服裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)中國(guó)結(jié)符號(hào)化應(yīng)用探究

陳健，管志剛

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

中國(guó)“結(jié)”文化是我國(guó)傳統(tǒng)“吉”文化中最具代表性的文化樣式之一[1]。直到今天，中國(guó)結(jié)仍以手工編織的文化藝術(shù)形式，繼續(xù)扮演著裝扮生活與代表美好愿景的吉祥符號(hào)。中國(guó)“結(jié)”文化的頑強(qiáng)的生命力與延續(xù)性，反映出中國(guó)人對(duì)于該文化現(xiàn)象的認(rèn)同與喜愛。在中國(guó)“結(jié)”文化中，“結(jié)”豐富的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)造物構(gòu)建在“型”“意”“功能”等方面的立體化思考與智慧。

當(dāng)前，對(duì)于中國(guó)“結(jié)”文化的研究，可分為“文化發(fā)展研究”“造型特點(diǎn)與文化內(nèi)涵研究”“美學(xué)特點(diǎn)與藝術(shù)裝飾研究”“文化應(yīng)用研究”“保護(hù)傳承研究”“編織技藝研究”等方面[2]。例如，郭慧敏、許星分別在《中國(guó)結(jié)與中國(guó)吉祥文化》《略論中國(guó)結(jié)》中，圍繞中國(guó)人對(duì)于中國(guó)結(jié)的文化性與認(rèn)同性展開研究；吳慶利、黃作林、楊悅、王雪梅從中國(guó)結(jié)的發(fā)展脈絡(luò)入手，著重分析中國(guó)結(jié)的文化內(nèi)涵與藝術(shù)性①吳慶利《中國(guó)結(jié)的文化內(nèi)涵及美學(xué)特征》，《安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2011年第3期，138-140頁；黃作林、楊悅《淺論中國(guó)結(jié)的文化涵義》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》,2006年第4期，125-128頁；王雪梅《試論中國(guó)結(jié)的藝術(shù)美》，《阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》,2001年第1期，90-92頁。；姜美娟、丁力、陳渝從傳承的角度，基于中國(guó)結(jié)的文化內(nèi)涵進(jìn)行現(xiàn)代應(yīng)用研究②姜美娟《中國(guó)結(jié)的文化內(nèi)涵及其在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用》，《美術(shù)教育研究》，2015年第23期，22-23頁；丁力《三大傳統(tǒng)手工藝在玩具形象中的運(yùn)用研究》，《合肥學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2013年第3期，100-103頁；陳渝《在標(biāo)志設(shè)計(jì)中引入中國(guó)結(jié)元素的哲學(xué)思考》，《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第2期，162-164頁。；孟恂民在《“中國(guó)結(jié)”藝術(shù):設(shè)計(jì)與消費(fèi)》中，從傳播學(xué)的角度分析中國(guó)“結(jié)”文化的巨大的市場(chǎng)價(jià)值。分析已有成果，可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者對(duì)于中國(guó)“結(jié)”文化的研究集中在其文化藝術(shù)內(nèi)涵的理論分析。近些年，學(xué)者開始注意中國(guó)“結(jié)”文化的應(yīng)用研究，然而對(duì)于中國(guó)“結(jié)”文化的應(yīng)用方法與范圍的研究還欠全面。中國(guó)結(jié)作為一種典型性的傳統(tǒng)文化符號(hào)，從符號(hào)學(xué)的視角，以符號(hào)互動(dòng)理論展開應(yīng)用研究較少。服裝設(shè)計(jì)的功能性、審美性，以及它的形式與構(gòu)成具有文化依附性與傳遞性的屬性，是一個(gè)可視化、親民化的載體，有利于中國(guó)“結(jié)”文化的應(yīng)用轉(zhuǎn)化與傳達(dá)。本文在分析中國(guó)“結(jié)”文化符號(hào)性的基礎(chǔ)上，引入符號(hào)互動(dòng)理論，試圖從服裝設(shè)計(jì)的角度探討中國(guó)“結(jié)”文化符號(hào)的應(yīng)用。

