王洪偉

文學(xué)批評是文學(xué)活動的一個重要組成部分。文學(xué)批評從文學(xué)實踐出發(fā)，又反作用于文學(xué)實踐。作為中學(xué)生，如果能掌握一些基本的文學(xué)批評的方法和技巧，再從文學(xué)批評的角度帶著審視的眼光去閱讀文本，既能提高個人文學(xué)審美素養(yǎng)，又能培養(yǎng)獨特的審美個性，從而建構(gòu)豐富的學(xué)理體系。

一、文學(xué)批評對中學(xué)生人生觀、世界觀的影響

（一）教育目的觀——培養(yǎng)公民意識

無論是早期神學(xué)的教育目的論、社會本位的教育目的論，還是后來個人本位的教育目的論，亦或是教育無目的論，在教育的目的這個問題上，都不應(yīng)該脫離人的發(fā)展和人類社會的發(fā)展。

文學(xué)批評正是這樣一種以美學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等人文和自然科學(xué)為基礎(chǔ)，在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論和方法，對以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進行研究和評價的文學(xué)活動。

從文學(xué)接受的角度談，文學(xué)批評可以幫助接受者深入理解作品，對接受者的文學(xué)價值觀念具有重要的影響和塑造作用?！豆茏印分姓f“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，這話有一定道理，但并不全對。這句話只強調(diào)了物質(zhì)對精神的基礎(chǔ)作用，但在“倉廩實”或者“衣食足”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸Y節(jié)”“知榮辱”的過程中，還缺少一個重要的東西，那就是教育。沒有良好的教育，再豐足的物質(zhì)基礎(chǔ)也難造就“知禮節(jié)”“知榮辱”的公民，而文學(xué)批評作為一種特殊的意識形態(tài)話語，它能讓人明晰是非、懂得對錯，讓人從文學(xué)作品中接受人類普遍認(rèn)同的意識形態(tài)和精神價值。

因此，文學(xué)批評能讓人懂得個人生存的意義，或者說，文學(xué)批評能使人懂得一個人天賦的權(quán)利和他所應(yīng)盡的義務(wù)，也即是公民意識。一個人也只有擁有公民意識，才會懂得維護和尊重自己和他人的權(quán)利，盡自己的義務(wù)，對自己的成長負(fù)責(zé)，對社會的發(fā)展負(fù)責(zé)。

（二）中學(xué)生思維發(fā)展?fàn)顩r——培養(yǎng)辯證思維和獨立人格

中學(xué)階段的學(xué)生，生理和心理都處于重大變化時期，這一階段也是人生觀、道德觀形成的關(guān)鍵期。這個階段的學(xué)生對自我和他人以及外界事物的認(rèn)識有了一定的客觀性，但總體來說還相當(dāng)片面，具有超限制性和不穩(wěn)定性。對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，比如《白鹿原》《廢都》《紅高粱》《活著》等等，如果沒有一點意識流、陌生化、審丑、魔幻現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義等文學(xué)批評的理論基礎(chǔ)，就連我們成年人有時都難以把握文本本身所傳達的精神內(nèi)核，又怎能苛求一個中學(xué)生不會把這些優(yōu)秀作品中的某一方面夸大，進而只看到作品的情色、暴力的一面？

且不說上述現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品，甚至《水滸傳》《紅樓夢》等歷經(jīng)歲月洗禮的名著中也同樣有一些消極因素，缺少辯證思維、不懂文學(xué)批評精神和方法的學(xué)生欣賞這些作品，難免會放大作品中的消極因素，進而對個人的人生觀、價值觀產(chǎn)生負(fù)面影響。而文學(xué)批評則能夠起到預(yù)警和防范的作用，提醒不良的傾向的產(chǎn)生，并指導(dǎo)正確的閱讀價值取向。

運用一些文學(xué)批評的方法觀察和看待周圍事物，能使學(xué)生發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。在閱讀完一篇優(yōu)秀的課文之后，如果學(xué)生能夠相應(yīng)地運用自己已有的思維積累，對文章進行辯證、深刻地評論，從而形成對課文的個性化解讀，那么這對學(xué)生的獨立人格的形成有很大的積極意義，有助于學(xué)生長遠的發(fā)展。

二、文學(xué)批評方法在語文教學(xué)中的運用

（一）審美體驗與理性分析——從“皮”到“骨”鑒賞文學(xué)

由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，這是唯物主義的理論，文學(xué)批評的方法也遵循這一認(rèn)識發(fā)展的客觀規(guī)律。

