符慶錚
本文是用歸謬法來完成的定義,因而可盡相信這些邏輯的絕對真實性。按照組成萬物的元素,實存的,實在的物質(zhì),我將它稱為單質(zhì)或本源。諸單質(zhì)的運動,我將其稱為事態(tài),不可分割的,在一段時間中恒常的諸單質(zhì)組成的運動則稱為根本事態(tài)。諸根本事態(tài)組成事態(tài)或稱宏觀事態(tài)。
1.為了證明接下來的定義,首先必須對康德的世界開端說進行反駁。在《純粹理性批判》一書中可以看到,康德始終假設(shè)出一種世界開端,亦即物質(zhì)運動在先前的無而突然發(fā)端產(chǎn)生運動。由于沒有什么物質(zhì)所決定,物質(zhì)運動開端在先前的存無而化為存有。假設(shè)世界物質(zhì)存在一段時間,而突然不經(jīng)過物質(zhì)所決定的邏輯突然發(fā)端運動,由于開端之前這段時間世界物質(zhì)沒有運動,因而先前的這段時間是不存在的,那就得出世界物質(zhì)在無中創(chuàng)生而運動。再者,沒有經(jīng)過物質(zhì)所決定的,先前和開端運動之后完全一致的世界,為何物質(zhì)在先前不運動而在之后得到運動?有違反邏輯的真實性,因而這是不可能的。這里只需假設(shè)出一種“圓周式運動”,康德的運動開端學說即化為烏有?!皥A周式運動”如同這個詞所描述的一樣,亦即不存在一個開端,世界運動在經(jīng)過若干年之后重新返回到和原先一致的運動,如同1235612356...循環(huán)數(shù)無限循環(huán)一樣。
2.再接下來證明單質(zhì)的定義。單質(zhì)的定義亦如物質(zhì)的定義一樣,不可無中產(chǎn)生,并且單質(zhì)不可變化,單質(zhì)只可賦予運動,單質(zhì)推動單質(zhì)運動。根據(jù)“圓周式運動”,可得知諸單質(zhì)運動的前后接續(xù)均為固定的單質(zhì)運動,亦如1235612356...無限循環(huán)的數(shù)。按照這些理解,根據(jù)單質(zhì)的接續(xù)效用可知,由于單質(zhì)運動時自身不變,因而單質(zhì)運動距離的多少決定其效用,而不可出現(xiàn)121256...這樣的循環(huán)數(shù)。
3.我在前面將一段時間恒常同時的諸單質(zhì)的運動稱為根本事態(tài),那么于是邏輯將有兩種情況。一種是存在根本事態(tài),例如在一段時間中a和b單質(zhì)恒常同時運動x距離組成根本事態(tài)i,那么從a或b運動了x距離即可判定該根本事態(tài)的存在。另一種是不存在根本事態(tài),沒有任何一個單質(zhì)的運動同其它單質(zhì)的運動恒常同時,于是可知一個單質(zhì)使其它單質(zhì)運動后必須靜止。
4.按照前面的那些定義,可知從一個單質(zhì)的運動距離的多少即可判定同時其所屬的根本事態(tài)和其或其所屬根本事態(tài)前后接續(xù)的所有根本事態(tài)或單質(zhì)的存在,這之中也包括與此同時靜止的諸單質(zhì)。即是,例如通過單質(zhì)a在一次中運動距離的多少而后產(chǎn)生效用,可判定a在運動的這段距離于此同時a所屬的根本事態(tài)和該根本事態(tài)前后所有接續(xù)的各單質(zhì)的運動和位置。如a,b,c,d為一段時間中存在的某個根本事態(tài)的運動中的單質(zhì),e,f,g為此根本事態(tài)前后所有接續(xù)中此時靜止中的單質(zhì),即可通過該根本事態(tài)某運動中的單質(zhì)確定該根本事態(tài)前后接續(xù)的所有單質(zhì)的位置和運動。必須強調(diào)的是,“根本事態(tài)”一詞指一段時間中諸個單質(zhì)的運動,即a和b單質(zhì)在一段時間中屬于根本事態(tài)c做同時并且恒常的運動,即出現(xiàn)a運動了x距離同時出現(xiàn)b運動y距離。當然,若a運動z距離則屬于另一根本事態(tài)d。
5.接下來用歸謬法來得出一些結(jié)論。根據(jù)“圓周式運動”的方式可知,在一個單質(zhì)a的所有接續(xù)運動中,不會既出現(xiàn)一段運動距離為x從而產(chǎn)生m效用,而另一段運動距離為y同樣產(chǎn)生m效用,否則依“圓周式運動”,此接續(xù)則回歸不到原先一致的運動。由此結(jié)論,因而有一個固定單質(zhì)在某段時間的運動均為固定的距離,用特定的數(shù)去代表a的運動距離,如單質(zhì)a的運動距離只可為1235612356...類似的無限循環(huán)而不可出現(xiàn)121256...類似的非邏輯的循環(huán)。
6.由于根本事態(tài)的邏輯較為狹義微觀,因此必須把根本事態(tài)組合而成的宏觀事態(tài)加以判定。同理, 按照根本事態(tài)的定律,便可以得出根本事態(tài)組合而成的宏觀事態(tài)或事態(tài)的定律,從而確定廣義上的邏輯??芍骸皬囊粋€事態(tài)的存在即可判定同時該事態(tài)所有前后接續(xù)的事態(tài)的存在和位置”。
附: 一些近代哲學家們認為,單子的運動為自發(fā)的,即一些現(xiàn)象看起來彼此相互影響但卻不相關(guān)。萊布尼茨在一篇令人贊賞的文集里,將單子的自發(fā)性視為神性。由于單子的自發(fā)性不是通過物質(zhì)所決定的,因而這是不可能的,萊布尼茨的上帝或神性即是不存在的。再者,若單子的運動為自發(fā)的,由“圓周式運動”來看,由于自發(fā)性的單子不存在與其它單子的空間關(guān)系,則可知自發(fā)性的單子的運動沒有必要遵從邏輯規(guī)律,于是乃出現(xiàn)無規(guī)則的數(shù)循環(huán),因而可出現(xiàn)無限種數(shù),但任何數(shù)必須是有限的,因而這是不可能的。
注:在前面定義中,“從一個單質(zhì)的運動距離的多少即可判定同時其所屬的根本事態(tài)和其或其所屬根本事態(tài)前后接續(xù)的所有根本事態(tài)或單質(zhì)的存在?!币勒者壿?,“單質(zhì)的運動距離”代表一個特定的數(shù),也或可不一定為“單質(zhì)的運動距離”,也可為“單質(zhì)的運動變化”,但前提必須是一個固定的數(shù),不可非邏輯的出現(xiàn)數(shù)的接續(xù)。如依照“圓周式運動”不可得121256...這樣的接續(xù)循環(huán),而只可有1235612356...類似的數(shù)循環(huán)。即一根本事態(tài)a的下一接續(xù)產(chǎn)生根本事態(tài)b,則任何出現(xiàn)根本事態(tài)a的下一接續(xù)只可產(chǎn)生根本事態(tài)b,而不可產(chǎn)生根本事態(tài)c。
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