一、中國(guó)“結(jié)”文化的符號(hào)性

中國(guó)“結(jié)”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《周易·系辭》：“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契”，《周易注》稱：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩”。從相關(guān)記載可以看出，在文字沒有出現(xiàn)之前，“結(jié)”曾經(jīng)作為一種傳遞信息的“記事”符號(hào)，扮演者極其重要的作用。在后續(xù)文明發(fā)展過程中，先民們對(duì)于“結(jié)”的表現(xiàn)形式與應(yīng)用的探索也從未停下腳步。

中國(guó)“結(jié)”文化與傳統(tǒng)服飾文化息息相關(guān)。從服飾的角度來說，“寬衣博帶”是傳統(tǒng)漢服的構(gòu)成特色，由于沒有今天的拉練、鈕扣等服裝配件,衣帶打結(jié)成為了我國(guó)傳統(tǒng)服裝閉合形成立體空間的途徑，同時(shí)，圍繞衣帶之“結(jié)”不斷演變出眾多“結(jié)”的文化樣式，并且“結(jié)”語言在不同時(shí)期服飾上的呈現(xiàn)與側(cè)重點(diǎn)也各不相同。總的來說，傳統(tǒng)“結(jié)”語言在傳統(tǒng)服飾上的表達(dá)，體現(xiàn)出中國(guó)結(jié)的功能性與審美性。其一，功能性。例如，魏晉時(shí)期顧愷之作品《女史箴圖》《洛神賦圖》中描繪的服飾帛帶[3]67系扎體現(xiàn)“結(jié)”的綁系功能式樣。隋唐五代時(shí)期，服飾雍容大度、百類競(jìng)呈,“結(jié)”的功能語言在服飾中表現(xiàn)形式多樣。例如，唐代周昉畫作《簪花仕女圖》中清晰呈現(xiàn)的大袖對(duì)襟紗羅衫所系結(jié)的功能性表現(xiàn)。五代顧閎中所繪《韓熙載夜宴圖》中可以看到襦裙所系滌帶[3]108之“結(jié)”體現(xiàn)的功能性?？梢钥闯?，服飾之“結(jié)”的功能性在不同時(shí)期服飾風(fēng)格上的呈現(xiàn)各有特色。其二，審美性。我國(guó)古代有佩玉風(fēng)尚，多用結(jié)繩串聯(lián)與裝飾，例如，“戰(zhàn)國(guó)楚墓彩陶木俑”呈現(xiàn)的“玉組佩”中體現(xiàn)的“結(jié)”的裝飾性。秦漢時(shí)期的“配綬制度”[4]中“組綬”的表現(xiàn)方式同樣體現(xiàn)了“結(jié)”的裝飾性文化特征。明清兩代,中國(guó)結(jié)的裝飾性得到了空前發(fā)展。例如，明代唐寅《小庭良夜圖》《仕女圖》、仇英《修竹仕女圖》、尤求《紅拂圖》等都可以看到傳統(tǒng)服飾上復(fù)雜的裝飾性“結(jié)”的式樣。清代云肩、荷包、香囊等服飾物件上同樣呈現(xiàn)了豐富的裝飾性“結(jié)”語言。

中國(guó)結(jié)的文化內(nèi)涵已經(jīng)深入到傳統(tǒng)文化的思想語境中，表現(xiàn)為“結(jié)”的傳情性。中國(guó)結(jié)的廣泛應(yīng)用與演繹使得“結(jié)”的形象得以升華，傳達(dá)著趨利避害的思想，并得到了廣泛的認(rèn)同。“結(jié)”與“吉”諧音，因而被賦予了豐富的表達(dá)美好愿望的內(nèi)容。例如《楚辭》中寫道：“心圭結(jié)而不解兮,思蹇產(chǎn)而不釋”；《古詩十九首》有云:“著以長(zhǎng)相思,緣以結(jié)不解”；梁武帝詩《有所思》說道：“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)”；孟郊《結(jié)愛》中寫道：“一度欲離別，千回結(jié)衣襟”等詩句，通過“結(jié)”的形象抒情言志。此外，一些表達(dá)同心、聚合的詞匯常常以“結(jié)”字組詞，例如，“締結(jié)”“結(jié)發(fā)”“結(jié)縭”等等，都體現(xiàn)了“結(jié)”的內(nèi)涵在表情達(dá)意方面的符號(hào)作用。

