烏紅梅

摘要：蒙古族是一個(gè)能歌善舞的民族，蒙古族被譽(yù)為“詩意的民族”，其民歌有著獨(dú)特的民族聲樂風(fēng)格，無論是高亢的還是脆弱的，或是不細(xì)膩的，都能表現(xiàn)出淳樸、快速、熱情的性格。蒙古族民歌具有共同的民族特色和獨(dú)特的地域風(fēng)格，可以說是獨(dú)具特色的，蒙古族民歌按其音樂特點(diǎn)可分為“大調(diào)”和“小調(diào)”。本文對蒙古族短歌進(jìn)行了系統(tǒng)的理論研究，重點(diǎn)探討了蒙古族短歌的音樂特點(diǎn)和音樂形式以及短歌的演唱方式、情感表達(dá)和交際手段。

關(guān)鍵詞：蒙古族傳統(tǒng)音樂? 蒙古族短調(diào)民歌? 音樂特色? 演唱特色

中圖分類號：J605? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1008-3359（2021）08-0037-03

民俗活動(dòng)是蒙古族傳統(tǒng)音樂傳播的另一種主要方式，蒙古族民歌的傳播與傳承過程與當(dāng)?shù)靥囟ǖ纳鐣袼谆顒?dòng)有著密切的關(guān)系，如民間藝人要表現(xiàn)不同的才藝，他們要用優(yōu)美的嗓音演唱民歌。人們在日常的婚禮、迎賓、敬老等民俗活動(dòng)中，都會請當(dāng)?shù)氐闹枋謥肀硌菁妓?，尤其是?nèi)蒙古人，結(jié)婚典禮自始至終都是歌舞升平。每一次聽到自己喜歡的民歌，人們相互之前都會用不同的方法去學(xué)習(xí)。久而久之，蒙古族民歌代代相傳，并得以傳承和發(fā)展。

一、蒙古族短調(diào)民歌的傳承方式

蒙古族民歌的傳承途徑很多，其中家風(fēng)傳承（言傳身教）是最原始、直接、有效的途徑。研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)的民歌歌唱家多受父母或長輩的影響，才學(xué)會唱短調(diào)民歌，如老一輩的著名民歌歌手扎木蘇，他的叔父是第一位民歌教師;拉蘇榮，他的母親是當(dāng)?shù)胤浅?yōu)秀的民歌歌手。還有些是受他們朋友和鄰居的影響，開始在內(nèi)蒙古唱民歌。師與生的關(guān)系也是教師職業(yè)發(fā)展的重要途徑，有些歌唱家不但受家族的影響，而且還崇拜不止一個(gè)主人。其實(shí)所謂師徒培養(yǎng)，主要是家族傳承。從大多數(shù)歌唱家的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)來看，他們在聽完父母的歌謠之后，感到不滿足，就出去學(xué)習(xí)了。需要指出的是，為了更好的培養(yǎng)孩子，父母們自身都是優(yōu)秀的歌唱家。蒙古人的歌舞很好，對于蒙古族傳統(tǒng)音樂來說，大眾社會活動(dòng)一直是其傳播的一個(gè)重要途徑，也是蒙古族傳統(tǒng)音樂在日常生活中廣泛使用的一種方式。短調(diào)民歌是“那達(dá)慕大會”的重要內(nèi)容之一，也是“那達(dá)慕大會”上舉辦的大型民歌比賽類型之一，而這些民歌往往與當(dāng)?shù)靥囟ǖ纳鐣耖g活動(dòng)聯(lián)系在一起。舉辦大型活動(dòng)時(shí)，來自世界各地的民間藝人經(jīng)常光臨這里，展示他們的技藝和精彩表演。在這里，他們是場上的對手，是場上的朋友，互相學(xué)習(xí)民歌，交流經(jīng)驗(yàn)，共同提高，因此”那達(dá)慕音樂節(jié)”上往往會看到很多優(yōu)秀的歌手。此外，在日常民俗活動(dòng)中，如婚禮、宴會、老人生日等，老百姓也常常請當(dāng)?shù)刂璩疫M(jìn)行演唱。

