中國是一個歷史悠久的文明古國，延續(xù)五千年間所創(chuàng)造的輝煌燦爛的民俗文化，對人類的進(jìn)步作出巨大的貢獻(xiàn)。中國民俗作為古典文化的一個組成部分，其中，山西北部的風(fēng)俗民情在它漫長發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不僅受華夏民族的影響，而且還接受北方游牧民族的滲透。在長期持續(xù)不斷的演進(jìn)中，隨著時間的推移而實(shí)現(xiàn)其日益細(xì)致的自我完善。顯然，促成這種自我完善演進(jìn)的因素主要是內(nèi)在的，即自身的經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面的制約情況所產(chǎn)生的推動力。這些制約影響的錯綜復(fù)雜，又決定了民俗在各個歷史階段上的差異。

巖山寺，原名靈巖寺，亦名靈巖院，位于山西省繁峙縣境內(nèi)五臺山北麓的天巖村。寺內(nèi)現(xiàn)存文殊殿是金代遺構(gòu)，碑文載：文殊殿于“正隆三年戊寅歲四月十五日建記”，面闊五間，深六椽，單檐歇山頂。殿內(nèi)有泥塑和壁畫，壁畫為金正隆三年（1158）。建筑竣工后由“御前承應(yīng)畫匠王逵、同畫人王道”繪制至金大定七年（1167）畫完?！巴蹂幽觋懯鞍茪q”，前后繪制了十年，從“同畫人王道”的語意分析，王逵與王道不是父子關(guān)系，也不是師徒關(guān)系，有可能是同行關(guān)系，但王逵是“御前承應(yīng)畫匠”，當(dāng)屬宮廷畫師，王道的身份不清楚。根據(jù)西壁王逵的題記和殿內(nèi)東、西壁在畫風(fēng)上的不同，西壁壁畫無疑是王逵繪制的，東壁很可能是王道繪制的，而且這種分工繪制壁畫，在中國古代畫工中屢見不鮮。

現(xiàn)存殿內(nèi)保留下來的壁畫，東、西壁基本完整，南壁幾乎全部被毀，北壁還保存一部分。壁畫面積共計98.11平方米，壁畫內(nèi)容西壁為佛傳故事，東壁和北壁是說法圖、鬼子母和羅剎國等故事。

西壁壁畫為一整幅，高345、寬111厘米，面積38.64平方米。四周有粗細(xì)兩道墨染邊闌，根據(jù)畫幅上的題記，所畫內(nèi)容釋迦摩尼佛傳故事，是描繪佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼的生平事跡：從天上贊明菩薩托生下凡，到出游四門，學(xué)百工射藝，最后出家成佛。描繪了釋迦摩尼神通廣大，法力無比，諸天神鬼、外道邪魔都被他降伏，皆皈依佛門。

壁畫內(nèi)容為了更好地表現(xiàn)釋迦摩尼的生平事跡，在幅面安排的畫技上，包含了許多民俗生活的場面。如釋迦摩尼降生時“托胎”、降生后“九龍灌頂”、夫人梵香祈福、侍女“摑鼓報喜”。釋迦摩尼作為凈飯王太子，參拜的禮儀和行幸出游四門的鹵薄儀仗，以及太子和妃嬪日常生活起居，無一不是宋金時宮廷生活和儀軌制度的真實(shí)寫照。凈飯王為太子命名舉行的盛大儀式中，皇太子頭戴高冠，手執(zhí)玉圭，身著朝服，端坐在金殿上接受排列在丹墀下面的文武百官朝拜。大殿兩旁還有手持骨朵、旗幡和金瓜及鉞斧威然肅立的儀行。這種隆重的儀典無疑是中國宋、金時皇太子接受冊封朝賀的真實(shí)情況。再如《出行圖》中，一群內(nèi)廷侍臣和宮嬪女簇?fù)淼囊怀饲昂笥袛?shù)十人抬著的華美高大的肩輿，前邊有擊鼓奏樂的儀仗，后面有騎馬的隨行官員，城門口還有身披盔甲、手持矛戈的衛(wèi)士。這種前呼后擁、戒備森嚴(yán)的出行盛大場面，實(shí)際是對中國宋、金帝后、太子出行的寫照。畫面上這種豪華宮廷的宮墻外面，卻又是一番情景，無依無靠流落道途的老翁貧病交加，奄奄一息的窮人和郊外野狗、狼等吞噎死者的悲慘場面。