由起初的“結(jié)繩記事”到發(fā)展沉淀后的“情感表達(dá)”，“結(jié)”的符號(hào)形象早已被先民們賦予了務(wù)實(shí)而崇高的文化思想。如今的中國(guó)結(jié)采用手工編制的形式，形成獨(dú)立的文化藝術(shù)品,作為供人們手持、懸掛、擺設(shè)和供奉的代表吉祥的象征物。由此可以看出，中國(guó)“結(jié)”文化經(jīng)久不衰，體現(xiàn)出“結(jié)”的功能性、審美性、傳情性與文化性的符號(hào)屬性，且中國(guó)結(jié)的形式與內(nèi)容在不同時(shí)期表現(xiàn)出的不同的作用與內(nèi)涵，滿足了人們不斷日益增強(qiáng)的需求與愿望[5]。所以，在當(dāng)代語境下，傳統(tǒng)中國(guó)“結(jié)”文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化與衍生，一方面需要準(zhǔn)確把控“結(jié)”的符號(hào)屬性；另一方面在拓展“結(jié)”的表現(xiàn)形式與應(yīng)用范圍的同時(shí)，同樣需要迎合時(shí)代特點(diǎn)、迎合當(dāng)代人的需求，生成一定的社會(huì)價(jià)值，達(dá)到與人的積極互動(dòng)，才能得到更加有生命力的發(fā)展與延續(xù)。

二、從符號(hào)互動(dòng)理論看中國(guó)“結(jié)”符號(hào)化設(shè)計(jì)語言的提煉

社會(huì)學(xué)家、符號(hào)互動(dòng)論的主要倡導(dǎo)者布魯默（Herbert George Blumer）認(rèn)為，人類社會(huì)的最典型特征就是符號(hào)互動(dòng)，人類群體生活是一個(gè)過程——客體在這個(gè)過程中得到創(chuàng)造、肯定、轉(zhuǎn)化、以及被拋棄。[6]巴爾特（Roland Barthes）認(rèn)為符號(hào)化是人類社會(huì)普遍存在的過程，任何“物”一旦被人類使用，就會(huì)符號(hào)化。通過兩種不同方式的符號(hào)化，可以把物變成“社會(huì)文化符號(hào)”和“經(jīng)濟(jì)符號(hào)”[7]。從這個(gè)意義上，傳統(tǒng)文化（這里指中國(guó)“結(jié)”文化）就是“客體”，也就是“造物”，人“造物”需要基于一定質(zhì)料的組織和創(chuàng)造，同時(shí)凝聚造物者的主觀意向與目的性，以此為導(dǎo)向觸發(fā)對(duì)于物的探索，其結(jié)果是所構(gòu)成的“物”對(duì)造物者與使用者達(dá)到具體的目的或功能。簡(jiǎn)言之，造物是“合目的”的過程和結(jié)果[8]，即符號(hào)（物）與造物者、使用者的積極互動(dòng)的過程即是實(shí)現(xiàn)符號(hào)價(jià)值的過程。服裝設(shè)計(jì)視角下傳統(tǒng)中國(guó)“結(jié)”文化符號(hào)化應(yīng)用，實(shí)際上是運(yùn)用傳統(tǒng)中國(guó)結(jié)文化的符號(hào)性完成與服裝構(gòu)成要素之間的積極設(shè)想，最終實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者之間以服裝為載體的積極互動(dòng)過程。

傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與傳播是讓現(xiàn)代人能夠體驗(yàn)領(lǐng)悟到的“一種精神、風(fēng)格、韻味,這便是傳統(tǒng)的價(jià)值”[9]。瑞士語言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）認(rèn)為：符號(hào)就像紙，分為正反兩面，即分為“能指”和“所指”。從物質(zhì)對(duì)象上講，“能指”是符號(hào)中能被人感知到的物質(zhì)對(duì)象，“所指”是該物質(zhì)對(duì)象所指代的意義[10]。中國(guó)結(jié)的構(gòu)成與文化內(nèi)涵經(jīng)歷了數(shù)千年的沉淀與轉(zhuǎn)化，且在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的形態(tài)與作用，形成了飽滿的、經(jīng)得起推敲的藝術(shù)表現(xiàn)形式，無論是造型層面，還是文化內(nèi)涵層面都體現(xiàn)出歷代人對(duì)文化物的創(chuàng)造在“型”“意”“功能”上的立體化思考，如前文所屬，中國(guó)“結(jié)”文化所傳遞的文化符號(hào)特征。

從符號(hào)互動(dòng)理論的角度分析，中國(guó)“結(jié)”文化符號(hào)設(shè)計(jì)語言的提取與應(yīng)用，可以從中國(guó)結(jié)的時(shí)代背景入手，厘清中國(guó)“結(jié)”文化的起源，不同時(shí)期中國(guó)結(jié)在形制、結(jié)構(gòu)、工藝、色彩、語義、功能上的發(fā)展、表現(xiàn)與認(rèn)同的符號(hào)形象和內(nèi)涵，即是中國(guó)結(jié)的“能指”符號(hào)（包括形制符號(hào)、結(jié)構(gòu)符號(hào)、工藝符號(hào)、語義符號(hào)、功能符號(hào)等），且不同“能指”符號(hào)的“造物”形式和內(nèi)容是豐富的，服裝設(shè)計(jì)師只要在符號(hào)的轉(zhuǎn)化上體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的文化精神尊重、對(duì)當(dāng)代的理解，它的“所指”就顯而易見了。通過不同“結(jié)”符號(hào)的設(shè)計(jì)語言的提煉與構(gòu)思，完成與服裝構(gòu)成要素（款式、材料、色彩等）的結(jié)合，傳遞“結(jié)”符號(hào)的形式、內(nèi)涵與精神、風(fēng)格，達(dá)到與使用者積極的互動(dòng)。

三、中國(guó)結(jié)符號(hào)化設(shè)計(jì)語言在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)將設(shè)計(jì)符號(hào)（語言）運(yùn)用在不同形式與載體上，以視覺或者聽覺或者視聽結(jié)合的形式表達(dá)[11]。符號(hào)化應(yīng)用為傳統(tǒng)中國(guó)“結(jié)”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作素材選擇，服裝設(shè)計(jì)則擴(kuò)展了傳統(tǒng)中國(guó)“結(jié)”文化符號(hào)的表現(xiàn)形式和應(yīng)用范圍。在服裝設(shè)計(jì)中，“結(jié)”文化符號(hào)語言的應(yīng)用呈現(xiàn)方式應(yīng)伴隨著“目的”的設(shè)定而衍生，設(shè)計(jì)不必刻意地追求傳統(tǒng)中國(guó)“結(jié)”文化符號(hào)的還原性與中西方理念在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的碰撞占比，更重要的是通過不同的形象和手法來表現(xiàn)兼具時(shí)代感、符號(hào)性、傳承傳播意義，表現(xiàn)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)“結(jié)”文化內(nèi)涵的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

1.“結(jié)”的功能符號(hào)。中國(guó)結(jié)在形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、認(rèn)同過程中被賦予了眾多表現(xiàn)功能的形象。如前文所訴，傳統(tǒng)服裝應(yīng)用方面所體現(xiàn)的中國(guó)結(jié)的綁系功能、裝飾功能；這些功能符號(hào)的“能指”即是不同時(shí)代背景下的結(jié)的綁系形式、裝飾式樣與特點(diǎn)，“所指”則是相關(guān)背景下的中國(guó)“結(jié)”文化樣貌與內(nèi)涵。表現(xiàn)結(jié)繩功能性與裝飾性語言在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中受到一些設(shè)計(jì)師的喜愛，在設(shè)計(jì)表達(dá)上設(shè)計(jì)師以玩味的形式融合到服裝搭配中。例如，Stella McCartney 2019秋冬系列，Valentino 2020春夏系列，Maiko Kurogouchi 2019春夏等系列設(shè)計(jì)中部分設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)的個(gè)性繩帶、腰帶的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，既解決了服裝立體空間的形成，又體現(xiàn)了設(shè)計(jì)感。