二、蒙古族短調(diào)民歌的音樂特色

（一）蒙古族短調(diào)民歌歌詞的藝術(shù)特色

1.歌詞的押頭韻

蒙古語短句的語篇重點(diǎn)是頭韻。所謂頭韻，是指每句民歌中每行的第一個(gè)音節(jié)，輔音或元音相同或相近。蒙古語的文字在翻譯成漢語時(shí)會失去韻味，比如元音，輔音用后，雍良用輔音和，金珠兒用輔音等，都表現(xiàn)出頭韻之美，這也是蒙古文韻之所以有節(jié)奏性、歌唱性的原因，具有獨(dú)特的音韻美。

2.章節(jié)旳重迭復(fù)沓手法

形式通常為一段四句的蒙古族民歌，一章中，兩個(gè)部分相互重疊。這句話的意思是兩個(gè)四行八行分成四行，段落的上下部分重疊覆蓋了歌曲的一部分，所以重復(fù)是指兩個(gè)句子在同一內(nèi)容上的重復(fù)，有些句子只改一個(gè)或兩個(gè)詞，有些句子押韻，如《韓秀英》每章有四行，上下兩章有段落和獨(dú)立歌曲重疊。整個(gè)歷史是由40首這樣的歌曲組成的。歌與歌的對話包括敘述與歌唱，比如《嘎達(dá)梅林》的歌詞，第一首以“雁南飛”開頭，第二首以“雁北飛”開頭，這也正是主人公勇敢的性格體現(xiàn)，這也成了短調(diào)民歌的民族色彩和地方色彩的重要因素。

3.巧妙運(yùn)用了“比興、反復(fù)、比喻、夸張、設(shè)問”等手法

當(dāng)蒙古族歌手創(chuàng)作短調(diào)歌謠時(shí)，尤其擅長于從生活的海洋中挑選最熟悉的事物，如“引申類推”“借物起家”和“比、復(fù)、贊、夸張、問”等，這些手法常被用于短調(diào)民歌。而敘事民歌也變得更為全面，如現(xiàn)代民歌《美麗醉人的克米》的歌詞如下：“藍(lán)天白云如草原上的綿羊，草地上的羊像彩色的銀，馬匹如箭飛走，帶來的是青草般的訊息”等等，可以說是一首充滿甜蜜芳香的詩篇;再如：“是一杯美酒，永遠(yuǎn)醉在我心中，永遠(yuǎn)醉在我心中”，使用了比喻等修辭手段。比喻與美學(xué)的運(yùn)用，既是對復(fù)雜生活內(nèi)容的概括，也是表達(dá)思想情感的微妙轉(zhuǎn)換。

4.歌詞與音樂的完美結(jié)合

蒙古族短調(diào)的一個(gè)重要特點(diǎn)是文字與音樂的完美結(jié)合?！懊晒抛迳礁琛笔莾?nèi)蒙古蒙古族民族歌舞的藝術(shù)形式之一，它由文學(xué)和音樂兩部分組成，文學(xué)是文本，音樂是旋律。因歌詞豐富、曲式形式完美、藝術(shù)表現(xiàn)力獨(dú)特等特點(diǎn)，蒙古族短調(diào)民歌聞名于世。在民歌的基礎(chǔ)上，選擇一些詩歌，如“吾爾格”“賀詞”“好來寶”“馬克西姆”。用靈活的形式、生動(dòng)的語言、豐富的生活情趣、文本和音樂旋律的完美結(jié)合以及說唱性和誦讀性的特點(diǎn)來表現(xiàn)。

（二）蒙古族短調(diào)民歌旋律風(fēng)格探究

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，為了適應(yīng)新的生產(chǎn)生活方式所帶來的精神需求，蒙古語“ Bugunico”（Bugunico）民歌不斷興盛起來。大體上來說，蒙古族短調(diào)民歌旋律節(jié)奏鮮明、節(jié)奏明快、風(fēng)格高雅、旋律流暢。其中，音調(diào)重復(fù)、變調(diào)重復(fù)、問句間隔重復(fù)是主旋律發(fā)展的關(guān)鍵因素;而手段則是變形與衍生，如主旋律回溯、音調(diào)轉(zhuǎn)換、節(jié)奏對應(yīng)等，其具體表現(xiàn)為“流暢的說唱”“對稱的節(jié)奏組合”“善用心機(jī)”“腔”“調(diào)性豐富”等方面。本文從曲式嘗試、學(xué)術(shù)理性的角度對蒙古族短調(diào)民歌的個(gè)性風(fēng)格進(jìn)行分析。