文學(xué)的載體即語言，就是文學(xué)的“表”，亦即客觀存在的文本符號。語言作為文學(xué)的外顯性的表現(xiàn)載體，使得文本意蘊具有了生成的可能性。要運用文學(xué)批評的方法認(rèn)識文本，首先就要從文學(xué)的語言入手，分析文本的語言特點。比如蕭乾先生的《吆喝》中乞丐的吆喝聲：“老太太（那個）真行好，給個餑餑吃不了。東屋里瞧（那么）西屋里看，沒有餑餑賞碗飯?！盵1]這樣的語言就具有一種合乎音樂韻律的語言美。而老北京人從早到晚、一年四季的吆喝聲就交織出了一幅幅真實、質(zhì)樸的生活畫面。莫言的粗獷、陳忠實的大氣厚重、賈平凹的古樸典雅等等，這些代表著北方文學(xué)文本語言的外顯性特征；而錢鐘書的幽默智慧、張愛玲的小資、王安憶的溫婉細(xì)膩等等，這些則標(biāo)示出南方文學(xué)的獨特語言表征。語言文字所獨具的美學(xué)特性，也是繪畫、音樂等其他藝術(shù)形式無法替代的。對文學(xué)語言的認(rèn)識與批評，能夠讓我們學(xué)會客觀分析，學(xué)會辨別真善美，增加審美體驗，增強直接的審美感受。

俗語說“畫皮畫虎難畫骨”，而文本語言所傳達的精神內(nèi)涵或價值能指便是文學(xué)的“里”，這是文學(xué)更重要的部分。需要運用文學(xué)批評方法對文學(xué)作品進行深入、客觀、理性的分析，才能揭示文本語言背后的精神所指或價值取向。

如我們可以運用社會歷史批評方法，從社會歷史角度觀察、分析、評價文學(xué)現(xiàn)象，揭示生活，探尋真理。如《范進中舉》《孔乙己》《老王》《變色龍》等人教版初中語文教材的課文，對人物命運的探析就要涉及社會歷史的批評方法。范進中舉后為何會瘋？楊絳先生為何獨對生活中那樣一個拉車的小人物記憶深刻？奧楚蔑洛夫的態(tài)度為什么會發(fā)生那么多變化，我們現(xiàn)在身邊有這樣的人嗎？孔乙己在當(dāng)下是否還會落魄，最后命運如何，是否會慘死？……學(xué)會運用文學(xué)批評的方法對文本和社會生活進行理性分析，這是鑒賞的更高層次。

（二）無目的的合目的性——發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，創(chuàng)造美

文學(xué)批評是文藝學(xué)中最活躍、最經(jīng)常、最普遍的一種研究形態(tài)，它以文學(xué)鑒賞為基礎(chǔ)。因此，從課文或者生活中發(fā)現(xiàn)美是第一步。沒有對美的發(fā)現(xiàn)，還何談欣賞美、創(chuàng)造美？尤其是在語文這一獨特的學(xué)科上，需要無功利的目的性，正如康德美學(xué)所提倡的“無目的的合目的性”，審美本身是一種愉快，但這愉快，既非經(jīng)驗派所說的個體官能快感，也非理性派所主張的是由客體“完善”造成的主體滿足，而是由客體無目的或似無目的特征作為誘引，喚起的一種偶合性的目的感，是主體在一種沒有任何明晰利害觀念和理性前提束縛的自由自在的想象活動中得到的愉快。[2]文學(xué)的閱讀與接受，甚至文學(xué)的創(chuàng)作也應(yīng)遵循這一美學(xué)原則。

也就是說，語文這一學(xué)科重要的并不在于教師在講臺上講得一流，更重要的應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生在積極的思維和情感活動中獲得對文本及生活獨特的感受、體驗和理解，形成主動意識，帶著非功利的目的性進入“發(fā)現(xiàn)美——欣賞美——創(chuàng)造美”的良性循環(huán)之中。

我們所講的這個“欣賞”，應(yīng)該既包括對文本精彩之處的賞閱，也應(yīng)包括對文本不足之處的理性分析。比如，我們在讀到人教版九年級語文上冊的《事物的正確答案不止一個》時，經(jīng)過對文章的分析便會發(fā)現(xiàn)一些問題。全文共分十三個自然段，由四個圖形引出話題。但是全文只有前三段所說的跟題目“事物的正確答案不止一個”有關(guān)，而后面第四到第十三段都是在說“創(chuàng)造性思維”與“創(chuàng)造力”的問題，這樣看來文章的題目擬得是否合適？這就需要學(xué)生在閱讀的過程中運用批判性思維去發(fā)現(xiàn)問題，并提出自己的觀點，避免在作文過程中出現(xiàn)類似的問題。