從結(jié)繩的功能性與裝飾性的現(xiàn)代演繹出發(fā)，可為中國(guó)結(jié)符號(hào)化服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用帶來啟發(fā)。可以將某一個(gè)時(shí)期的服飾綁系之“結(jié)”或者裝飾之“結(jié)”的樣式特征，還原或衍生應(yīng)用在一定語境下的服裝設(shè)計(jì)中。例如，應(yīng)用在新中式服裝設(shè)計(jì)中，同樣以功能或者裝飾的形式出現(xiàn)，圍繞款式特點(diǎn)與相關(guān)語境進(jìn)行設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，體現(xiàn)“結(jié)”的功能符號(hào)的相關(guān)“所指”。

2.“結(jié)”的形制、結(jié)構(gòu)符號(hào)。中國(guó)結(jié)本身形象構(gòu)造具有較強(qiáng)的啟發(fā)性。從形制、結(jié)構(gòu)角度來說，中國(guó)結(jié)具有獨(dú)立、對(duì)稱、平整、相同、緊湊等符號(hào)特點(diǎn)，傳達(dá)出一種兼具感性與理性思考的匯聚，是一種代表中華民族審美觀念的形態(tài)設(shè)計(jì)。

在個(gè)性化消費(fèi)如火如荼的現(xiàn)代生活中，設(shè)計(jì)要顯示出廣泛的親和力與引導(dǎo)性，試圖勾起消費(fèi)者的文化共鳴。從中國(guó)結(jié)形制、結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，圖案設(shè)計(jì)是一個(gè)大眾認(rèn)可度較高的符號(hào)設(shè)計(jì)途徑。例如，中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志是由代表吉祥的“盤長(zhǎng)結(jié)”紋樣演變而來，通過回環(huán)貫通的線條與上下相連的“心”表現(xiàn)其公司管理理念與服務(wù)精神。同樣，在服裝設(shè)計(jì)構(gòu)成要素中，款式設(shè)計(jì)往往需要圖案設(shè)計(jì)來豐富款式細(xì)節(jié)，將中國(guó)結(jié)的形制、結(jié)構(gòu)符號(hào)形象通過構(gòu)成設(shè)計(jì)中的剪影、打散、切割、重復(fù)、錯(cuò)位、變形、變異、重組等視覺美學(xué)設(shè)計(jì)手法，構(gòu)建視覺圖案藝術(shù)形象與服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的設(shè)計(jì)，傳達(dá)“結(jié)”文化精神內(nèi)涵的同時(shí)，拓展其表現(xiàn)形式。在圖案設(shè)計(jì)中，圍繞“結(jié)”的形制、結(jié)構(gòu)符號(hào)的提取與構(gòu)思，以單獨(dú)紋樣、組合紋樣的基本型構(gòu)建視覺圖案，例如應(yīng)用于最常見條紋、格子設(shè)計(jì)，而后采用印染、織繡或者其他的方式表現(xiàn)在織物上，進(jìn)行不同風(fēng)格、類別的服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用呈現(xiàn)。

3.“結(jié)”的工藝符號(hào)。中國(guó)結(jié)通常由一根或數(shù)根長(zhǎng)的繩帶通過穿、結(jié)、纏、繞、抽等多種手法，按照不同結(jié)的構(gòu)成形式交錯(cuò)縱橫編制而成。因編制形式的多樣，塑造出眾多經(jīng)典的造型，例如，以編制形式而命名的：雙環(huán)結(jié)、盤長(zhǎng)結(jié)、團(tuán)錦結(jié)、雙聯(lián)結(jié)等；以也有自然物或人造物的造型命名的：梅花結(jié)、祥云結(jié)、琵琶結(jié)、壽字結(jié)、福字結(jié)等。不管何種工藝造型方法、不管單結(jié)造型還是組合結(jié)造型都蘊(yùn)含著獨(dú)有組織構(gòu)造。