1.平穩(wěn)進(jìn)行的說唱性

蒙古族說唱藝術(shù)的興盛和悠久的歷史也影響了短調(diào)民歌的風(fēng)格。從整體上看，蒙古族短調(diào)民歌的旋律具有“音程穩(wěn)定、節(jié)奏平衡對稱、音高調(diào)節(jié)平穩(wěn)”的特點(diǎn)，一般表現(xiàn)為“原旋律間奏”的連續(xù)出現(xiàn)。特別是純音程的旋律形式，如重復(fù)或諧音的延伸，最接近于語言的韻律，這很容易理解，但是音樂的波動(dòng)還不夠?？焖僖苿?dòng)音程是蒙古族音樂使用的五種音調(diào)，因此它使用的頻率更高。對于少度或無度，由連續(xù)音程構(gòu)成的旋律既有一定的線性，又有一定的歌唱質(zhì)量，三個(gè)音段的小跳躍旋律在旋律線上有一定的高度和深度。在西方人的樂理中，純四度激越是不均勻而穩(wěn)定的，但與蒙古語配音時(shí)并不尷尬，因此常用于蒙古民間短旋律。

2.節(jié)奏組合的對稱性

蒙古族短調(diào)民歌的節(jié)奏除了具有旋律音高穩(wěn)定的敘事說唱特點(diǎn)外，通常與樂門之間的“對稱”節(jié)奏組合相結(jié)合，使樂門之間的組合大體一致，形成樂門之間的節(jié)奏對稱邏輯。在這種情況下，每首樂曲的旋律音高可以從重復(fù)中衍生出來，在重復(fù)中，節(jié)奏的對稱性可能是構(gòu)成整首樂曲旋律的唯一統(tǒng)一元素，音樂的邏輯意義更為強(qiáng)烈。節(jié)奏組合的對稱句式構(gòu)成了蒙古語歌詞的詩性和節(jié)奏性。在大多數(shù)情況下，歌詞與戰(zhàn)爭有關(guān)，經(jīng)常使用“非興關(guān)系”的表述。

三、蒙古族短調(diào)民歌的演唱特色

（一）蒙古族短調(diào)民歌的演唱形式

1.獨(dú)唱

獨(dú)唱是蒙古族短調(diào)民歌中最常見的形式之一，獨(dú)唱者通常包括無伴奏樂器和有樂器伴奏的歌曲。蒙古游牧民族在野外工作時(shí)，主要是自己唱民歌，歌曲響亮、清晰、自由、即興性強(qiáng)。有伴奏的民歌通常在室內(nèi)舉行，如劇場演出、家庭聚會等。在每一個(gè)民間活動(dòng)場所都會有民間歌手演唱或民間藝人（表演者）伴奏。

2.清唱

清唱?jiǎng)∈亲詈唵蔚母枨问?，也是檢驗(yàn)一個(gè)好歌手的重要標(biāo)準(zhǔn)。仔細(xì)想想，在沒有伴奏樂器的情況下，獨(dú)唱者一開口就唱，一首一首地唱，而且聲音優(yōu)美穩(wěn)定，給人以美的享受，這樣的功夫不是一兩天就可以練成的。

3.齊唱

在內(nèi)蒙古地區(qū)，可以看到人們在那達(dá)慕、婚禮和宗教活動(dòng)中一起唱歌，這就是合唱團(tuán)，聽起來雄偉、嚴(yán)肅、激情四射。另外，在一些演出活動(dòng)中，有一人領(lǐng)唱、多人合唱的形式。然而，在單調(diào)的民歌中卻很少見到。一般來說，合唱團(tuán)唱短調(diào)民歌都是在一些特定的場合，比如在婚禮上送新娘的時(shí)候。

4.坐唱

坐唱是內(nèi)蒙古一種獨(dú)特的歌唱形式，與當(dāng)?shù)氐拿晒抛濉熬莆幕毕⑾⑾嚓P(guān)。每逢節(jié)假日或閑暇時(shí)間，蒙古人都會坐在蒙古包里，在豐盛的餐桌旁，邊喝酒邊唱歌，手捧哈達(dá)，高舉銀杯，用本地區(qū)、本民族最崇高的迎賓禮節(jié)，表示對朋友和客人最熱烈的歡迎，以這種形式來表達(dá)情感。