再如，人教版初中語文教材有一篇課文《落日的幻覺》，是一篇科普小品文，文章描寫的是落日在大氣作用下顯現(xiàn)出來的各種形態(tài)變化。落日的變化對人來說是一種客觀存在，而所謂“幻覺”概念指的是沒有相應(yīng)的客觀刺激時所出現(xiàn)的知覺體驗。那么，“幻覺”一詞運用得是否合適呢？換成“錯覺”是否會更合理一些呢？這也需要學(xué)生調(diào)動自己的批評學(xué)理知識辯證分析問題，并創(chuàng)造性地解決問題。

（三）回到經(jīng)典——閱讀優(yōu)秀的文學(xué)評論

文學(xué)批評是以文學(xué)理論為指導(dǎo)，對作家作品和文學(xué)現(xiàn)象進行分析、研究、認(rèn)識和評價的科學(xué)闡釋活動，它也是文學(xué)鑒賞的深化和提高。因此，在中學(xué)語文教學(xué)上，如果能在鑒賞的同時學(xué)習(xí)一些文學(xué)批評的基本理論和方法，對一個人的個人學(xué)理體系構(gòu)建，應(yīng)該說大有裨益。

《文心雕龍》中講到：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！盵3]當(dāng)我們讀了這樣一段精辟的理論后，是否會突然明白，莫言的散文《母親》開篇精彩的場景描寫——“生活留給我最初的記憶是母親坐在一棵白花盛開的梨樹下，用一根洗衣用的紫紅色的棒槌，在一塊白色的石頭上，捶打野菜的情景。綠色的汁液流到地上，濺到母親的胸前，空氣中彌漫著野菜汁液苦澀的氣味。那棒槌敲打野菜發(fā)出的聲音，沉悶而潮濕，讓我的心感到一陣陣地緊縮”[4]中，那些色彩、氣味兒、聲音給人感官帶來的強烈視覺、味覺、聽覺沖擊，以及作者對這些童年畫面的心理感受，不正是《文心雕龍》中講的五色、五音、五性的文學(xué)理論？在閱讀了《文心雕龍》這樣的一個章節(jié)以后，學(xué)生一定對《母親》一文的這種寫法的評論更加明晰，因為這正是理論與實踐的結(jié)合。之后，學(xué)生對此類問題的回答一定是游刃有余的。這樣的理論對于學(xué)生自己的寫作也有非常大的指導(dǎo)作用，學(xué)生在描寫某個場景時，可試著調(diào)動一切感官來表現(xiàn)和豐富自己的寫作。

再如，我們講《智取生辰綱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》的時候，很多學(xué)生反映看不懂，原因之一是小說獨具個性化的地方性語言給閱讀造成了障礙，其二是小說人物以及故事情節(jié)的繁雜給閱讀接受造成挫折。如果我們給學(xué)生看金圣嘆點評版的小說相關(guān)章節(jié)讀本，是否更利于學(xué)生對課本內(nèi)容的理解？是否也更利于老師對課文的講解和學(xué)生對內(nèi)容的吸收？并且趁此機會，學(xué)生也可以見識金圣嘆對名著的點評，這也不失為一種很好的學(xué)習(xí)分析作品的好方法。也只有通過這些優(yōu)秀的文學(xué)批評理論著作，學(xué)生才可以跳出個人相對狹隘的閱讀視野，從更高層次對文學(xué)文本有一個全新的閱讀和接受視角及超越性的審美體驗。

為此，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生閱讀一些優(yōu)秀的文學(xué)評論，感受優(yōu)秀的評論家是如何由自己的情感態(tài)度、審美經(jīng)驗、閱讀視角去評判作品的優(yōu)劣，對作品作出個性化的解讀，引導(dǎo)學(xué)生在個性化閱讀的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動已有的知識積累和生活經(jīng)驗，對文本作出相應(yīng)的評判，提出自己的見解，從而在閱讀鑒賞過程中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，提升綜合素養(yǎng)。

注釋：

[1]蕭乾：《北京城雜憶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第9頁。

[2][德]康德：《判斷力批判》，彭笑遠譯，北京出版社，2017年，第42頁。

[3]（南朝）劉勰著、龍必錕譯注：《文心雕龍全譯》，貴州人民出版社，1992年，第381頁。

[4]莫言：《母親》，《人民日報》，2008年1月14日第16版。

（作者單位：廣東省深圳中學(xué)初中部）