中國(guó)結(jié)的編制方式可以為服裝設(shè)計(jì)提供大量設(shè)計(jì)靈感。其一，結(jié)合紡織材料，以中國(guó)結(jié)的編織構(gòu)造為參照進(jìn)行創(chuàng)意編織設(shè)計(jì)與服裝構(gòu)成相結(jié)合。其二，將針織服裝面料織造與中國(guó)結(jié)編織工藝相結(jié)合，根據(jù)中國(guó)結(jié)的編織形式進(jìn)行組織分析，或是整體面料開發(fā)，或是局部裝飾的面料設(shè)計(jì)，應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中。以毛衣為例，紡織行業(yè)每年都會(huì)出現(xiàn)大量新的針織面料應(yīng)用在毛衣上，其織物的創(chuàng)意組織形式與時(shí)尚性是消費(fèi)者選擇的重要因素之一。圍繞不同“結(jié)”的組織特點(diǎn)進(jìn)行織物設(shè)計(jì)，結(jié)合服裝時(shí)尚化表達(dá)，最大限度地開發(fā)其應(yīng)用價(jià)值。

4“.結(jié)”的語義符號(hào)?！肮糯鐣?huì)，尤其是元明清時(shí)期，裝飾藝術(shù)反映出表現(xiàn)強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)的傾向性，各種觀念都被體現(xiàn)在裝飾與紋樣中?！盵3]152中國(guó)結(jié)在發(fā)展轉(zhuǎn)化過程中同樣被賦予了特定的含義，傳達(dá)著福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)蓉S富的內(nèi)容。例如，盤長(zhǎng)結(jié)表示相依相伴、永無終止；雙錢結(jié)表達(dá)好事成雙、財(cái)源廣進(jìn)；磐結(jié)表達(dá)吉慶祥瑞、普天同慶；吉祥結(jié)表達(dá)吉祥富貴、平安順?biāo)?；團(tuán)錦結(jié)表達(dá)花團(tuán)錦簇、吉祥和諧等等，如表1（圖自繪）。

表1 中國(guó)結(jié)形制語義特征

將這些表達(dá)著美好寓意的“結(jié)”的符號(hào)性語言作為設(shè)計(jì)語言應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中，將“物的符號(hào)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶睦砦幕?hào)”[12]，傳達(dá)對(duì)吉祥、美好的愿望。例如，以同心結(jié)的語義作為設(shè)計(jì)語言符號(hào)應(yīng)用在現(xiàn)代結(jié)婚禮服中，表現(xiàn)為服裝圖案設(shè)計(jì)或配飾設(shè)計(jì)的應(yīng)用，以此傳達(dá)對(duì)新人的祝福，表現(xiàn)中國(guó)結(jié)的吉祥文化內(nèi)涵。

5.色彩、材料與“結(jié)”文化符號(hào)的相輔相成。傳統(tǒng)色彩、材料是我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化構(gòu)成要素中的核心部分。在色彩方面，傳統(tǒng)色彩表達(dá)，其一是形成“五彩彰施”的象征性色彩觀，其二是形成尚黑的色彩觀[13]?！耙晕宀收檬┯谖迳钡纳矢窬?，構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)色彩搭配理論。在材料方面，絲織、麻織、毛織、棉織[14]是我國(guó)傳統(tǒng)服飾構(gòu)成的主要材料，衍生出了大量富有時(shí)代工藝特點(diǎn)的絲、麻、毛、棉織物與制品。傳統(tǒng)色彩、材料豐富了古代社會(huì)的服飾文化生活，也造就了傳統(tǒng)服飾質(zhì)料與色彩表現(xiàn)形式與審美觀念的外化。