《驕陳如送太子回來問訊處》是一幅描繪中國宋、金時期繁華都市的典型民俗畫。畫面上市井人煙，買賣交易十分熱鬧，有僧俗人眾，有算命卜卦的盲人，有推車挑檐賣小吃的小商小販，還有兒童婦女和衣冠楚楚的富人與紳士。街道左側(cè)是一座酒樓，酒簾高挑，樓內(nèi)備有桌凳，正坐著官人在宴飲，旁邊有賣唱的歌妓正為官人們演唱。門外高挑著招幡，上書“野花攢地出，村酒透瓶香”。這幅民俗畫描繪了當(dāng)時社會上眾多階層的生活狀態(tài)。

北壁西次間稍間壁畫聊為一幅，畫上題記為《五百商人□□□吹墜羅剎厄國》。畫面左上角畫羅剎惡鬼施展魔力，把一艘滿載貨物的大商船連同五百商人一齊吹卷到羅剎國的故事。畫面表現(xiàn)了航海商船突遇狂風(fēng)惡浪，大風(fēng)把桅桿吹斷，船中的乘客嚇得手足無措，船工們卻向大自然展開了激烈搏斗的驚險場面。畫面上方繪制了遠(yuǎn)處海面出現(xiàn)海市蜃樓的奇異幻景，顯示了中國航海者出沒于“風(fēng)雨晦冥”的險惡環(huán)境。更有趣的是右側(cè)上方，繪制一所小監(jiān)獄。監(jiān)獄內(nèi)柱上綁著六名罪犯，三名跪著反綁于檐柱上，三名站著反綁于柱上，其中兩名綁于院中柱椿之上，六名罪犯表情不一，有的顯示出無所畏懼，有的已露出無法忍受的樣子。

東壁壁畫高345、長1100.18厘米，面積38.57平方米。四周皆以粗細(xì)兩道邊闌，整體畫面是須阇提太子本身故事，描繪波羅奈國王寵幸的大臣羅阇，心生惡逆，起兵篡奪王位。整個內(nèi)容與其說是表現(xiàn)釋迦摩尼前生作為須闍提太子的善因，倒不如說是表現(xiàn)了中國封建社會宮廷政變和原始社會餓食人肉的野蠻遺俗。全幅壁畫以山水樹石云風(fēng)掩映，組成一幅完整的畫面。

《牧女獻(xiàn)乳》是一幅富有社會生活氣息的繪畫，畫面上山峰起伏、綠草遍野，三頭奶牛站立不動等待牧女?dāng)D奶，牧女和一孩童正蹲在前中間一頭乳牛腹旁，手捧陶盆，聚精會神地擠奶。前側(cè)還放著個盛奶的陶罐。后面一頭奶牛兩眼斜視牧童，左側(cè)一頭奶牛一動不動地等待擠奶，尾巴似乎還不停地?fù)u擺，示意已憋不住了。畫面細(xì)微，寫實(shí)手法生動，民俗風(fēng)情真實(shí)。

《鬼子母圖》和《嬰嬉圖》，把兒童天真活潑的性格描繪得淋漓盡致。尤其是《嬰嬉圖》是一幅上好的兒童題材佳作，畫面上的兒童正在表演皮影戲，一個兒童在影幕后面拿著皮影正在表演，影幕前面有三個兒童，兩個席地而坐，一個兩手扶地爬著，正興致勃勃地看皮影戲。旁邊有一組兒童，一個男孩和一個女孩都用手指著同一方向，好像在爭論什么，旁邊還有一個光屁股男孩，俏皮地翹起小腿在聽他們的爭論。更有趣的是，有一個兒童大概是和小伙伴們鬧了別扭，孤零零地坐在一邊，玩弄著皮影人。整個畫面把兒童的天賦性格和嬉戲的神情躍然壁上，真可謂把人物性格著意刻畫得栩栩如生。