（二）蒙古族短調(diào)民歌的演唱技巧

從生理系統(tǒng)和聲學(xué)技術(shù)的角度來看，歌曲的咽喉、聲帶、呼吸、共振等主要問題人們都非常重視。

1.氣息

呼吸是歌曲的源泉，內(nèi)蒙古的蒙古族歌唱家也知道呼吸歌曲的重要性。這位廣受歡迎的“好歌手”由于長期的歌唱練習(xí)，很好地控制了他的氣息。呼吸嫻熟，不然他們的演唱會就不會那么漂亮，從歌手的角度來說，他們的狀態(tài)很正常，很對。當(dāng)唱歌時(shí)，不要讓你的呼吸進(jìn)入你的喉嚨，不要使它僵硬。蒙古族的歌唱家雖然不能說他們對歌唱理論有著深厚的了解，但他們用樸素的語言創(chuàng)作了一首首真正的歌曲。

2.喉頭與聲帶

中國著名歌唱家沈翔教授指出：“聲音不僅是一種語言器官，更是一種樂器。要把語言的特點(diǎn)轉(zhuǎn)化為一首歌的樂器，重復(fù)是必不可少的。聲音、聲帶、鼻腔、太陽穴都在歌唱”。如果深呼吸方便，聲音就會下降。吞食時(shí)，有兩個(gè)好處。首先，“樂器本身有足夠的空間產(chǎn)生更多的共鳴，拓展精神。其次，樂器有足夠的空間放在合適的位置，讓音響門更自由”。聲帶在歌唱過程中起著重要的作用，它是一個(gè)歌手演唱好不好的關(guān)鍵。聲帶是發(fā)音的對象，聲音是聲帶的來源，是獲得主色調(diào)的關(guān)鍵。人類健康之聲有兩個(gè)功能：一是產(chǎn)生聲音，即真理之聲。真聲是整個(gè)聲帶振動(dòng)產(chǎn)生的聲音，假聲是聲帶振動(dòng)產(chǎn)生的聲音。在歌唱中，正常健康的嗓音無論采用何種唱法，都能將真假聲結(jié)合起來，一首好歌是這兩種功能結(jié)合的結(jié)果，但在使用聲音時(shí)，真假聲結(jié)合在各種演唱方法中所占的比例卻大相徑庭。大部分蒙古族民間歌手都是能夠隨意使用真假聲的，真假聲比例均衡，歌手藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)。

3.共鳴

共鳴是聲樂藝術(shù)中最常用的詞匯，正確的共鳴效果在歌曲中非常重要。如果聲帶本身很小，聲音很差，就沒有歌唱的聲音。他的聲音怎么能變成一首優(yōu)美的歌？只有通過擴(kuò)聲和著色、振動(dòng)的聲音，才能唱出原汁原味的“大膽挑戰(zhàn)”。而且，共鳴是一個(gè)重要的條件，更能改變歌曲音調(diào)，是音調(diào)的決定性因素。德瑪和阿拉特的老師都是內(nèi)蒙古著名的藝術(shù)家和民族藝術(shù)家，他們有自己獨(dú)特的演唱方法和特點(diǎn)。一般來說，蒙古族民間歌手在牧場、勞動(dòng)、草原、田野、蒙古包里演唱，當(dāng)他們在草原和蒙古包里唱歌時(shí)，他們對歌曲的氣氛和共鳴有著相同的要求。在草原上唱歌時(shí)，歌手們會很好地利用諧振器。除了呼吸，歌手們還會適當(dāng)?shù)卦黾右袅?，給人們保持歌曲傳播的力量?？傊晒鸥鞯貐^(qū)的民族歌手將根據(jù)不同的要求，最恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用技巧，演唱最好的作品。

四、結(jié)語

綜上所述，對蒙古民歌的回顧，使我們能夠了解蒙古民歌的起源、發(fā)展和傳承。在轉(zhuǎn)移過程中，不是最初的轉(zhuǎn)移，而是不斷的發(fā)展和改進(jìn)。許多作曲家在前人的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)蒙古族民歌，發(fā)展短曲，但傳統(tǒng)的傳播方式存在局限性。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新世紀(jì)的多媒體工具將發(fā)生轉(zhuǎn)移。蒙古族歌手在內(nèi)蒙古旅游區(qū)演唱獨(dú)特的歌曲，創(chuàng)造和傳播蒙古獨(dú)特的魅力，也值得我們贊揚(yáng)。

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