當(dāng)今，工業(yè)文明與流行造就了不同形式與種類的紡織色彩、材料層出不窮。傳統(tǒng)中國(guó)“結(jié)”文化符號(hào)化轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)時(shí)，色彩、材料觀念不能一成不變。中國(guó)結(jié)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的色彩設(shè)計(jì)與材料選擇不僅應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)色彩、材料在當(dāng)下時(shí)尚背景下的現(xiàn)代演繹，更應(yīng)該是對(duì)科學(xué)色彩觀、材料觀和當(dāng)代人色彩審美、材料審美充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐[15]。所以，設(shè)計(jì)者在表現(xiàn)中國(guó)結(jié)符號(hào)時(shí)，一方面可以隨著服裝設(shè)計(jì)語境做符合設(shè)計(jì)理念的選擇性變化；另一方面可以隨著服裝流行文化走時(shí)尚路線，把握中國(guó)“結(jié)”文化對(duì)新色彩、新材料的及時(shí)反應(yīng)與實(shí)踐，積極構(gòu)建符合時(shí)代特點(diǎn)的表現(xiàn)形式。

總之，圍繞中國(guó)結(jié)的形制、結(jié)構(gòu)、工藝、語義、功能等方面提取符號(hào)設(shè)計(jì)語言，在與服裝構(gòu)成要素結(jié)合過程中，無論是服飾品整體開發(fā)、還是局部構(gòu)造，無論是文化內(nèi)涵傳遞、還是構(gòu)建思想主題，無論是紡織品設(shè)計(jì)、還是進(jìn)行圖示語言的構(gòu)成等，需要根據(jù)設(shè)計(jì)思維的跳動(dòng)、符號(hào)應(yīng)用形式的拓展、色彩質(zhì)料的與時(shí)俱進(jìn)等，豐富與拓展中國(guó)“結(jié)”文化的時(shí)代化表達(dá)，完成服裝設(shè)計(jì)與消費(fèi)者的積極互動(dòng)，進(jìn)一步拉近“結(jié)”符號(hào)與生活的距離，以達(dá)到雙贏的局面。需要注意的是，在符號(hào)互動(dòng)表達(dá)過程中，需要不斷地探索，把握中國(guó)“結(jié)”文化符號(hào)精神與形式正面的表達(dá)，努力實(shí)現(xiàn)民族性與時(shí)代性相結(jié)合的發(fā)展，構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流發(fā)展趨勢(shì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐至關(guān)重要。

結(jié)語

“傳統(tǒng)文化代表文化的民族性，現(xiàn)代化代表文化的時(shí)代性。”[16]文化不斷通過各種途徑進(jìn)行著符合時(shí)代特征的重塑。中國(guó)“結(jié)”文化的形式、功能與內(nèi)涵體現(xiàn)了不同時(shí)代人對(duì)于中國(guó)結(jié)文化的創(chuàng)造、選擇與認(rèn)同。圍繞中國(guó)“結(jié)”文化的時(shí)代性表達(dá)，拓展中國(guó)結(jié)文化的表現(xiàn)形式，通過中國(guó)結(jié)文化符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可為傳統(tǒng)中國(guó)結(jié)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供方法與路徑。

傳統(tǒng)中國(guó)“結(jié)”文化符號(hào)化服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用是服裝構(gòu)成要素與設(shè)計(jì)符號(hào)間的有機(jī)結(jié)合。在設(shè)計(jì)表達(dá)過程中，不同的文化符號(hào)選擇、不同的設(shè)計(jì)角度、不同的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)方法，都可以豐富傳統(tǒng)中國(guó)“結(jié)”文化在當(dāng)代語境下的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在文化內(nèi)涵的傳達(dá)與互動(dòng)。首先，要對(duì)中國(guó)“結(jié)”文化符號(hào)語言進(jìn)行深入探究與藝術(shù)分析，系統(tǒng)掌握符號(hào)的內(nèi)容、形式、內(nèi)涵與發(fā)展的軌跡。其次，在運(yùn)用符號(hào)元素進(jìn)行服裝構(gòu)成時(shí)，不能簡(jiǎn)單地提將取的文化符號(hào)元素生搬硬套地運(yùn)用在服裝中，要考慮各種不同的符號(hào)表現(xiàn)形式與服裝構(gòu)成語言之間的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、變化，最終達(dá)到創(chuàng)造美的過程。再次，運(yùn)用文化符號(hào)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，要充分體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化精神的尊重，構(gòu)建積極正面有利于傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的設(shè)計(jì)。