日常生活藝術(shù)家，表現(xiàn)出對于個人主體內(nèi)在精神內(nèi)涵的重視，以及對于生命真實價值的尊重。這，或許正是當(dāng)代人處理與消費主義浪潮關(guān)系的優(yōu)選解法。

注釋：

①盛敏井，顧起元.萬歷江寧縣志[A].姚汝循.寄莊議[M].南京：南京出版社，2012.

②孟彭興.明代商品經(jīng)濟的繁榮與市民社會生活的嬗變[J].上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1994（05）.

③何良俊.四友齋叢說[M].北京：中華書局，1959.

④張岱.陶庵夢憶[M].福州：海峽文藝出版社，2019.

⑤張岱.張子文秕[M].上海：上海古籍出版社，1991.

⑥莊周.莊子[M].上海：上海古籍出版社，2001.

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大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目：蘇州科技大學(xué)文學(xué)院校級科研立項項目《晚明江南生活美學(xué)研究——以明末文人張岱為例》成果。