《水磨□□□碓臼圖》是一幅既能磨面、又能舂米的水磨作坊圖。在水磨的橫軸中部安裝了巨大的水輪，橫軸的另一端，安著兩個舂米的杵桿，渠水沖著水輪，使橫軸迅速旋轉(zhuǎn)帶動著水磨運(yùn)轉(zhuǎn)，同時帶動兩個木桿不停地一起一落舂米。這幅圖反映的既是12世紀(jì)中國勞動人民智慧的創(chuàng)造，又是一幅絕好的山區(qū)鄉(xiāng)村社會民俗生活佳作。

當(dāng)時北方，遼金與宋接壤，戰(zhàn)事無常。遼金原為武弁民族，文化不發(fā)達(dá)，后逐漸強(qiáng)大，侵入中原北部后，大受中原北部文化的影響，因此，在戰(zhàn)爭中大量俘獲藝術(shù)人才，并給予豐厚待遇，為其政治服務(wù)。特別是畫士之間應(yīng)試作畫，互為競爭，各顯之所能，以互相夸示，使遼、金繪畫國運(yùn)日漸興盛。巖山寺壁畫的作者王逵、王道，雖未有明文記載，很有可能也是金朝眾多畫士者之一，而且王逵是“御前承應(yīng)畫匠”。

從壁畫內(nèi)容看，王逵、王道兩位畫家，對宋、金時期社會上的各階層人物社會身份、階級地位，職業(yè)區(qū)分、生活民俗習(xí)慣、衣著特點(diǎn)和精神外貌，都能描繪得恰如其分、栩栩如生。佛的慈祥、天王的威猛、帝王的尊嚴(yán)、貴婦人的矜持、勞動人民的勤勞樸實(shí)，都具有鮮明的個性，無一類同。壁畫中的繪畫、山水，雖然作為人物的配景，但烘托人物故事，渲染環(huán)境氣氛是不可缺少的。壁畫中作者創(chuàng)造了許多優(yōu)美的山水意境，如群山起伏的深山峽谷、奇峰崛起的危崖峭壁，怪石突兀的摩崖山洞、煙云縹緲的仙人幽居以及樹木蔥茂的山村野居和溪橋流水的田野風(fēng)光，皆顯示了作者的功底。

中國繪畫藝術(shù)漢魏時期多取經(jīng)史故事，盛唐以后而代之為中國封建禮制和風(fēng)俗民情，并混合而陶熔。盛唐以后，審美導(dǎo)入自由創(chuàng)作的藝術(shù)境地，一反漢魏古簡之風(fēng)，技術(shù)的進(jìn)步、審美程度的提升、學(xué)理性經(jīng)驗(yàn)的積累，以及畫師的慎重程度，都已完全民俗化。特別是畫師也由帝王貴族、畫院畫師之手移向于民間，較多地跳出封建禮教的范圍，尤其是來源于民間的畫師，在畫面內(nèi)容上較多地反映了風(fēng)土人情和通行習(xí)見的民俗志尚。一時社會上好畫者，如雨后春筍般涌現(xiàn)，畫技上脫離了皇室的法式，深入純粹藝術(shù)之鑒賞。王逵、王道特別是王道這樣的大畫家，繪畫出巖山寺如此精湛的壁畫，卻在史籍記載中榜上無名，故宋、金時期名畫家蔚起，闡微發(fā)奧，群雄競秀，萬壑爭流，法備而藝精，為后代所師法。

審美趣味是人對周圍事物的直接的有情感的審美評價，它表明事物在人們身上會引起什么樣的審美感受。但審美情趣常常要受一定的制約和影響，也就是繪畫藝術(shù)品也總是要反映出作者的某種審美情趣，審美情趣既有個人的特性又有社會時代的共性。巖山寺壁畫中之所以能夠用較大篇幅反映當(dāng)時的風(fēng)俗人情，一方面反映作者的審美情趣，另一方面由盛唐以后社會制度的變化、民間藝術(shù)的成熟，較多地想方設(shè)法來反映風(fēng)俗民情。因此，巖山寺金代壁畫中的風(fēng)俗民情是時代的產(chǎn)物。

（作者簡介：李雋，工作單位：山西省忻州市文物考古研究所）